Глава одиннадцатая

Јеврејима 11:1. Вера је суштина ствари којима се надамо. Најзад, апостол нам описује веру, говорећи да је она остварење онога што још није, и оправдање онога што још није дошло. На пример, васкрсење још није дошло, али вера то потврђује и ставља пред наше очи. и поверење у невидљиво. „Поуздање”, односно индикација, откривање „невидљивог”. Јер то узрокује да наш ум ове ствари перципира као постојеће. Дакле, ако вера има такву моћ, зашто бисте заправо желели да их видите како падају од вере? На крају крајева, ово није ништа друго до отпад од онога чиме живе праведници. Јер „праведник ће живети од вере“ (Ав.2:4; Рим.1:17). Јеврејима 11:2. Сведочи о старим. То јест, у истој вери су сви стари били посведочени од Бога: признали су да су Му се клањали. Јеврејима 11:3. Вером схватамо да су светови уоквирени речју Божијом, тако да је видљиво настало од ствари које су видљиве. Пошто веру грде они који не разумеју њену моћ, који кажу да је то недоказана ствар и, очигледно, обмана, они показују да се највећа дела чине вером, а не расуђивањем. Јер какав доказ имамо да је Бог речју створио оно што постоји од онога што не постоји? Ништа, само вера. Дакле, „вером разумемо да су светови изграђени речју Божијом“, односно да су светови учињени савршеним речју Божијом. Зашто вером? јер је видљиво настало од невидљивог: ово се тражи вером. Или овако: Речју Божијом, којом се из непостојећег призива у постојање све што постоји. Кад чујеш капке, схвати све вечно што је њима загрљено, наиме времена и све што је у њима садржано; у неправилном смислу, векови такође значе времена, док је у правом смислу век нешто друго од времена: век је један, а не много њих. Јеврејима 11:4. Вером је Авељ принео Богу бољу жртву од Каина; (Пост.4:3–5) Пошто је вера велика ствар и захтева храбру душу, дотле су верујући Јевреји ослабили и, иако су у почетку показивали веру, али су се касније, под утицајем непрестаних туга, препустили кукавичлуку, он их подстиче прво сопственим делом, а затим и Светим писмом, говорећи: „Праведник ће живети од вере“; даље са разматрањима, говорећи: „вера је суштина онога чему се надамо“, сада их охрабрује примерима великих старозаветних људи. Јер кад год човек нађе партнера у патњи, он се смирује и осећа олакшање. Дакле, изводи Авеља и каже да је вером принео „бољу“ жртву, односно вреднију, у поређењу са жртвом свог брата. Јер кога је још видео пре себе? Отац или мајка? али су увредили Бога. брате? али Га није почастио. Дакле, само вером је био наведен да жртвује најбоље од онога што је имао, верујући да ће добити награду. њиме је добио доказ да је праведан, као што је Бог посведочио о његовим даровима; Јер Бог је рекао Кајину: „Иако си донео право, ниси поделио право“ (Пост. 4:7) 16; о Авељу је сведочио да је донео право (односно исправно – Ред.), будући да је донео Дародавцу оно што је добио од Њега, а делио је право, јер је изабрао најбоље, као Учитељ. Кажу да је ватра, која је сишла са неба, уништила жртву, од чега је Каин сазнао да је Абел префериран. Како другачије? Стога је један од преводилаца са јеврејског на грчки пренео ово: „Погледао је Господ на Авељеве жртве и запалио их“ (уп. Пост. 4,4). са њом и даље говори (λαλει) и после смрти. Односно, управо том вером „још говори“, односно вера је донела да и данас живи, и учинила га учитељем свима, скоро говорећи: „Угледајте се на мене, људи, и праведни, угодите Творцу“. Дакле, он говори од оних који га славе, проповедају о њему, сећају га се, као што говори небо, само видљиво. Јер не делује толико реч колико њена патња. Ово је рекао да би малодушнима показао да праведник овде, у извесној мери, ужива почаст; па ћете и ви уживати. У неким списковима се, међутим, каже: λαλειται – говори сам од себе, али мислим да је ово нетачно. Јеврејима 11:5. Вером је Енох преведен тако да није видео смрт (уп. Пост. 5,24); и више га није било, јер га је Бог превео. Јер пре сеобе примио је сведочанство да је угодио Богу. Показао је више вере од Авеља. Јер оно што се догодило Авељу може да збуни, јер је, упркос Авељевој праведности, дозволио да га убије његов брат. Јер шта би било да је убица кажњен? Какву корист ово има за некога ко је већ убијен? Дакле, показао је велику веру, верујући да ако не сада, онда у следећем веку, Бог награђује, и тиме је угодио Богу и, угодивши, био „пресељен“. Дакле, „вером... преведен је“, односно вера, која му је по вољи, преселила га је. Погледајте како је Бог преко Авеља показао да је Његова дефиниција смрти истинита; преко Еноха је поново показао да је ова дефиниција привремена и да ће бити уништена. Дакле, знамо да је жив пресељен и да још увек живи, али где и како се не зна, пошто Писмо о томе не говори. Јеврејима 11:6. А без вере је немогуће угодити Богу 17; Ако неко не верује да постоји казна за добро и за зло, неће му бити мило. Јер како неко може да иде тешким путем врлине, а да није уверен да у будућем веку постоје различите и сталне награде? Послушајте шта следи. Ноје је, каже, „примио откривење“ од Бога, то јест, био је поучен о непознатим стварима и није остао неверник. Напротив, иако је ваздух био чист, сви су се препуштали блаженству и нису очекивали никакву опасност, јер ништа од тога није било приметно, али се он, верујући Богу, уплашио потопа и припремио ковчег, кроз који је спасао сав свој дом од потопа (Пост. 6, 22). Имајте на уму да оно што Бог обећава, то и Дух предвиђа, као што је речено за Симеона: „обећано му је од Духа Светога“ (Лк. 2:26). Дакле, Дух је Бог. Односно, показао је да су били достојни казне, пошто они, чак и видевши да се у то време гради кивот, нису дошли к себи, или нису веровали да ће доћи до потопа. и постао наследник правде која је по вери. То јест, добио је корист што се показао праведан пред Богом: што је име „праведности“ коју му је вера дала. Јеврејима 11:8. Вером је Аврам послушао позив да оде у земљу коју ће добити у наследство, Пошто су верници Јевреји на њега и остале патријархе гледали као на небројене бенефиције, он намерава да покаже да још нико ништа није добио. Стога он каже да је „вером Аврам послушао“, примивши заповест да напусти своју отаџбину. Јер кога је знао да може да имитира? Отац му је био идолопоклоник, није слушао пророке. Према томе, послушати Бога као што говори истину о ономе што је обећао, и оставити оно што поседује, било је ствар његове вере. и отишао је не знајући куда иде. Чак и да је знао ко га је подстакао, остављајући спремно, да тражи оно што није било спремно? Али није знао у какву је земљу позван. Јеврејима 11:9. Вером је живео у обећаној земљи као у странци, Ту земљу, каже, коју је Бог обећао да ће дати њему и његовом семену, населио је као туђину. У ком смислу је „ванземаљац”? Јер купио је и гроб Сари (Пост. 23,4), а ипак није посумњао и није рекао: Бог је лагао, али је веровао да ће Онај који је обећао, без сумње, дати. Населио је земљу која му је била толико туђа да није имао ни свој дом, већ је живео у шаторима, што је типично за странце који се, немајући своју парцелу, селе са једног места на друго. са Исаком и Јаковом, сунаследницима истог обећања; А Исак и Јаков су, каже, живели на њему као и на туђем. Филистејци су били љубоморни на Исака, и Авимелехове слуге су му одузеле бунаре и жену, а затим се преселио с једног места на друго (Пост. 26). Јаков не само да је био гоњен страхом од Изава, већ је на повратку из Месопотамије купио место где је разапео шатор, а затим се преселио у Ветиљ, па у Ефрату, не заустављајући се на једном месту, као странац (Пост. 35). У међувремену, и они су били наследници обећања, као и њихов отац. Јер је речено: „Теби и твоме потомству даћу земљу“ (Пост. 17,8). Међутим, они нису били неверници. Јеврејима 11:10. јер је тражио град који има темеље, Зато су се, каже, на тој земљи населили у шаторима без темеља, јер су очекивали небески град са правим темељима, увек чврстим и никад неупадљивим. Зашто је Бог, видећи да су презрели обећања земаљских благослова, оставио по страни, припремивши им боље, као достојне таквих, а не земаљских. Затим, примивши земаљско обећање, занемарили су га и тежили ка небеским. А ви верници, примивши обећање небеског, желите земаљско; а зар те није срамота? чији је уметник и градитељ Бог. Каква хвала овом граду што је Бог његов уметник! Јеврејима 11:11. Вером сама Сара (будући нероткиња) Речима „саму Сару“ апостол их посрамљује, као да каже: жена је поверовала, а зар се нећете постидети ако се покажете кукавичкији од жене? Како је поверовала она која се смејала? Да, веровала је, иако се смејала, јер се тада, осуђена, плашила, што је био плод вере. Јер јасно је да је веровала да је Онај који јој говори био неко велики и виши од човека. примио моћ да прими семе, То јест, добила је способност да уочи и задржи Авраамово семе. Или, пошто људи који су ово пажљиво проучавали кажу да и жена уноси неку врсту семена од себе, онда ни у ком случају не треба да се израз разуме овако: „примити семе“, односно као да је Сара сама дала семе. и родила ван времена, Горе је рекао да је била неплодна, сада каже да се породила у погрешно време. Дакле, имала је двоструки недостатак – један од природе – била је нероткиња, други – од старости. јер је знала да је Он који је обећао веран. „Верна“, то јест, сматрала је то истинитим, јер је Он обећао: „Бићу с тобом следеће године, и Сара [ће] имати сина“ (Пост. 18:14). Јеврејима 11:12. И зато од једног, а штавише, мртвог, онолико колико је рођено, колико је звезда на небу и колико је песка на морској обали безброј. Вера је остварила не само оно што је родила, већ је родила и више него што би родиле и плодне жене. Дакле, два чуда. У ком смислу их је било безброј? На крају крајева, често су били пребројиви. Или је ово претерано речено, по обичају Писма, као на пример: видели смо градове који досежу чак до неба (уп. Бројеви 13,29); или рекао: „безброј“, значи они који се стално изнова рађају. Јеврејима 11:13. Сви су ови умрли у вери, не примивши обећања, Овде се постављају два питања: како апостол, рекавши за Еноха да је „преведен тако да није видео смрт“, сада каже: „сви су ови умрли“? а такође, како је сада рекао: „не примивши обећања“, иако је рекао да „Авељ још говори“, због чињенице да га сви славе? и да је Енох „преведен“, да је Ноје добио своју награду тако што је спашен са својом кућом и назван праведним; и да је Аврам родио сина од Саре. Дакле, схватите речи: „сви су ови умрли“ у овом смислу: они који су умрли, искључујући, наравно, оне који нису видели смрт. „Не добивши обећања“ се с правом каже за све. Јер не само ове користи наградио је великодушни Бог за велике подвиге вере – Авеља чињеницом да је био у слави међу људима, Еноха пресељењем, Ноја спасењем од потопа, Аврама рађањем; напротив, јасно је да је то само предокус и гаранција истинских благослова, који су раније давани светима ради нас малодушних, да бисмо на основу ових веровали у истинске благослове. Јосифови синови - Манасија и Јефрем; и иако је Манасија био најстарији, Јефрем је био најмлађи, Јаков је благословио Јефрема већим благословом и крстоликим полагањем руку, и тако снажно веровао да ће се његови благослови остварити и да ће завладати племе Јефремово, што је и сам показао. Јер се поклонио Јосифу у знак обожавања целог народа. Како сте се поклонили? „на врху штапа“, односно наслоњен на штап због старости. Неки кажу: поклонио се врху Јосифовог штапа, означавајући кроз штап жезло краљевства, које треба да буде предмет обожавања. Јеврејима 11:22. Вером се Јосиф, на својој смрти, сетио егзодуса синова Израиљевих и сведочио о својим костима. Набрајајући великане који су своје подвиге чинили уз помоћ вере, он говори и о Мојсијевим родитељима, непознатим људима, охрабрујући оне малодушне чињеницом да су и најмања дела таквих људи битна. Затим разоткрива чак и блуднице да би их још више посрамио. Па, каже, зашто су сакрили дете од три месеца, и штавише, супротно заповести да се убијају мушка деца? Како се ниси уплашио? Јасно је да су веровали да ће бити спасен. Зашто су веровали да ће бити спасен? јер „видеше да је дете лепо“, односно лепо, привлачно по изгледу, и вероваше да га Бог од колевке воли. Они су, како кажу, намеравали да га напусте, али када се дете слатко насмејало, напустили су га: с њим је све било божанско. Јеврејима 11:24. Вјером Мојсије, када је постао пунољетан, одбио је да се назове сином кћери фараонове, Јеврејима 11:25. и радије би страдао са народом Божијим него да би имао привремено грешно задовољство, Дошао је до примера који им је био најдражи – Мојсија, због чега се на њему опширније задржава. Структура његових мисли је следећа: „вером је Мојсије одбио да се назове сином фараонове кћери. када? „Сазревши“, односно већ стекао храброст. Очигледно, јер се надао да ће заузврат добити нешто више. Реч „одбио“ показује снажну мржњу и унутрашње гађење према краљевим наредбама. Погледај како он назива грехом не патити са својом браћом. Бог то преко пророка прекора: „и не тугујте због Јосифове несреће“ (Ам.6:6); и још нешто: није изашла да оплакује кућу свог суседа (општа мисао из Ам.5). И пророк Језекиљ се ослања на знак за оне који тугују; а оне који тако нешто нису трпели, анђелима је дата заповест да бију (Јез.9,4-6). Ако они који не страдају добровољно са онима који трпе грех, шта онда да мислимо о онима који другима наносе штету и чине зло уопште? Дакле, он назива учешће у краљевском луксузу „привременим грешним задовољством“. Јеврејима 11:26. а срамоту Христову сматрао је за себе већим богатством од блага египатског; На пример, Илијини ученици – били су тако непохлепни. Пошто Јевреји још нису имали такав појам о апостолима, након што их помене, он прелази на славног пророка узнесеног на небо. Израз „лутали“ значи да су били прогањани и да стога нису остали на једном месту. „Млеко“ је кожа козе или овце. На пример, исти Илија и Јелисеј. Јер жене су их храниле. Језавеља, која га је прогонила, донела је Илији доста туге. Јеврејима 11:38. они којих цео свет није био достојан,