Глава одиннадцатая

Hebrenjve 11:1. Besimi është thelbi i gjërave që shpresohen. Së fundi, apostulli na përshkruan besimin, duke thënë se ai është realizimi i asaj që nuk është ende, dhe justifikimi i asaj që nuk ka ardhur ende. Për shembull, ringjallja nuk ka ardhur ende, por besimi e pohon atë dhe e vë para syve tanë. dhe besim në të padukshmen. "Besimi", domethënë treguesi, zbulimi i "të padukshmes". Sepse bën që këto gjëra të perceptohen nga mendja jonë si ekzistuese. Pra, nëse besimi ka një fuqi të tillë, atëherë përse do të dëshironit t'i shihni në të vërtetë ata të bien nga besimi? Në fund të fundit, kjo nuk është gjë tjetër veçse një largim nga ajo që jetojnë të drejtët. Sepse "të drejtët do të jetojnë me anë të besimit" (Hab.2:4; Rom.1:17). Hebrenjve 11:2. Ajo dëshmon për të lashtët. Kjo do të thotë, në të njëjtin besim të gjithë të lashtët u dëshmuan nga Zoti: ata rrëfyen se e adhuronin Atë. Hebrenjve 11:3. Me anë të besimit ne kuptojmë se botët u strukturuan nga fjala e Perëndisë, kështu që ajo që është e dukshme u bë nga gjërat që janë të dukshme. Meqenëse besimi shahet nga ata që nuk e kuptojnë fuqinë e tij, të cilët thonë se është çështje e pavërtetuar dhe, padyshim, mashtrim, ata tregojnë se veprat më të mëdha bëhen me besim, e jo me arsyetim. Për çfarë prove kemi ne se Zoti krijoi me fjalë atë që ekziston nga ajo që nuk ekziston? Asgjë, vetëm besim. Pra, "me anë të besimit ne kuptojmë se botët u ndërtuan me anë të fjalës së Perëndisë", domethënë se botët u bënë të përsosura me anë të fjalës së Perëndisë. Pse me besim? sepse e dukshme erdhi nga e padukshmja: këtë e kërkon besimi. Ose në këtë mënyrë: me Fjalën e Zotit, me anë të së cilës çdo gjë që ekziston thirret në ekzistencë nga e paqena. Kur dëgjoni qepallat, kuptoni gjithçka të përjetshme që përqafohet prej tyre, domethënë, kohët dhe gjithçka që përmbahet në to; në kuptimin e papërshtatshëm, shekujt nënkuptojnë edhe kohë, ndërsa në kuptimin e duhur, një shekull është diçka tjetër nga koha: një shekull është një, dhe jo shumë prej tyre. Hebrenjve 11:4. Me anë të besimit Abeli ​​i ofroi Perëndisë një flijim më të mirë se Kaini; (Zan. 4:3–5) Meqenëse besimi është një gjë e madhe dhe kërkon një shpirt të guximshëm, ndërkohë hebrenjtë besimtarë janë dobësuar dhe, megjithëse në fillim treguan besim, por më vonë, nën ndikimin e pikëllimeve të vazhdueshme, iu dorëzuan frikacakëve, ai i inkurajon fillimisht me veprën e tyre, pastaj me Shkrimin duke thënë: “Të drejtët do të jetojnë me besim”; më tej me konsiderata, duke thënë: “besimi është thelbi i gjërave që shpresohen”, tani ai i inkurajon ata me shembujt e njerëzve të mëdhenj të Dhiatës së Vjetër. Sepse sa herë që njeriu gjen partnerë në vuajtje, ai qetësohet dhe ndjen lehtësim. Kështu, ai e nxjerr Abelin dhe thotë se me anë të besimit bëri një sakrificë "më të mirë", domethënë më të vlefshme, në krahasim me sakrificën e vëllait të tij. Për kë tjetër pa para tij? Babai apo nëna? por ata ofenduan Zotin. Vëllai? por ai nuk e nderoi Atë. Pra, vetëm me anë të besimit ai u çua të sakrifikonte më të mirën e asaj që kishte, duke besuar se do të merrte një shpërblim. me anë të saj ai mori prova se ishte i drejtë, siç dëshmoi Perëndia për dhuratat e tij; Sepse Perëndia i tha Kainit: “Edhe pse solle të drejtën, nuk ndave të drejtën” (Zan. 4:7) 16; për Abelin ai dëshmoi se ai solli të drejtën (d.m.th., saktë - Ed.), pasi ai i solli Dhuruesit atë që mori prej Tij, dhe ai ndau të drejtën, sepse zgjodhi më të mirën, si Mjeshtër. Ata thonë se zjarri, duke zbritur nga qielli, shkatërroi viktimën, nga e cila Kaini mësoi se Abeli ​​ishte i preferuar. Si tjetër? Prandaj, një nga përkthyesit nga hebraishtja në greqisht e përcolli këtë: "Zoti pa flijimet e Abelit dhe i vuri zjarrin" (krh. Zan. 4:4). me të ende flet (λαλεί) edhe pas vdekjes. Domethënë, pikërisht nëpërmjet atij besimi “ai flet akoma”, pra besimi solli faktin që ai jeton edhe sot dhe e bëri mësues për të gjithë, gati duke thënë: “Më imitoni mua, o njerëz, dhe duke qenë i drejtë, kënaqeni Krijuesin”. Pra, ai flet nga ata që e lavdërojnë, predikojnë për të, e kujtojnë, ashtu siç flet qielli, duke qenë vetëm i dukshëm. Sepse nuk është aq fjala që vepron, por vuajtja e saj. Ai e tha këtë për t'u treguar zemërlidhur se i drejti këtu, deri diku, gëzon nder; kështu që edhe ju do ta shijoni atë. Në disa lista, megjithatë thuhet: λαλείται - flet nga vetja, por mendoj se kjo është e pasaktë. Hebrenjve 11:5. Me anë të besimit Enoku u përkthye që të mos e pa vdekjen (krh. Zan. 5:24); dhe ai nuk ishte më, sepse Perëndia e kishte përkthyer. Sepse para shpërnguljes së tij ai mori një dëshmi se i pëlqeu Perëndisë. sepse ai që vjen te Zoti duhet të besojë se Ai ekziston dhe është një shpërblyes i atyre që e kërkojnë Atë. Që Zoti ekziston dhe se Ai shpërblen është diçka që ne e mbajmë me besim, sepse disa pretendojnë se çdo gjë që ekziston ekziston në vetvete; dhe ajo që është, në thelb, është krejtësisht e pakuptueshme për njerëzit e shëndoshë. Çfarë do të thotë: "për ata që e kërkojnë Atë"? Kjo do të thotë, ata që përpiqen ta kënaqin Atë me jetën e tyre, dhe jo ata që janë shumë të shqetësuar me mençurinë e jashtme. Kushtojini vëmendje urtësisë së Palit, pasi ai kudo shton: "shlyen" për hir të frikacakëve të judenjve besimtarë. Hebrenjve 11:7. Me anë të besimit Noeu, pasi mori një zbulesë të asaj që nuk ishte parë ende, përgatiti me nderim një arkë për shpëtimin e shtëpisë së tij; (Zan. 6) Noeu, thotë ai, "mori një zbulesë" nga Zoti, domethënë ai u mësua për çështje të panjohura dhe nuk mbeti jobesimtar. Përkundrazi, megjithëse ajri ishte i pastër, të gjithë u kënaqën me lumturinë dhe nuk prisnin ndonjë rrezik, sepse asgjë e tillë nuk vihej re, por ai, duke besuar Perëndinë, i frikësohej përmbytjes dhe përgatiti një arkë, përmes së cilës shpëtoi gjithë shtëpinë e tij nga përmbytja (Zan. 6:22). Vini re se atë që Perëndia premton, edhe Fryma e parashikon, siç thuhet për Simeonin: “Iu premtua nga Fryma e Shenjtë” (Luka 2:26). Pra, Fryma është Zoti. Dmth ai tregoi se ata ishin të denjë për ndëshkim, pasi ata, edhe duke parë që arka po ndërtohej në atë kohë, nuk u morën në vete, ose nuk besuan se do të kishte përmbytje. dhe u bë trashëgimtar i drejtësisë që vjen nga besimi. Kjo do të thotë, ai mori përfitimin që u shfaq i drejtë para Perëndisë: që është emri i "drejtësisë" që i dha besimi. Hebrenjve 11:8. Me anë të besimit Abrahami iu bind thirrjes për të shkuar në tokën që do të merrte si trashëgimi, Meqenëse besimtarët hebrenj e shikonin atë dhe patriarkët e tjerë se kishin marrë përfitime të panumërta, ai synon të tregojë se askush nuk ka marrë ende asgjë. Prandaj, ai thotë se "me anë të besimit Abrahami iu bind", pasi mori urdhrin për të lënë atdheun e tij. Kush e dinte se mund të imitonte? Babai i tij ishte idhujtar, ai nuk i dëgjonte profetët. Prandaj, t'i bindesh Perëndisë duke thënë të vërtetën për atë që kishte premtuar dhe të linte atë që zotëronte, ishte çështje besimi nga ana e tij. dhe ai shkoi pa e ditur se ku po shkonte. Edhe sikur ta dinte se kush e shtyu, duke lënë atë që ishte gati, të kërkonte atë që nuk ishte gati? Por ai nuk e dinte se në çfarë lloj toke po thirrej. Hebrenjve 11:9. Me anë të besimit ai banoi në tokën e premtuar si në një të huaj, Atë tokë, thotë ai, që Zoti i premtoi t'ia jepte atij dhe farës së tij, ai e banoi si një i huaj. Në çfarë kuptimi është "alien"? Sepse ai bleu edhe një varr për Sarën (Zan. 23:4), e megjithatë ai nuk dyshoi dhe nuk tha: Zoti gënjeu, por besoi se Ai që premtoi, pa dyshim, do ta jepte. Besimi realizoi jo vetëm atë që lindi, por lindi edhe më shumë se sa do të lindnin edhe gra pjellore. Kështu, dy mrekulli. Në çfarë kuptimi ishin të panumërt? Në fund të fundit, ato shpesh ishin të numërueshme. Apo thuhet në mënyrë të ekzagjeruar, sipas zakonit të Shkrimit, si për shembull: ne pamë qytete që arrinin deri në qiell (krh. Numrat 13:29); ose tha: "të panumërt", domethënë ata që lindin vazhdimisht. Hebrenjve 11:13. Të gjithë këta vdiqën me besim, pa marrë premtimet, Këtu lindin dy pyetje: si thotë apostulli, pasi tha për Enokun se ai "u përkthye që të mos e pa vdekjen", tani thotë: "të gjithë këta vdiqën"? dhe gjithashtu, siç tha ai tani: "duke mos marrë premtimet", megjithëse tha se "Abeli ​​ende flet", për faktin se ai lavdërohet nga të gjithë? dhe se Enoku "u përkthye", se Noeu mori shpërblimin e tij duke u shpëtuar me shtëpinë e tij dhe duke u quajtur i drejtë; dhe se Abrahamit i lindi një djalë nga Sara. Prandaj, kuptoni fjalët: "të gjithë këta vdiqën" në këtë kuptim: ata që vdiqën, duke përjashtuar, natyrisht, ata që nuk panë vdekjen. “Mos i marrë premtimet” thuhet me të drejtë për të gjithë. Sepse jo vetëm këto përfitime Zoti bujar i shpërbleu për bëmat e mëdha të besimit - Abeli ​​me faktin se ishte në lavdi mes njerëzve, Enoku me zhvendosje, Noeu me shpëtimin nga përmbytja, Abrahami me lindjen e fëmijëve; përkundrazi, është e qartë se kjo është vetëm një parashijim dhe një garanci e bekimeve të vërteta, të cilat më parë u jepeshin shenjtorëve për hir të neve të dobësuarve, që në bazë të tyre të besojmë në bekimet e vërteta. Jo vetëm në tokën e premtuar, por në të gjithë universin. Prandaj nuk ishte e duhura për ta marrë atë. Ata nuk ishin të denjë për të, por për qiellin. E morën pasardhësit e tyre, sepse ishin të denjë për vendin. "Unë jam një i huaj dhe i huaj midis jush" (Zan. 23:4), u tha Abrahami bijve të Hethit. Por të gjithë ishin të tillë, siç dëshmon Davidi: “Unë jam i huaj me ty dhe i huaj si gjithë etërit e mi” (Ps. 39:13). Hebrenjve 11:14. per ata qe e thone tregojne se kerkojne atdheun. Hebrenjve 11:15. Dhe sikur të kishin në mendimet e tyre atdheun nga erdhën, do të kishin kohë të ktheheshin; Hebrenjve 11:16. por ata u përpoqën për më të mirën, pra për qiellin; Duke e quajtur veten endacakë, thotë ai, tregojnë “se janë në kërkim të atdheut”. Pra, le të shohim se çfarë lloj atdheu po “kërkojnë”: a është ai tokësor që lanë, si Abraham Mesopotamia? Por ai mund të kthehej atje. Dhe meqë nuk u kthye, duket qartë se nuk e mbante mend dhe se ajo nuk ishte atdheu i tij, por donte një atdhe tjetër, më të mirë, pra qiellor, në të cilin ende nuk kishte kohë të hynte. prandaj Perëndia nuk ka turp prej tyre, duke e quajtur veten Perëndi të tyre: Çfarë do të thotë: "si një ogur"? Kjo është, si një imazh, si një demonstrim i misterit që lidhet me Krishtin. Sepse ashtu si Isaku atëherë u braktis dhe dashi u vra, ashtu vetëm Krishti, duke qenë njëkohësisht Zot dhe njeri, sipas njerëzimit, u flijua për ne, por thelbi hyjnor mbeti i papërfshirë në vuajtje. Në përgjithësi, Abrahami ishte shëmbëlltyra e Perëndisë Atë, Isakut - Birit të Perëndisë: meqenëse Zoti, në dashurinë e Tij të madhe për njerëzimin, vendosi të kryejë këtë sakrament të madh dhe të jashtëzakonshëm arsyeje - të jepte Birin e Tij për ne, atëherë Ai donte ta jepte këtë, jo si dhuratë e Tij, por si për të shlyer një borxh, duke thënë si vijon: Unë nuk i jap asgjë të re për natyrën time njerëzore. Sepse Abrahami "suri" djalin e tij për ta vrarë për mua. Pse shlyej një borxh dhe nuk bëj një dhuratë? Ose “si shenjë”, d.m.th., Abrahami sakrifikoi Isakun në një dash, domethënë, ai e zëvendësoi Isakun me një dash, që ishte imazhi i Isakut, domethënë, therja po përshkruante Isakun. Hebrenjve 11:20. Isaku i bekoi Jakobin dhe Esaun me besim në të ardhmen. Bijtë e Jozefit - Manasi dhe Efraimi; dhe megjithëse Manasi ishte më i madhi, Efraimi ishte më i riu, Jakobi e bekoi Efraimin me bekime më të mëdha dhe vendosjen e duarve në formë kryqi, dhe besonte aq fort se bekimet e tij do të realizoheshin dhe do të sundonte fisi i Efraimit, gjë që ai vetë e tregoi. Sepse ai u përkul para Jozefit në shenjë adhurimi të gjithë popullit. Si u përkule? “në krye të shkopit të tij”, pra i mbështetur në shufër për shkak të pleqërisë. Disa thonë: ai u përkul në majën e shkopit të Jozefit, duke nënkuptuar përmes shufrës skeptrin e mbretërimit, i cili duhet të jetë objekt adhurimi. Hebrenjve 11:22. Me anë të besimit Jozefi, në vdekjen e tij, kujtoi eksodin e bijve të Izraelit dhe dëshmoi për eshtrat e tij. Hebrenjve 11:26. dhe ai e konsideroi fyerjen e Krishtit një pasuri më të madhe për veten e tij se thesaret e Egjiptit; Ai nuk tha: mallin e grumbulluar në parajsë, por, duke treguar virtytin e tij dhe duke i inkurajuar përsëri, duke thënë: "Qortimi i Krishtit". Sepse ashtu si Krishti u sha më vonë nga ata që u favorizuan prej Tij, dhe më në fund u kryqëzua, ashtu edhe ata që përfituan nga përfitimet e tij bënë të njëjtën gjë me Moisiun. Sepse i njëjti çifut, të cilin Moisiu e çliroi nga dora e Egjiptasit, i tha të nesërmen: "Kush të vuri ty sundimtar ose gjykatës mbi ne? Po mendon të më vrasësh mua ashtu siç vrave egjiptianin?". (Dal. 2:14). Në përgjithësi, pa dyshim, të qortosh ose të torturosh nga fqinjët dhe përfituesit është "qortim i Krishtit". Dhe çdo qortim për të mirën e drejtuar ndaj atij që e bën, dhe në përgjithësi një sulm i kotë, është "qortim i Krishtit". Kështu, Zoti u shpif dhe u thirr si mik i tagrambledhësve, sepse ai hëngri me ta për hir të shpëtimit të tyre. Prandaj, ashtu si luksi është mëkatar, ashtu edhe fyerja është e Krishtit. Pra, mos u indinjoni nëse vuani shtypjen nga bashkëfisniorët tuaj, duke parë nga Moisiu kaq i lavdishëm dhe, më e rëndësishmja, tek Vetë Krishti. Hebrenjve 11:29. Me besim kaluan Detin e Kuq si në tokë të thatë, Që të mos thonë: pse po prezantoni burra të paimitueshëm? Populli e përmendi edhe këtë si shembull. Imitoni, thotë ai, të paktën ata nga turma që besuan se uji nuk do t'i mbyste, dhe kështu morën guxim, duke shpresuar te Perëndia se do të kalonin "nëpër mes të detit në tokë të thatë" (Dal. 14:21–22); Kështu, besimi e bën të mundur të pamundurën. Pse nuk beson? të cilën egjiptianët e shkelën dhe e mbytën. Dhe askush, thotë ai, nuk mund të thotë se ishte në imagjinatë, se nuk kishte ujë. Sepse kishte një det, këtë e vërtetuan egjiptianët, të cilët, megjithëse u përpoqën të hynin në det, u mbytën prej tij, sepse uji u vërsul papritur kundër tyre, por kur judenjtë kaluan, ai qëndroi si një mur: kështu që më vonë flaka e drejtuar kundër tre të rinjve tregoi se ishte vërtet një flakë kur shkatërroi babilonasit një pjesëtar të tij, njësoj si Danielët dhe pjesëtarët e tij. Hebrenjve 11:30. Me anë të besimit, muret e Jerikos ranë, pas një marshimi shtatëditor. “Me anë të besimit”: sepse kur Zoti urdhëroi, Jozueu dhe njerëzit nuk dyshuan dhe nuk thanë: çfarë është kjo? A munden tingujt e borive të shkatërrojnë gurë dhe fortesa? Por ata besuan se do të ndodhte, dhe ndodhi (Jozueu 6). Hebrenjve 11:31. Me anë të besimit Rahaba prostituta, pasi i priti spiunët në paqe (dhe i udhëhoqi në një rrugë tjetër) 18, nuk u zhduk me të pafetë. Kjo është ajo që thashë më lart, nxjerr njeriun më të neveritshëm për t'i turpëruar përmes saj, nëse vërtet rezultojnë më keq se një grua e tillë, dhe në të njëjtën kohë tregoi se fuqia e besimit është e madhe nëse prodhon një efekt të tillë edhe te njerëzit e neveritshëm. Pra, ajo e tregoi besimin e saj duke fshehur burrat që kërkonin si spiunë. Ajo nuk do ta kishte fshehur nëse nuk do të kishte besuar se qyteti do të merrej. Sepse kjo është ajo që ajo tha: “Unë e di që ju do ta merrni këtë vend, sepse ne kemi dëgjuar për veprat tuaja” (krh. Jozueu 2:9–10). Dhe ajo i besoi asaj që dëgjoi; ata që nuk i besuan mrekullitë e Perëndisë u zhdukën. Hebrenjve 11:32. Dhe çfarë mund të them tjetër? Pasi ia solli fjalimin prostitutës dhe i turpëroi mjaftueshëm me cilësinë e kësaj fytyre, atëherë, për hir të shkurtësisë, ai nuk i rendit të gjithë veç e veç, në mënyrë që të mos duket injorant për mirësjelljen: megjithatë, ai nuk hesht fare, por, siç duket, duke e ndalur fjalimin, nuk e lë pa vëmendje. Dhe kështu, ai nuk e lodh dëgjuesin dhe nuk mëson më keq se çfarë dëshiron përmes numërimit të një numri të madh personash. Nuk kam kohë të mjaftueshme për të treguar Cilin? Ose, në përgjithësi, kjo thuhet, siç themi zakonisht, në mënyrë hiperbolike; ose: koha e nevojshme për mesazhin. rreth Gideonit (krh. Gjyqtarët 6:11–26), rreth Barakut (krh. Gjyqtarëve 4:4–9), rreth Samsonit (krh. Gjyqtarëve 14–16) dhe Jefteut (krh. Gjyqtarëve 11–12), rreth Davidit (krh. 1 Samuelit 16–31, 2 Samuelit (2 Samuelit, etj.),–1. 1–10) dhe (të tjerë) profetë, Disa pyesin pse Jefteu, Samsoni dhe Baraku janë vendosur këtu. cfare po thua? Pasi ka folur për prostitutën, pse të mos flasë për to? Nuk ka nevojë të më tregosh për pjesën tjetër të jetës së tyre; por nëse shkëlqejnë me besim, atëherë kushtojini vëmendje kësaj. Sepse apostulli nuk është i angazhuar në shkrimin e një historie jete, por në demonstrimin e besimit. Hebrenjve 11:33. që me anë të besimit pushtoi mbretëritë (krh. Gjyqtarët 7) Ushtarët që ishin me Gideonin. OBSH? Ata janë gjithashtu Samsoni. Ata zmbrapsnin armiqtë e të afërmve dhe bashkëfisnive të tyre, duke u shfaqur nga njëra anë si filantropë ndaj popullit të tyre dhe nga ana tjetër rebeloheshin kundër armiqve që i ofendonin. Kjo është pronë e "të vërtetës" - t'i japësh të gjithëve detyrimin e tyre. Ashtu si Davidi, për shembull. Sepse ai thotë: “Zoti iu betua Davidit: Unë do të mbjell frytin e barkut tënd në fronin tënd” (Ps. 131:11). Kjo u përmbush sensualisht mbi Solomonin, por shpirtërisht mbi Zotin Jezus, Solomonin e Vërtetë, Paqësorin, vetë Botën. Kështu interpretohet emri Solomon, pra paqësor. Danieli (Dan.6; Dan.14) dhe Samsoni. Hebrenjve 11:34. shuan fuqinë e zjarrit, Tre të rinj (Dan.3:10–22). Ai nuk tha: ata e shuan zjarrin, por "fuqia e zjarrit", që është më e fortë. Sepse, megjithëse i rrethoi, nuk kishte fuqi t'i digjte. Gjithashtu, tre të rinj, ose më saktë, Elia, shpata e Jezebelit (3 Mbretërve 2–18) dhe vetë Davidi, shpata e Saulit. Ata që u kthyen nga robëria babilonase: sepse ata nuk ndryshonin nga eshtrat e të vdekurve, siç tha Ezekieli (Ezekieli 37:11-14). Por edhe Ezekia e dobët mori një rritje në jetë (2 Mbretërve 20:1-11). ishin të fortë në luftë, i përzunë regjimentet e huaja; Për shembull, Eliseu, i cili u bë objekt talljeje për të rinjtë (2 Mbretërve 2:23), ose Samsoni për të huajt, pasi iu hoqën sytë (Gjyqtarët 16:25). Shumë nga profetët, pastaj Pjetri dhe Gjoni (Veprat e Apostujve 5:40–41). Për shembull, Jeremia (Jer.33:1) dhe Mikea (1 Mbretërve 22:26), dhe më pas apostujt, për shembull, Pjetri dhe Gjoni (shih Veprat e Apostujve 5:18, etj.). Hebrenjve 11:37. u vranë me gurë Për shembull, Nabothi (1 Mbretërve 21:1–15), dhe më pas Stefani (Veprat 6:8–15, 7:1–60). Për shembull, Manasi - Isaia, i cili, siç thonë ata, madje u sharrua me një sharrë druri, në mënyrë që ky të ishte dënimi më i rëndë për të, megjithëse tashmë ishte torturuar pa masë. Për shembull, Mikea dhe Zakaria, Gjon Pagëzori dhe Jakobi. Shikoni se si disa, me anë të besimit, "i shpëtuan tehut të shpatës", ndërsa të tjerët "vdiqën nga shpata". Ky është kuptimi i besimit; ajo kryen bëma të mëdha dhe duron mundime të mëdha dhe në të njëjtën kohë nuk mendon fare se po vuan. Pra, pse ankoheni ju, që nuk keni përjetuar kurrë diçka të tillë më parë? endej nëpër lëkurë delesh dhe dhie, Çfarë, thotë ai, jeni të fikët sepse, ndërsa jeni në një bëmë, nuk keni marrë ende çmime? Të gjithë këta shenjtorë, megjithëse ishin vërtetuar tashmë se ishin të kënaqur nga besimi, nuk i kishin marrë ende premtimet qiellore. Megjithatë, disa u shpërblyen me premtime tokësore, si Davidi. Por kjo nuk është ajo që ata kërkonin. Gjërat në qiell janë premtimet e vërteta. Hebrenjve 11:40. sepse Zoti ka dhënë diçka më të mirë për ne, në mënyrë që ata të mos arrijnë përsosmërinë pa ne. Ai e quan më të mirën atë që i takon nderit tonë. Që të mos duket se ata kanë përparësi ndaj nesh në atë që kurorëzohen të parët, Zoti ka caktuar për të gjithë të njëjtën kohë për kurorëzim. Dhe ai nuk tha: që të mos kurorëzoheshin pa ne, por: "që jo pa ne të arrinin përsosmërinë". Prandaj, atëherë ata do të rezultojnë të jenë të përsosur. Në ditët e sotme përgjithësisht kanë një garanci nderi. Përndryshe, ku e marrin forcën për t'u ardhur në ndihmë atyre që i thërrasin? Ku e marrin guximin për të ndërmjetësuar para Perëndisë? Ata do të pranojnë përsosmërinë atëherë. Pra, a është Zoti i drejtë me ta nëse ata na kanë paraprirë në bëma dhe presin që ne të marrim kurora? Përkundrazi, kjo është ajo që ata dëshirojnë, domethënë të arrijnë përsosmërinë së bashku me vëllezërit e tyre. Ne jemi të gjithë një trup; më shumë kënaqësi për trupin kur kurorëzohet plotësisht. Sepse Perëndia është një Atë i dashur për fëmijë, i cili ka shumë bij: disa prej tyre, pasi mbaruan shpejt punën e tyre, u kthyen nga fusha, ndërsa të tjerët mbeten ende atje, të zënë me punë.