Глава одиннадцатая

Євр.11:1. Віра ж є здійсненням очікуваного Зрештою, апостол описує нам віру, говорячи, що вона є здійснення того, чого ще немає, та обґрунтування того, що ще не настало. Наприклад, воскресіння ще не настало, але віра стверджує це і ставить перед нашими очима. і впевненість у невидимому. «Упевненість», тобто свідчення, виявлення «невидимого». Бо вона робить те, що ці речі споглядаються нашим розумом як існуючі. Отже, якщо віра має таку силу, то навіщо ви хочете насправді побачити їх, щоб відпасти від віри? Адже це не що інше, як відпадання від того, чим живі праведники. Бо «праведний вірою живий буде» (Авв.2:4; Рим.1:17). Євр.11:2. У ній засвідчені давні. Тобто в тій самій вірі всі давні були свідчені Богом: вони сповідали, що шанували Його. Євр.11:3. Вірою пізнаємо, що повіки влаштовані словом Божим, так що з невидимого сталося видиме. Так як віру ганьблять ті, хто не розуміє сили її, хто говорить, що вона – справа недоведена і, очевидно, обман, то показує, що найбільші справи відбуваються вірою, а не міркуваннями. Бо й на те, що Бог створив словом, що існує з неіснуючого, який доказ є у нас? Жодного, тільки віра. Отже, «вірою пізнаємо, що повіки влаштовані словом Божим», тобто що повіки словом Божим відбулися. Чому вірою? тому що видиме вийшло з невидимого: цього вимагає віра. Або й так: Словом Божим, Яким усе, що існує, викликане до буття з неіснуючого. Коли ж чуєш повіки, розумій усе вічне, що обіймається ними, а саме, і часи, і все, що міститься в них; у невласному значенні повіки означають і часи, тоді як у власному значенні вік є щось інше, ніж час: вік - один, а не багато їх. Євр.11:4. Вірою Авель приніс Богові жертву кращу, ніж Каїн; (Бут.4:3–5) Так як віра – велика справа і вимагає мужньої душі, тим часом віруючі євреї стали немічні і, хоч на початку вони й виявили віру, але згодом, під впливом постійних скорбот, вдалися до малодушності, – то він підбадьорює їх спочатку власним їхнім подвигом, потім Писанням, сказавши: «праведний; далі міркуваннями, кажучи: «віра ж є здійсненням очікуваного» , – тепер підбадьорює їх прикладами великих старозавітних чоловіків. Бо щоразу, як знаходить людина співучасників у стражданнях, заспокоюється і відчуває полегшення. Отже, виводить Авеля і каже, що він вірою приніс жертву «найкращу», тобто більш цінну порівняно з жертвою брата. Бо когось іншого він бачив перед собою? Батька чи мати? але вони образили Бога. Брата? але він не вшанував Його. Отже, тільки однією вірою він був приведений до того, щоб принести в жертву найкраще з того, що мав, вірячи, що отримає нагороду. нею отримав свідчення, що він праведний, як засвідчив Бог про дари його; Бо Бог сказав Каїну: «Якщо право приніс Ти, а право не розділив Ти» (Бут.4:7) 16 ; про Авелі засвідчив, що й право (тобто правильно, – Прим. ред.) приніс, тому що приніс Той, Хто давав те, що отримав від Нього, і право розділив, тому що вибрав краще, як Владиці. Кажуть же, що й вогонь, що зійшли з неба, винищив жертву, з чого Каїн і дізнався, що Авель вважав за краще. І як інакше? Тому один із перекладачів з єврейської на грецьку мову так передав: «Господь приглянувся на жертви Авеля і запалив їх» (пор. Бут.4:4). нею він і після смерті говорить (λαλεί) ще. Тобто через ту саму віру «говорить ще», тобто віра зробила те, що він ще нині живе, і поставила його для всіх учителем, який тільки-но не говорить: «наслідуйте мене, люди, і будучи праведними, догоджайте Творцеві». Отже, каже тим, що його прославляють, про нього проповідують, про нього згадують, як і говорить небо, будучи тільки видимим. Бо не так діє слово, як страждання його. Сказав це для того, щоб показати малодушним, що праведник і тут певною мірою насолоджується пошаною; тому і ви будете насолоджуватися. У деяких списках, втім, сказано: λαλείται – каже від себе, але я думаю, це неправильно. Євр.11:5. Вірою Енох переселений був так, що не бачив смерті (Ср. Бут.5: 24); і не стало його, бо Бог переселив його. Бо перед своїм переселенням він отримав свідчення, що догодив Богові. Він показав віру більше, ніж Авель. Бо те, що трапилося з Авелем, здатне збентежити, бо, незважаючи на праведність Авеля, було допущено, щоб він був убитий братом. Бо що таке, якби вбивця було покарано? Яка з цього користь убитому вже? Отже, велику віру він показав, увірувавши, що якщо й не нині, то в майбутньому столітті – Бог винагорода, і нею догодив Богові і, догодивши, «переселений». Отже, «вірою... переселений», тобто віра, якій він потрапив, переселила його. Дивись, як через Авеля Бог показав, що визначення Його про смерть є істинним; Через Еноха знову показав, що це визначення тимчасово і буде знищено. Отже, що він живим був переселений і що тепер ще живе, – ми знаємо, але де чи як – невідомо, бо в Писанні не сказано про це. Євр.11:6. А без віри догодити Богові неможливо17; Якщо хтось не повірить, що є відплата добрим і злим, той не догодить. Бо як може хтось йти важким шляхом чесноти, не будучи переконаний у тому, що в майбутньому столітті є різноманітні та постійні відплати? Слухай та подальше. бо треба, щоб той, хто приходить до Бога, вірив, що Він є, і тим, хто шукає Його, віддає. Те, що Бог є і що Він віддає, – це ми утримуємо за вірою, бо деякі стверджують, що все, що існує, існує само собою; а що воно таке, по суті, це незбагненно для розсудливих. Що означає: «що шукає Його»? Тобто тим, хто намагається догодити Йому життям, а не тим, хто надто займається зовнішньою мудрістю. Зверни увагу на мудрість Павла, як він всюди додає: «віддає» заради малодушності віруючих євреїв. Євр.11:7. Вірою Ной, отримавши одкровення про те, що ще не було видно, благоговія приготував ковчег для спасіння свого дому; (Бут.6) Ной, каже, «отримав одкровення» від Бога, тобто був навчений щодо невідомих справ і не залишився невіруючим. Навпаки, хоч повітря було чисте, всі вдавалися до солодкості і не чекали ніякої небезпеки, бо й не було помітно нічого такого, проте він, повіривши Богові, побоявся потопу і приготував ковчег, за допомогою якого врятував від потопу всіх своїх домашніх (Бут.6:22). Зауваж, що обіцяє Бог, то пророкує і Дух, як сказано про Симеона: «йому було обіцяно Духом Святим» (Лк.2: 26). Отже, Дух – Бог. Тобто показав, що вони гідні покарання, оскільки вони, навіть і бачачи, що будувався в цей час ковчег, не прийшли до тями, або не повірили, що буде потоп. і став спадкоємцем праведності за вірою. Тобто він отримав ту користь, що явився праведним перед Богом: яке ім'я праведності дарувала йому віра. Євр.11:8. Вірою Авраам підкорився покликанню йти до країни, яку мав отримати у спадок, Так як віруючі з євреїв дивилися на нього та інших патріархів, як на тих, що отримали незліченні блага, то він має намір показати, що ніхто ще нічого не отримав. Тому каже, що «вірою Авраам підкорився», отримавши наказ залишити вітчизну. Бо кого він знав, кого міг би наслідувати? Батько мав ідолопоклонника, пророків він не чув. Тому коритися Богові, як істині про те, що Він обіцяв, і покинути те, чим він володів, було з його боку справою віри. і пішов, не знаючи, куди йде. Хоч би навіть він і знав, хто спонукав його, залишивши готове шукати те, що не готове? Але він не знав, якою є взагалі та земля, в яку він закликається. Євр.11:9. Вірою жив він на землі обітованій, як на чужій, Ту землю, каже, яку Бог обітував дарувати йому та насіння його, він населив як чужу. У якому сенсі «чужу»? Бо він купив і могилу для Сарри (Бут.23:4), і, однак, не сумнівався і не сказав: збрехав Бог, але увірував, що Той, Хто обітував, без сумніву, дарує її. Він населив землю настільки йому чужу, що не мав навіть власного будинку, але жив у наметах, що властиво прибульцям, котрі, не маючи власної ділянки, переходять з одного місця на інше. з Ісаком та Яковом, співспадкоємцями тієї ж обітниці; І Ісаак та Яків, каже, жили на ній так само, як на чужій. Ісаку заздрили филистимляни, і слуги Авімелеха відібрали у нього колодязі та його дружину, і потім він переходив з одного місця на інше (Бут.26). Яків же не тільки був гнаний зі страхом перед Ісавом, але й по дорозі назад з Месопотамії купив місце, де поставив намет, і то переходив до Бет-Елу, то в Ефрафу, не зупиняючись на одному місці, як прибулець (Бут.35). Тим часом і вони були спадкоємцями обітниці, як і їхній батько. Бо сказано: «дам тобі та нащадкам твоїм» землю (Бут. 17:8). Проте вони були невіруючими. Євр.11:10. бо він чекав міста, що має основу, Тому, каже, на землі тій і оселилися в наметах, які не мають підстав, що чекали на небесне місто з істинними підставами, завжди твердими і ніколи не гинуть. Чому і Бог, бачачи, що вони зневажають обітниці земних благ, відклав їх, готуючи їм найкращі, як гідним таких, а не земних. Потім вони, отримавши земну обітницю, нехтували ним і прагнули небесного. Ви ж, віруючі, отримавши обітницю про небесне, бажаєте земного; і як вам не соромно? якого художник і будівник Бог. Яка похвала цьому місту, що його художником є ​​Бог! Євр.11:11. Вірою і сама Сарра (неплідна) Словами «і сама Сарра» апостол присоромлює їх, як би так кажучи: жінка повірила, і невже ви не засоромитеся, якщо ви будете малодушнішими за жінку? Як же повірила та, що засміялася? Так, увірувала, хоч і розсміялася, бо потім, будучи викрита, вона злякалася, що було плодом віри. Бо ясно, що вона повірила, що той, хто розмовляє з нею, є хтось великий і вищий за людину. отримала силу до прийняття насіння, Тобто вона отримала здатність до сприйняття та утримання у собі насіння Авраама. Або, оскільки люди, які ретельно вивчили це, кажуть, що і жінка вносить від себе ніби якесь насіння, то в жодному разі так не повинно бути зрозуміло вираз: «до прийняття насіння», тобто ніби і сама Сарра дала насіння. і не за часом віку народила, Вище сказав, що була безплідною, тепер каже, що й не за часом віку народила. Отже, у неї був подвійний недолік, – один від природи, – був безплідний, інший – від старості. бо знала, що вірний Обіцяв. «Верен», тобто вважала істинним, бо Він обіцяв: «Я буду в тебе наступного року, і [буде] у Сарри син» (Бут.18:14). Євр.11:12. І тому від одного, і до того ж мертвого, народилося так багато, як багато зірок на небі і як незліченний пісок на морському березі. Віра зробила не тільки те, що вона народила, а й стільки народила, скільки не родять і плодючі дружини. Таким чином, два дива. У якому сенсі вони були незліченними? Адже вони часто обчислювалися. Або це сказано перебільшено, за звичаєм Писання, як наприклад: ми бачили міста, що досягають навіть до неба (пор. Числ.13:29); або сказав: «Нечисленний», маючи на увазі тих, які постійно народжуються знову. Євр.11:13. Всі ці померли у вірі, не отримавши обітниць, Тут виникають два питання: як апостол, сказавши про Еноха, що він «переселений був так, що не бачив смерті», тепер каже: «всі ці померли»? і ще, як сказав він тепер: «не отримавши обітниць», хоча сказав, що «Авель говорить ще», через те, що всіма славиться? і що Енох «переселений був», що Ной отримав нагороду, будучи врятований із домом своїм і названий праведним; І що Авраам породив сина від Сарри. Тому слова: «всі ці померли» розумій у такому сенсі: ті, які померли, виключаючи, зрозуміло, не бачили смерті. "Не отримавши обітниць" - справедливо сказано про всіх. Бо не лише цими благами щедродитель Бог нагородив за великі подвиги віри, – Авеля тим, що він у славі у людей, Еноха – переселенням, Ноя – спасінням від потопу, Авраама – дітонародженням; навпаки, ясно, що це тільки передчуття і запорука істинних благ, які попередньо подавалися святим заради нас малодушних, щоб на підставі цих ми вірили і справжнім благам. Але їм же приготовано щось велике, що й на серці людині не приходило, чого вони ще не отримали, як і Господь говорить в Євангелії, що зрікся всього нинішнього століття «отримає стократ», а в майбутньому «успадкує життя вічне» (Мф.19:29). а тільки здалеку бачили вони, і раділи. Тут апостол дає зрозуміти, що вони й бачили і раділи, тобто передчували таємниці про Царство Небесне, про воскресіння і невимовні блага: метафора взята з життя мореплавців, які здалеку побачивши бажані міста, перш ніж увійти до них, попередньо звертаються до них з привітанням і вже вважають їх своїм. Або розуміє і нащадків Авраама, що вони не отримали обітниць щодо землі, але здалеку передбачали їх, за чотири роди раніше, саме, що нащадки їх, вийшовши з Єгипту, стануть спадкоємцями цих обітниць. Але це тлумачення, як стосується лише нащадків Авраама, не стоїть у зв'язку зі словами: «всі ці» . і говорили про себе, що вони мандрівники та прибульці на землі; Не тільки на обітованій землі, а й на всьому всесвіті. Тому й не личило отримати її. Вони були гідні не її, а неба. А їхні нащадки отримали її, бо вони були гідними землі. «Я у вас прибуль і поселенець» (Бут.23:4), говорив Авраам до синів Хетових. Але вони й усі були такі, як свідчить Давид: «Мандрівник я в Тебе і прибульець, як і всі мої батьки» (Пс.38:13). Євр.11:14. бо ті, що так говорять, показують, що вони шукають батьківщини. Євр.11:15. І якби вони в думках мали ту батьківщину, з якої вийшли, то мали б час повернутися; Євр.11:16. але вони прагнули кращого, тобто до небесного; Називаючи, каже, себе мандрівниками, показують, «що вони шукають батьківщини» . Отже, подивимося, якого шукають вітчизни: чи земної, яку залишили, як Авраам Месопотамію? Але йому можна було повернутися туди. А оскільки він не повернувся, то ясно, що він не про неї згадав і не вона була для нього батьківщиною, але бажав іншої, кращої батьківщини, тобто небесної, до якої ще не мав часу увійти. Тому і Бог не соромиться їх, називаючи Себе їх Богом: В силу такої чесноти, каже, вони є настільки великими перед Богом, що Він, будучи Богом усього світу, невидимого і видимого, не соромиться називати Себе особливо їх Богом (Вих.3:15), тому що вони є рівноцінними всій тварі, або краще, Бог називається Богом видимого світу, як Творець і Господь; тому Він є Богом і язичницькими народами; а для них Він як друг, що важливіше. Бо Він приготував для них місто. Він настільки не соромиться їх, що вважає їх своїми, що приготував їм місто, якого вони хотіли, місто на небесах. Євр.11:17. Вірою Авраам, будучи спокушений, (Бут.22) Найвище за вірою Авраам. Бо тут вступила у боротьбу з божественним наказом не лише природа, а й слово Боже. Бо Хто сказав: «дам тобі та нащадкам твоїм землю» (Бут.17: 8), - Той же наказує: «Принеси на цілопалення» сина твого (Бут.22: 2). Тому говориться, що «Авраам спокушаємо» , не тому, що Бог мав потребу випробувати чесноту його, але щоб ми цим випробуванням і справами навчилися чесноти його. Зауважте, що спокуси настільки корисні, що Бог не тільки іншим допускає завдавати їх віруючим, але й Сам спокушує, щоб явити їх більш досвідченими. приніс у жертву Ісаака і, маючи обітницю, приніс єдинородного, Євр.11:18. про яке було сказано: в Ісааку наречеться тобі насіння. Євр.11:19. Бо він думав, що Бог сильний і з мертвих воскресити, Варто здивувати те, що він, не маючи іншого сина, на якому міг би очікувати виконання обітниці, але маючи тільки одного, проте приніс його в жертву. Чому ж? З великої віри. Бо він вірив, що Бог «сильний» і після заклання його, воскресивши його з мертвих, виконати обітницю, і через нього, що ожило, помножить насіння. Як же Ісаак був єдинорідним, коли в нього був ще й Ізмаїл? Але щодо обітниці, то він був єдинорідним: бо він і був у власному розумінні насінням: «бо в Ісааку наречеться тобі насіння» (Бут.21:12). чому й отримав його на знак. Що означає: «в ознаку»? Тобто в образ, як показання таємниці, що відноситься до Христа. Бо як тоді Ісаак був залишений, а овен був закланий, так один Христос, будучи в той самий час Богом і людиною, за людством був принесений у жертву за нас, Божественна сутність залишилася непричетною стражданню. Взагалі ж, Авраам був образом Бога Отця, Ісаак – Сина Божого: оскільки Бог за Своєю великою людинолюбством вирішив здійснити це велике та переважаюче розум таїнство – віддати Сина Свого за нас, то й бажав дарувати це, не як власний Свій дар, але як би відплатити обов'язок я, говорячи природі, приносячи за нього в жертву Сина Свого. Бо Авраам «приніс» свого сина, щоб для Мене закласти його. Чому Я повертаю обов'язок, а не дар даю. Або «в ознаку», тобто в барані Авраам приніс Ісаака в жертву, тобто замінив бараном, який був образом Ісаака, тобто закланий був зображував собою Ісаака. Євр.11:20. Вірою в майбутнє Ісаак благословив Якова та Ісава. Як він міг би обіцяти синам своїм стільки благ, сам живучи на чужій землі, якби він не вірив, що Бог дарує обітоване? Що означає: «в майбутнє»? Або – на благо майбутнього століття, бо вони знали про воскресіння і для них зрозумілі були ці благословення, або – на блага на цій землі, які мали отримати вони самі, або нащадки їх. Вважає за краще Якова Ісаву, як доброчесного, як отримав права первородства і в усьому гідного переваги. Євр.11:21. Вірою Яків, вмираючи, благословив кожного сина Йосипового (Ср. Бут.48) і вклонився на верх свого жезла. Сини Йосипа – Манасія та Єфрем; і хоча Манасія був старший, Єфрем молодший, але Яків благословив Єфрема більшими благословеннями і хрестоподібним покладанням рук, і так сильно вірив, що збудуться його благословення і Єфремове коліно буде панувати, що й справою показав. Бо вклонився Йосипу в знак поклоніння всього народу. Як же вклонився? «на верх жезла свого», тобто спершись на жезл через старість. Дехто каже: вклонився на верх жезла Йосипа, знаменуючи через жезл скіпетр царювання, що має бути предметом поклоніння. Євр.11:22. Вірою Йосип, при смерті, нагадував про кінець Ізраїлевих синів і заповідав про кістки свої. Такою мірою, каже, вірив, що ізраїльтяни будуть звільнені з Єгипту, що навіть наказав їм з клятвою, щоб вони винесли з собою кістки його (Бут.50:25). А й зробив це не тому, що дбав про могилу, – він як дуже мудрий знав, що «Господня земля» (Пс.23:1) – але щоб навіяти народу повну впевненість, що обітниця Божа у всякому разі здійсниться і що вони вийдуть із Єгипту. А щоб вони не залишалися в Єгипті через тамтешнє безбожність, це так завгодно Богу, що і йому самому не хотілося скласти кісток своїх у Єгипті. Євр.11:23. Вірою Мойсей по народженні три місяці приховуємо був батьками своїми, бо бачили вони, що дитя прекрасне, і не злякалися царського наказу. Перерахувавши великих мужів, які за допомогою віри здійснили свої подвиги, говорить і про батьків Мойсея, людей невідомих, підбадьорюючи тих малодушних тим, що навіть другорядні справи таких людей мають значення. Далі виставляє на вигляд навіть блудниць, щоб ще більше присоромити їх. Отже, каже, заради чого приховали тримісячну дитину, і до того ж попри наказ вбивати дітей чоловічої статі? Як не злякалися? Зрозуміло, вони вірили, що його врятують. Чому ж вони вірили, що його буде врятовано? тому що «бачили вони, що дитя прекрасне», тобто красиво, привабливо на вигляд, і повірили, що Бог полюбив його прямо з пелюшок. Вони, як то кажуть, і мали намір покинути його, але, коли дитина мило посміхнулася, залишили його: так у нього все було божественно. Євр.11:24. Вірою Мойсей, прийшовши у вік, відмовився називатися сином фараонової дочки, Євр.11:25. і краще захотів страждати з народом Божим, ніж мати тимчасову гріховну насолоду, Дійшов до найдорожчого для них прикладу – до Мойсея, чому й зупиняється на ньому ширше. Стрій його думок такий: «вірою Мойсей відмовився називатися сином фараонової дочки» . Коли? "Прийшовши у вік", тобто досягнувши вже мужності. Очевидно, тому, що сподівався натомість отримати щось більше. Слово «відмовився» показує сильну ненависть і внутрішню відразу до розпоряджень царя. Дивись, як він називає гріхом – не страждати з братами. Це і через пророків Бог гудить: «і не хворієте на лихо Йосипа» (Ам.6:6); і ще: не виходила оплакувати дому ближнього свого (загальна думка з Ам.5). І на нарікаючих у пророка Єзекіїля покладається знамення; а тих, що не терпіли нічого подібного, ангелам дається наказ бити (Єз.9:4–6). Якщо ж ті, хто добровільно не страждає із страждаючими, грішать, то що має думати про тих, хто завдає зло іншим і взагалі робить зло? Отже, участь у царській розкоші називає «тимчасовою гріховною насолодою». Євр.11:26. і ганьбу Христову вважав більшим для себе багатством, ніж єгипетські скарби; Не сказав: блага, відкладені на небесах, але, показуючи чесноту його і знову підбадьорюючи їх, сказавши: «Ганьба Христова» . Бо як згодом Христа ганьбили ті, хто був ним облагодієний, і, нарешті, розіп'яли, – так спершу вчинили і з Мойсеєм ті, котрі користувалися від нього благодіяннями. Бо той єврей, якого Мойсей позбавив руки єгиптянина, другого дня сказав йому: Хто поставив тебе начальником чи суддею над нами? Чи не думаєш убити мене, як убив Єгиптянина? (Вих.2: 14). Взагалі, без сумніву, піддатися зневажанням або мукам з боку своїх ближніх і благодійних, – це «зневажання Христове» . І будь-яке ганьба за добро, спрямоване проти того, хто чинить його, і взагалі даремний напад, - це «зневажання Христове» . Так і Господь піддавався лихослів'ю, називався другом митарів за те, що їв з ними задля спасіння їх. Тому, як розкіш гріховна, так ганьба - Христове. Отже, не обурюйтесь, якщо терпите утиски з боку одноплемінників, дивлячись на такого славного Мойсея і, що ще важливіше, на Самого Христа. І ремствування на Мойсея при скелі були ганьбою Христовою. Бо скеля – це Христос (1Кор.10:4). бо він дивився на відплату. Євр.11:27. Вірою залишив він Єгипет, не злякавшись гніву царського, Що скажеш? Адже в книзі Виходу написано: «Мойсей злякався», тому що «дізналися про цю справу» (Вих.2:14). Але: «не злякавшись» розумій тут у тому сенсі, що Мойсей знову з'явився до Єгипту і прийняв на себе начальство над євреями. Бо тому, хто боїться, зовсім не слід було повертатися і прийматися за колишнє. Але оскільки він знову повернувся, то показав, що вірує у Бога. Отже, чому ж не залишився в Єгипті, але залишив його, якщо справді не боявся? Тому що наражати себе на явну небезпеку і говорити: невже Бог не врятує мене? - це властиво спокушає Бога і диявольське діло, як і диявол говорив Господу: «кинься вниз» (Мф.4: 6). Або «не злякавшись гніву царського» розумій так, що він втік, увірувавши, що втече і що цар, як розгніваний проти нього, не переслідуватиме його зі свого боку, а якщо і переслідуватиме, то не схопить його. Знаком цього служить те, що він вважав за краще проводити час далеко від ближніх, і втік. Тому це справа віри. бо він, як бачачи Невидимого, був твердий. Бо, бачачи, що Бог перебуває з ним, так все терпів. Бо мати завжди в умі Бога – справа дуже великого терпіння, як і Давид каже: «Я завжди бачив перед собою Господа» (Пс.15:8) і далі. Євр.11:28. Вірою здійснив він Великдень і пролиття крові, щоб винищувач первістків не торкнувся їх. Павло всюди принагідно вводить таїнство, як і тут у ряді умовляння згадує про таїнство пасхи. Бо пролиття крові тієї, тобто помазання косяків, означало пролиття Крові Господньої, помазуючись якою, ми уникаємо в ночі цього життя винищувача первонароджених у всіх, хто помазаний. Тому Мойсей, увірувавши тоді, що помазання кров'ю врятує первістків, наказав народові це зробити. Хоча це була кров ягня, але, оскільки вона зображувала Кров Христа, вона виявила таку силу. Ви ж, будучи помазані істинною Кровією, невже не сподіваєтесь захиститись нею? Звісно, ​​так. І вчинив пасху, тобто смакування ягня і опрісноків, і гірких трав, і повірив, що народ, що вийшов із Єгипту, буде врятований. Бо обряд того вечора був пристосований до виходу. Євр.11:29. Вірою перейшли вони Чорне море, як по суші. Щоб не казали: до чого виставляєш неповторних чоловіків? як приклад навів і народ. Наслідуйте, каже, принаймні тим із натовпу, хто увірував, що вода не потопить їх, і так підбадьорилися, сподіваючись на Бога, що вони пройдуть «серед моря по суші» (Вих.14:21–22); таким чином, віра неможливе уможливлює. Чому ж ви не вірите? на що зазіхнувши, Єгиптяни потонули. І ніхто, каже, не може сказати, що це було в уяві, що води не було. Бо що було море, - це довели єгиптяни, які, хоч постаралися увійти в море, але були потоплені ним, оскільки вода раптом кинулася проти них, при переході ж євреїв вона стояла стіною: так і згодом полум'я, спрямоване проти трьох отроків, показав, що він справді полум'я, коли винищив вавило, розірвали наклепників його. Євр.11:30. Вірою впали Єрихонські стіни, по семиденному обходженні. «Вірою»: бо коли Бог наказав, то Ісус Навин і народ не засумнівалися в цьому і не сказали: Що таке? Хіба трубні звуки можуть зруйнувати каміння та фортеці? Але повірили, що це буде, і було (Нав.6). Євр.11:31. Вірою Раав блудниця, з миром прийнявши шпигунів (і проводивши їх іншим шляхом) 18 , не загинула з невірними. Ось, про що я і вище сказав, виводить саму зневажену особистість, щоб засоромити їх і через неї, якщо вони, справді, виявляться гіршими за таку жінку, і водночас показав, що сила віри велика, якщо вона справляє таку дію навіть і в ганебних людях. Отже, і вона показала свою віру, приховавши чоловіків, яких розшукували, як шпигунів. Вона не приховала б, якби не повірила, що місто буде взяте. Бо так говорила вона: Я знаю, що ви візьмете цю землю; бо ми чули про ваші справи» (пор. Нав.2:9–10). І вона повірила чутному; ті, хто не повірив чудесам Божим, загинули. Євр.11:32. І що скажу? Довівши промову до блудниці і вдосталь присоромивши їх якістю цього обличчя, він потім, для стислості, не перераховує кожного окремо, щоб не видатися невігласом у пристойності: однак зовсім не мовчить, а, здавалося б, припинивши промову, не залишає без уваги. І тим самим не втомлює слухача, а через перерахування великої кількості осіб навчає не гірше чого хоче. У мене не вистачає часу, щоб розповісти який саме Або, взагалі, це сказано, як ми зазвичай говоримо, гіперболічно; або: час, необхідний для повідомлення. про Гедеона (пор. Суддів 6:11–26), про Барака (пор. Суддів 4:4–9), про Самсона (пор. Суддів 14–16) та Їфтаха (пор. Суддів 11–12), про Давида (пор. 1 Самуїла 16–31, 2 Самуїла 1–24 тощо), Самуїла (пор. 1 Самуїла 1–10) та (інші) пророки, Дехто запитує, чому тут поміщено Їфтаха, Самсона та Барака. що ти кажеш Заговоривши про розпусницю, чому б йому не говорити про них? Немає потреби розповідати мені про решту їхнього життя; але якщо вони сяяли вірою, то зверніть на це увагу. Бо апостол займається не написанням історії життя, а демонстрацією віри. Євреям 11:33. хто вірою здобув царства (пор. Суддів 7) Воїни, які були з Гедеоном. Хто? Вони ж і Самсон. Вони відобразили ворогів своїх родичів і одноплемінників, з'явившись, з одного боку, людинолюбними по відношенню до своїх, з іншого, - повставши на ворогів, що їх ображали. У цьому полягає властивість «правди» – віддавати кожному гідно. Як, наприклад, Давид. Бо каже: «Клявся Господь Давидові: від плоду утроби твоєї посаджу на троні твоєму» (Пс.131:11). Чуттєво це виповнилося на Соломоні, духовно ж – на Господі Ісусі, Істинному Соломоні, мирному, самому Світі. Так тлумачать ім'я Соломон, тобто мирний. Данило (Дан.6; Дан.14) і Самсон. Євр.11:34. вгашали силу вогню, Три юнаки (Дан.3:10–22). Не сказав: гасили вогонь, але «силу вогню», що сильніше. Бо хоч він оточував їх, але не мав сили палити їх. Також три юнаки, або вірніше сказати – Ілля – меча Єзавелі (3Цар.2–18) і сам Давид – меча Саула. Ті, що повернулися з вавилонського полону, бо вони нічим не відрізнялися від кісток мерців, як сказано в Єзекіїля (Єз.37:11–14). Але й немічний Єзекія отримав додаток до життя (4Цар.20:1–11). були міцні на війні, проганяли полки чужих; Це також стосується тих самих, що повернулися з Вавилону. Бо сусідні народи, які завжди заздрили їм, тоді ще більше нападали на них, але вони, сподіваючись на силу Божу, вірою перемагали їх (1Мак.6:28–42; 2Мак.8:1–6 та ін.). Найбільше підходить це до Самсона. Євр.11:35. дружини отримували померлих своїх воскреслими; Сарептська вдова через Іллю (3Цар.17:20–23) і соманітянка через Єлисея (4Цар.4:32–37). Тобто обезголовлені, як Іван Хреститель (Мф.14:3–11), як Яків, син Зеведеєв (Дії 12:2). Деякі, втім, муку пояснювали у сенсі бичування ціпками. Тобто вони могли б не викривати тих, кого вони викривали, і таким чином позбутися покарання, що наноситься їм, але вони не побажали цього. щоб отримати найкраще воскресіння; «Найкраще» – не таке, яке діти тих дружин; чи «краще» порівняно з іншими людьми. Бо святі в блиску будуть підняті на хмарах на зустріч Господа, що в іншому місці (Флп.3:11) називає повстанням – έξανάστασις . І взагалі – у життя вічне. А інші будуть унизу, і воскресіння буде їм у вічне покарання. Євр.11:36. інші зазнали наруги Наприклад, Єлисей, який став предметом глузування для юнаків (4Цар.2:23), або Самсон – для чужинців, після того, як йому викололи очі (Суд.16:25). Багато пророків, потім Петро і Іван (Дії 5:40–41). Наприклад, Єремія (Єр.33:1) і Міхей (3Цар.22:26), і згодом апостоли, наприклад, Петро і Іван (див. Дії 5:18 та ін.). Євр.11:37. були побиті камінням, Наприклад, Навутій (3Цар.21:1–15), а потім і Стефан (Дії 6:8–15, 7:1–60). Наприклад, Манасією – Ісая, якого, кажуть, перепилили навіть дерев'яною пилкою, щоб це було для нього найтяжчим покаранням, хоча він і без того був мучений надмірно. Наприклад, Міхей і Захарія, Іоанн Хреститель та Яків. Дивись, як одні за вірою «уникали вістря меча», інші ж «вмирали від меча». Це значення віри; вона чинить великі подвиги і терпить великі муки, і при цьому анітрохи не думає, що страждає. Отже, чому ви, які ще ніколи не випробували нічого подібного, нарікаєте? блукали в мелотах і козячих шкірах, Наприклад, учні Іллі, – так вони були нещасливі. Оскільки євреї ще мали такого поняття про апостолів, то після згадки про них переходить до славного пророка, взятого на небо. Вираз «блукали» означає, що вони зазнавали переслідувань, і тому не залишалися в одному місці. «Милоть» - це шкіра кози, або вівці. Наприклад, той самий Ілля та Єлисей. Бо жінки їли їх. Чимало скорбот доставляла Іллі Єзавель, яка переслідувала його. Євр.11:38. ті, яких весь світ не був гідний, Не можете, каже, сказати, що вони, будучи грішниками, зазнали цього, але такими, що цінніші й самого світу. «Миром» Писання називає і безліч людей, і саме творіння. Тут можна розуміти і те, й інше. Тому, каже, якщо протиставити їм усе творіння разом із людьми, які полягають у ньому, то не знайдеш нічого рівного їм належним чином. Тут збуджує їхні серця, щоб вони не дбали ні про що мирське, якщо світ не вартий святих. Ганьба ( ύβρις ) для тебе, якщо ти отримаєш тут нагороду. Бо ти показав, що сам ти нічого не вартий. Якщо весь світ не вартий одного святого, то навіщо ти дбаєш про свою частку? блукали пустинями та горами, печерами та ущелинами землі. Наприклад, Ілля, а також пророки, яких таємно живив Авдій у печері (3Цар.18:4). Навіть пустелю, каже, не наважувалися населяти безбоязно, але й звідти виганялися страхом, і вони переходили з одного місця в інше. Однак вони вірили, що отримають від Бога вічну втіху і тому переносили це. Євр.11:39. І всі, свідчені у вірі, не отримали обіцяного. Що, каже, ви малодушні від того, що, перебуваючи в подвигу, не отримали ще нагород? Усі вказані святі, хоч уже й були засвідчені, що благоугодили вірою, проте ще не отримали небесних обітниць. Втім, дехто удостоївся земних обітниць, як Давид. Але не цього вони шукали. Те, що на небі, – ось справжні обітниці. Євр.11:40. тому що Бог передбачив про нас щось найкраще, щоб вони не без нас досягли досконалості. Найкращим називає те, що стосується нашої честі. Щоб не здавалося, що вони мають перевагу перед нами у тому, що увінчуються першими, Бог визначив для всіх один час для увінчання. І не сказав: щоб вони не без нас були увінчані, але: щоб не без нас досягли досконалості . Тому тоді вони виявляться досконалими. Нині ж взагалі мають запоруку до честі. Інакше звідки у них сила – бути на допомогу тим, хто їх закликає? Звідки в них відвага на клопотання перед Богом? Досконалість вони приймуть тоді. Отже, чи справедливий Бог до них, якщо вони попередили нас у подвигах, а в отриманні вінців чекають на нас? Навпаки, це й їм бажано, саме, досягти досконалості разом із братами. Усі ми – єдине тіло; більше задоволення тілу, коли воно увінчується повністю. Бо Бог – чадолубивий Батько, у котрого багато синів: одні з них, скоріше закінчивши діла свої, повернулися з полів, інші ж залишаються там, зайняті працями. Тим, які попрацювали раніше, Він дарував деяке передчуття, наказавши їм чекати братів на остаточний бенкет: вони ж, будучи людинолюбні, з радістю чекають, щоб їм насолодитися спільною урочистістю. Свт. Іоанн Златоуст: «Що тобі прийшло на думку зробити приношення, це похвально; а те, що ти несправедливо розділив (обрав плоди на жертву), це спричинило те, що принесене тобою відкинуто» (In Gen. 18,6). Слово "Богу" у блж. Феофілакту опущено. Слова, поставлені у дужках, у блж. Феофілакти не читаються. Після «перепилювання» в російському синодальному перекладі читаємо: «піддаються тортурам», але останні слова у блж. Феофілакти опущені. Вам може бути цікаво: