Глава одиннадцатая

Hebrejom 11:1. Viera je podstatou vecí, v ktoré dúfame. Napokon nám apoštol opisuje vieru, keď hovorí, že je to uskutočnenie toho, čo ešte nie je, a ospravedlnenie toho, čo ešte neprišlo. Napríklad vzkriesenie ešte neprišlo, ale viera ho potvrdzuje a kladie nám ho pred oči. a dôvera v neviditeľné. „Dôvera“, teda označenie, odhalenie „neviditeľného“. Spôsobuje totiž, že tieto veci naša myseľ vníma ako existujúce. Takže, ak má viera takú moc, prečo by ste ich vlastne chceli vidieť, ako padajú z viery? Nejde predsa o nič iné ako o odpadnutie od toho, čím žijú spravodliví. Lebo „spravodliví budú žiť z viery“ (Hab.2:4; Rim.1:17). Hebrejom 11:2. Vydáva svedectvo o staroveku. To znamená, že v tej istej viere boli všetci starí dosvedčení Bohom: vyznávali, že Ho uctievajú. Hebrejom 11:3. Vierou chápeme, že svety boli orámované Božím slovom, takže to, čo je viditeľné, vzniklo z viditeľných vecí. Keďže vieru ohovárajú tí, ktorí nerozumejú jej sile, hovoria, že ide o nedokázanú záležitosť a, samozrejme, o podvod, ukazujú, že najväčšie skutky sa dosahujú vierou, a nie rozumom. Aký dôkaz máme, že Boh stvoril slovom to, čo existuje, z toho, čo neexistuje? Nič, len viera. Takže „vierou chápeme, že svety boli vybudované Božím slovom“, to znamená, že svety boli dokonalé Božím slovom. Prečo vierou? pretože viditeľné prišlo z neviditeľného: to vyžaduje viera. Alebo takto: Slovom Božím, ktorým všetko, čo existuje, je povolané k existencii z neexistujúceho. Keď počujete očné viečka, pochopte všetko večné, čo objímajú, totiž časy a všetko, čo je v nich obsiahnuté; storočia znamenajú v nesprávnom zmysle aj časy, kým v pravom zmysle je storočie niečo iné ako čas: storočie je jedno a nie je ich veľa. Hebrejom 11:4. Vierou Ábel ponúkol Bohu lepšiu obeť ako Kain; (1M 4:3–5) Keďže viera je veľká vec a vyžaduje si odvážnu dušu, medzitým veriaci Židia zoslabli a síce spočiatku prejavovali vieru, ale neskôr pod vplyvom ustavičných smútkov prepadli zbabelosti, povzbudzuje ich najprv vlastným skutkom, potom Písmom: „Spravodlivý bude žiť z viery“; ďalej úvahami, keď hovorí: „viera je podstatou vecí, v ktoré dúfame“, teraz ich povzbudzuje príkladmi veľkých starozákonných mužov. Lebo vždy, keď si človek nájde partnerov v utrpení, upokojí sa a pocíti úľavu. A tak privedie Ábela von a povie, že vierou priniesol „lepšiu“ obeť, teda cennejšiu v porovnaní s obetou svojho brata. Lebo koho ešte videl pred sebou? Otec alebo matka? ale urazili Boha. brat? ale nectil Ho. Takže len viera ho viedla k tomu, aby obetoval to najlepšie, čo mal, a veril, že dostane odmenu. tým dostal dôkaz, že je spravodlivý, ako Boh svedčil o svojich daroch; Lebo Boh povedal Kainovi: „Hoci si priniesol právo, nepodelil si sa o právo“ (1 Moj 4,7) 16; o Ábelovi svedčil, že priniesol právo (teda správne - pozn. red.), keďže priniesol Darcovi to, čo od Neho dostal, a podelil sa o právo, pretože si ako Majster vybral toho najlepšieho. Hovorí sa, že oheň zostupujúci z neba zničil obeť, z čoho sa Kain dozvedel, že uprednostňuje Ábela. ako inak? Preto jeden z prekladateľov z hebrejčiny do gréčtiny vyjadril toto: „Pán sa pozrel na Ábelove obete a zapálil ich“ (1M 4:4). s ním stále hovorí (λαλεί) aj po smrti. To znamená, že práve cez túto vieru „stále hovorí“, čiže viera spôsobila, že žije dodnes, a urobila z neho učiteľa pre všetkých, takmer hovoriac: „Napodobňujte ma, ľudia, a byť spravodlivý, prosím Stvoriteľa“. Takže hovorí tými, ktorí ho oslavujú, kážu o ňom, pamätajú si ho, tak ako hovorí nebo, súc len viditeľní. Lebo nejde ani tak o slovo, ako o jeho utrpenie. Povedal to preto, aby slabomyseľným ukázal, že spravodliví tu do istej miery požívajú česť; tak si to užijete aj vy. V niektorých zoznamoch sa však hovorí: λαλείται – hovorí sám zo seba, ale myslím si, že to nie je správne. Hebrejom 11:5. Vierou bol Enoch preložený, aby nevidel smrť (1M 5:24); a už ho nebolo, lebo ho Boh preložil. Lebo pred svojím sťahovaním dostal svedectvo, že sa páči Bohu. Prejavil väčšiu vieru ako Ábel. Pretože to, čo sa stalo Ábelovi, môže zmiasť, pretože napriek Ábelovej spravodlivosti ho jeho brat nechal zabiť. Čo by to bolo, keby bol vrah potrestaný? Aký prínos to má pre niekoho, kto už bol zabitý? Prejavil teda veľkú vieru a veril, že ak nie teraz, tak v budúcom storočí bude Boh odmenou, a tým sa zapáčil Bohu, a keď sa zapáčil, bol „presídlený“. Takže „vierou... bol preložený,“ to jest viera, ktorá sa mu páčila, ho presídlila. Pozrite sa, ako Boh prostredníctvom Ábela ukázal, že Jeho definícia smrti je pravdivá; prostredníctvom Enocha opäť ukázal, že táto definícia je dočasná a bude zničená. Vieme teda, že bol presídlený zaživa a že stále žije, ale kde alebo ako nie je známe, pretože Písmo o tom nehovorí. Hebrejom 11:6. A bez viery nie je možné páčiť sa Bohu 17; Ak niekto neverí, že existuje odplata pre dobrých a zlých, nebude potešený. Lebo ako môže niekto kráčať po ťažkej ceste cnosti bez toho, aby bol presvedčený, že v budúcom veku sú rozmanité a neustále odmeny? Vypočujte si, čo nasleduje. lebo ten, kto prichádza k Bohu, musí veriť, že existuje a že odmeňuje tých, ktorí Ho hľadajú. To, že Boh existuje a že odmeňuje, je niečo, čo zastávame vierou, pretože niektorí tvrdia, že všetko, čo existuje, existuje samo o sebe; a čo to je, je v podstate pre zdravých ľudí úplne nepochopiteľné. Čo to znamená: „tým, ktorí Ho hľadajú“? Teda tých, ktorí sa Ho snažia potešiť svojím životom, a nie tých, ktorí sa príliš zaoberajú vonkajšou múdrosťou. Venujte pozornosť Pavlovej múdrosti, ako všade dodáva: „odpláca“ za zbabelosť veriacich Židov. Hebrejom 11:7. Vierou Noe, ktorý dostal zjavenie toho, čo ešte nebolo vidieť, s úctou pripravil archu na záchranu svojho domu; (Gen.6) Noe hovorí, že „prijal zjavenie“ od Boha, to znamená, že ho učili o neznámych veciach a nezostal neveriacim. Naopak, hoci bol vzduch čistý, všetci sa oddávali blaženosti a neočakávali žiadne nebezpečenstvo, lebo nič také nebolo badateľné, no on sa, veriac Bohu, bál potopy a pripravil koráb, cez ktorý zachránil pred potopou celú svoju domácnosť (1 Moj 6,22). Všimnite si, že to, čo Boh sľubuje, Duch aj predpovedá, ako sa hovorí o Simeonovi: „to mu bolo zasľúbené Duchom Svätým“ (Lukáš 2:26). Duch je teda Boh. To znamená, že ukázal, že sú hodní trestu, pretože aj keď videli, že v tom čase sa archa stavia, neprišli k rozumu, alebo neverili, že príde potopa. a stal sa dedičom spravodlivosti, ktorá je z viery. To znamená, že dostal úžitok, že sa ukázal spravodlivým pred Bohom: čo je názov „spravodlivosti“, ktorú mu dala viera. Hebrejom 11:8. Vierou Abrahám poslúchol výzvu ísť do krajiny, ktorú dostane ako dedičstvo, Keďže sa židovskí veriaci na neho a na ostatných patriarchov pozerali ako na toho, že dostali nespočetné výhody, má v úmysle ukázať, že ešte nikto nič nedostal. Preto hovorí, že „vierou poslúchol Abrahám“, keď dostal príkaz opustiť svoju vlasť. Pre koho vedel, že môže napodobňovať? Jeho otec bol modloslužobník, prorokov nepočul. Preto poslúchať Boha, keď hovorí pravdu o tom, čo sľúbil, a opustiť to, čo vlastnil, bola z jeho strany vecou viery. a odišiel, nevediac, kam ide. Aj keby vôbec vedel, kto ho nabádal, aby nechal to, čo bolo pripravené, aby hľadal to, čo pripravené nebolo? Nevedel však, do akej krajiny ho volali. Hebrejom 11:9. Vierou prebýval v zasľúbenej zemi ako v cudzine, Hovorí, že tú zem, ktorú Boh sľúbil dať jemu a jeho semenu, obýval, akoby to bol cudzinec. V akom zmysle je to „cudzinec“? Lebo kúpil hrob aj pre Sáru (1 Moj 23,4), a predsa nepochyboval a nepovedal: Boh klamal, ale veril, že Ten, kto zasľúbil, to bezpochyby splní. Preto sa, hovorí, usadili na tej zemi v stanoch bez základov, pretože očakávali nebeské mesto so skutočnými základmi, vždy pevné a nikdy nezaniknúce. Prečo Boh, vidiac, že ​​pohŕdali zasľúbeniami pozemských požehnaní, ich odložil a pripravil im lepšie, ako také hodných, a nie pozemských. Potom, keď dostali pozemské zasľúbenie, zanedbali ho a usilovali sa o nebeských. Ale vy, veriaci, keď ste dostali zasľúbenie nebeských vecí, túžite po pozemských veciach; a nehanbíš sa? ktorého umelcom a staviteľom je Boh. Aká chvála tomuto mestu, že Boh je jeho umelcom! Hebrejom 11:11. Vierou sama Sarah (je neplodná) Apoštol ich zahanbí slovami „Sarah sama“, akoby povedal: žena uverila a vy sa nebudete hanbiť, ak sa ukážete, že ste zbabelejší ako žena? Ako uverila tá, ktorá sa smiala? Áno, verila, hoci sa smiala, lebo keď bola odsúdená, bála sa, čo bolo ovocím viery. Lebo je jasné, že verila, že Ten, kto k nej hovorí, je niekto veľký a vyšší ako človek. dostal silu prijať semeno, To znamená, že dostala schopnosť vnímať a udržať si Abrahámovo semeno. Alebo, keďže ľudia, ktorí si to pozorne preštudovali, hovoria, že aj žena zo seba prináša akési semeno, potom by sa výraz v žiadnom prípade nemal chápať takto: „prijať semeno“, to znamená, ako keby to semeno dala sama Sarah. a porodila predčasne, Vyššie povedal, že je neplodná, teraz hovorí, že porodila v nesprávny čas. Takže mala dvojitú nevýhodu - jednu od prírody - bola neplodná, druhú - od staroby. lebo vedela, že ten, ktorý zasľúbil, je verný. „Verná,“ to znamená, považovala to za pravdivé, lebo On sľúbil: „Budem s tebou budúci rok a Sára [bude] mať syna“ (1 Moj 18:14). Hebrejom 11:12. A preto sa z jedného, ​​a navyše mŕtveho, narodilo toľko, koľko je na nebi hviezd a koľko je piesku na brehu mora. Viera dokázala nielen to, čo porodila, ale porodila aj viac, ako by porodili aj plodné manželky. Takže dva zázraky. V akom zmysle ich bolo nespočetne veľa? Koniec koncov, boli často spočítateľní. Alebo je to povedané prehnane, podľa zvyku Písma, ako napríklad: videli sme mestá siahajúce až do neba (porov. Numeri 13:29); alebo povedal: „nespočetné“, čo znamená tých, ktorí sa neustále znovuzrodia. Hebrejom 11:13. Všetci títo zomreli vo viere, bez toho, aby dostali zasľúbenia, Tu vyvstávajú dve otázky: ako apoštol, keď povedal o Enochovi, že bol „preložený, aby nevidel smrť“, teraz hovorí: „všetci zomreli“? a tiež, ako teraz povedal: „nedostal zasľúbenia“, hoci povedal, že „Ábel stále hovorí“, pretože ho všetci oslavujú? a že Enoch „bol preložený“, že Noe dostal svoju odmenu tým, že bol spasený so svojím domom a bol nazvaný spravodlivým; a že Abrahám splodil syna zo Sáry. Preto chápte slová: „všetci zomreli“ v tomto zmysle: tí, ktorí zomreli, samozrejme s výnimkou tých, ktorí smrť nevideli. „Nedostal sľuby“ sa správne hovorí o každom. Nielen za tieto dobrodenia odmenil štedrý Boh za veľké skutky viery – Ábela tým, že bol v sláve medzi ľuďmi, Henoch presídlením, Noach záchranou pred potopou, Abrahám plodením detí; naopak, je jasné, že ide len o predzvesť a záruku skutočných požehnaní, ktoré boli predtým udeľované svätým pre nás slabých, aby sme na základe nich uverili v pravé požehnania. Sú však predurčení k niečomu veľkému, k niečomu, čo nikdy ani nevstúpilo do ľudského srdca, k niečomu, čo ešte nedostali, ako hovorí Pán v evanjeliu, že ten, kto sa v tomto veku všetkého zrieka, „stonásobne dostane“ a v budúcnosti „zdedí večný život“ (Mt 19, 29). ale videli ich len zďaleka a tešili sa. Apoštol tu objasňuje, že obaja videli a radovali sa, to znamená, že tušili tajomstvá o nebeskom kráľovstve, o zmŕtvychvstaní a nevýslovných požehnaniach: metafora je prevzatá zo života námorníkov, ktorí vidiac z diaľky vytúžené mestá, skôr ako do nich vstúpia, najprv ich pozdravia a už ich považujú za svoje. Alebo rozumie aj Abrahámovým potomkom, že nedostali zasľúbenia týkajúce sa zeme, ale už z diaľky ich predpovedali o štyri generácie skôr, totiž že ich potomkovia, ktorí vyjdú z Egypta, sa stanú dedičmi týchto zasľúbení. Ale tento výklad, ktorý sa týka iba Abrahámových potomkov, nesúvisí so slovami: „toto všetko“. a hovorili o sebe, že sú cudzincami a cudzincami na zemi; Nielen v zasľúbenej krajine, ale v celom vesmíre. Preto nebolo vhodné ho prijať. Neboli hodní jej, ale neba. Dostali to ich potomkovia, lebo boli hodní zeme. „Som medzi vami cudzinec a pohostín“ (1 Moj 23,4), povedal Abrahám synom Hetovým. Ale takí boli všetci, ako dosvedčuje Dávid: „Som u teba pohostín a pohostín, ako všetci moji otcovia“ (Ž 39,13). Hebrejom 11:14. pre tých, čo to hovoria, ukážte, že hľadajú vlasť. Hebrejom 11:15. A keby mali v myšlienkach vlasť, z ktorej prišli, mali by čas vrátiť sa; Hebrejom 11:16. ale usilovali sa o to najlepšie, teda o nebeské; Tým, že sa nazývajú tulákmi, hovorí, ukazujú, „že hľadajú vlasť“. Pozrime sa teda, akú vlasť „hľadajú“: je to tá pozemská, ktorú opustili, ako Abrahám Mezopotámiu? Ale mohol sa tam vrátiť. A keďže sa nevrátil, je jasné, že si ju nepamätal a nebola jeho otčinou, ale chcela inú, lepšiu vlasť, teda nebeskú, do ktorej ešte nestihol vstúpiť. preto sa Boh za nich nehanbí a sám seba nazýva ich Bohom. Na základe takejto cnosti, hovorí, sú takí veľkí pred Bohom, že On, keďže je Bohom celého sveta, neviditeľného a viditeľného, ​​sa nehanbí nazývať Seba najmä ich Bohom (Ex 3:15), keďže sú rovnocenní so všetkým stvorením, alebo lepšie, Boh sa nazýva Bohom viditeľného sveta, ako Stvoriteľ a Pán; preto je Bohom pohanských národov; a pre nich je ako priateľ, čo je dôležitejšie. lebo im pripravil mesto. Tak sa za nich nehanbí, že ich považuje za svojich, že pre nich pripravil mesto, po ktorom túžili, mesto v nebi. Hebrejom 11:17. Vierou bol Abrahám pokúšaný (Gn 22) Vo viere je nadovšetko Abrahám. Tu sa totiž nielen príroda, ale aj Božie slovo dostali do rozporu s Božím príkazom. Lebo Kto povedal: „Dám tebe a tvojmu potomstvu zem“ (Gn 17:8), - Prikazuje tiež: „Obetuješ ako zápalnú obeť“ svojho syna (Gn 22:2). Preto sa hovorí, že „Abrahám je skúšaný“, nie preto, že by Boh potreboval skúšať jeho cnosť, ale preto, aby sme sa prostredníctvom tejto skúšky a skutkov naučili jeho cnosti. Všimnite si, že pokušenia sú také užitočné, že Boh nielenže dovoľuje iným, aby ich uvalili na veriacich, ale pokúša aj sám seba, aby ich ukázal tým skúsenejším. obetoval Izáka a podľa zasľúbenia obetoval svojho jednorodeného, Hebrejom 11:18. o ktorom bolo povedané: Tvoje semeno bude povolané v Izákovi. Hebrejom 11:19. Lebo si myslel, že Boh môže vzkriesiť z mŕtvych, Je hodné prekvapenia, že on, keďže nemal ďalšieho syna, od ktorého by mohol očakávať splnenie zasľúbenia, ale mal len jedného, ​​ho predsa obetoval. prečo? S veľkou vierou. Veril totiž, že Boh je „mocný“ a po jeho zabití, keď ho vzkriesi z mŕtvych, splní zasľúbenie a skrze neho, keď ožije, rozmnoží semeno. V akom zmysle bol Izák jednosplodený, keď mal aj Izmaela? Ale čo sa týka zasľúbenia, on bol jednorodený, lebo bol v pravom zmysle semeno: „lebo v Izákovi bude tvoje semeno povolané“ (1 Moj 21,12). preto som to dostal ako znamenie. Čo to znamená: „ako znamenie“? Teda ako obraz, ako ukážka tajomstva týkajúceho sa Krista. Lebo tak ako bol Izák opustený a baran bol zabitý, tak bol za nás obetovaný iba Kristus, ktorý je podľa ľudstva zároveň Bohom a človekom, ale Božia podstata zostala nezúčastnená na utrpení. Abrahám bol vo všeobecnosti obrazom Boha Otca, Izáka – Božieho Syna: keďže sa Boh vo svojej veľkej láske k ľudstvu rozhodol vykonať túto veľkú a prevyšujúcu sviatosť rozumu – dať svojho Syna za nás, chcel to dať nie ako svoj vlastný dar, ale akoby splatiť dlh, pričom povedal: Nedávam nič nové svojmu Synovi za to, že ho obetoval. Lebo Abrahám „priviedol“ svojho syna, aby ho zabil pre mňa. Prečo splácam dlh a nedám darček? Alebo „ako znamenie“, to znamená, že Abrahám obetoval Izáka v baranovi, to znamená, že nahradil Izáka baranom, ktorý bol obrazom Izáka, to znamená, že zabitie zobrazovalo Izáka. Hebrejom 11:20. Izák požehnal Jákoba a Ezaua vierou v budúcnosť. Ako mohol sľúbiť svojim synom toľko výhod, žijúcich v cudzine, ak neveril, že Boh sľub splní? Čo znamená „do budúcnosti“? Buď - za požehnania budúceho storočia, pretože vedeli o vzkriesení a tieto požehnania im boli jasné, alebo - za požehnania na tejto zemi, ktoré dostanú oni sami alebo ich potomkovia. Uprednostňuje Jákoba pred Ezauom ako cnostného, ​​ktorý dostal prvorodenstvo a vo všetkom si zaslúži prednosť. Hebrejom 11:21. Vierou Jákob, umierajúci, požehnal každého Jozefovho syna (1M 48) a poklonil sa vrchu svojej palice. Jozefovi synovia - Manasses a Efraim; a hoci Manasses bol najstarší, Efraim bol najmladší, Jákob požehnal Efraima väčšími požehnaniami a ukladaním rúk v tvare kríža a tak pevne veril, že sa jeho požehnania naplnia a kmeň Efraim bude vládnuť, čo aj sám ukázal. Lebo sa klaňal Jozefovi na znak uctievania všetkého ľudu. Ako si sa poklonil? “na vrchole svojej palice”, teda opieranie sa o prút kvôli starobe. Niektorí hovoria: sklonil sa k vrcholu Jozefovej palice, čím prostredníctvom palice znamenal žezlo kráľovského majstra, ktoré by malo byť predmetom uctievania. Hebrejom 11:22. Vierou si Jozef po svojej smrti pripomenul exodus synov Izraela a vydal svedectvo o svojich kostiach. Do takej miery, ako hovorí, veril, že Izraeliti budú oslobodení z Egypta, že im dokonca prísahou prikázal vziať so sebou jeho kosti (1M 50:25). A neurobil to preto, že by mu záležalo na hrobe – on ako veľmi múdry muž vedel, že „zem je Pánova“ (Ž 23:1) – ale preto, aby v ľude vzbudil úplnú dôveru, že Boží prísľub sa v každom prípade splní a že vyjdú z Egypta. A aby nezostali v Egypte pre tamojšiu bezbožnosť, to sa Bohu tak páči, že on sám nechcel v Egypte zložiť svoje kosti. Hebrejom 11:23. Vierou, keď sa Mojžiš narodil, ukrývali ho rodičia tri mesiace, lebo videli, že dieťa je krásne, a nebáli sa kráľovho príkazu. Po vymenovaní veľkých mužov, ktorí vykonali svoje činy s pomocou viery, hovorí aj o Mojžišových rodičoch, neznámych ľuďoch, povzbudzujúc tých, ktorí majú slabé srdce, že aj na malých skutkoch takýchto ľudí záleží. Potom odhaľuje aj neviestky, aby ich ešte viac zahanbil. Prečo teda ukryli trojmesačné dieťa, a navyše v rozpore s príkazom zabíjať deti mužského pohlavia? Ako ste sa nebáli? Zjavne verili, že bude zachránený. Prečo verili, že bude spasený? pretože „videli, že to dieťa je krásne“, teda krásne, príťažlivé na pohľad, a verili, že Boh ho miluje už od kolísky. Ako sa hovorí, mali v úmysle ho opustiť, ale keď sa dieťa milo usmialo, opustili ho: všetko bolo s ním božské. Hebrejom 11:24. Vierou Mojžiš, keď dosiahol plnoletosť, odmietol volať sa synom faraónovej dcéry, Hebrejom 11:25. a radšej trpieť s Božím ľudom, ako mať dočasné hriešne potešenie, Dospel k príkladu, ktorý im bol najmilší – Mojžišovi, a preto sa mu venuje obšírnejšie. Štruktúra jeho myšlienok je nasledovná: „vierou Mojžiš odmietol volať sa synom faraónovej dcéry“. kedy? „Po dosiahnutí plnoletosti“, teda už dosiahnutej odvahy. Očividne, pretože dúfal, že na oplátku dostane niečo viac. Slovo „odmietnutý“ vyjadruje silnú nenávisť a vnútorné znechutenie voči kráľovským príkazom. Pozrite sa, ako nazýva hriechom netrpieť so svojimi bratmi. Boh to vyčíta prostredníctvom prorokov: „a nezarmucujte sa pre Jozefovo nešťastie“ (Am. 6:6); a ešte jedna vec: nevyšla smútiť za domom svojho suseda (všeobecná myšlienka z Am. 5). A prorok Ezechiel sa spolieha na znamenie pre tých, čo smútia; a tých, ktorí nič také netolerovali, anjeli dostali príkaz biť (Ezech. 9:4-6). Ak tí, ktorí dobrovoľne netrpia s tými, ktorí trpia hriechom, čo si potom máme myslieť o tých, ktorí škodia iným a páchajú zlo vo všeobecnosti? Účasť na kráľovskom luxuse teda nazýva „dočasným hriešnym potešením“. Hebrejom 11:26. a potupu Kristovu považoval pre seba za väčšie bohatstvo ako poklady Egypta; Nepovedal: majetky uložené v nebi, ale ukázal svoju cnosť a znova ich povzbudil a povedal: „Kristova potupa“. Lebo ako bol Kristus neskôr zlorečený tými, ktorí boli Ním milovaní, a nakoniec bol ukrižovaný, tak tí, ktorí mali úžitok z jeho dobrodení, urobili to isté s Mojžišom. Lebo ten istý Žid, ktorého Mojžiš vyslobodil z rúk Egypťana, mu na druhý deň povedal: "Kto ťa ustanovil za vládcu alebo sudcu nad nami? Uvažuješ o tom, že ma zabiješ, ako si zabil Egypťana?" (Ex. 2:14). Byť vyčítaný alebo mučený svojimi blížnymi a príjemcami je bezpochyby „Kristovým vyčítaním“. A každá výčitka dobra namierená proti tomu, kto to robí, a vo všeobecnosti márny útok, sú „Kristovou výčitkou“. A tak Pána ohovárali a nazvali ho priateľom mýtnikov, pretože s nimi jedol pre ich spásu. Preto, ako je luxus hriešny, tak je Kristova výčitka. Nebuďte teda rozhorčení, ak trpíte útlakom zo strany svojich spoluobčanov pri pohľade na tak slávneho Mojžiša a, čo je dôležitejšie, na samotného Krista. A reptanie proti Mojžišovi pri skale bolo pre Krista výčitkou. Lebo skalou je Kristus (1. Kor. 10:4). lebo hľadel na odmenu. Hebrejom 11:27. Vierou opustil Egypt a nezľakol sa kráľovho hnevu, čo povieš? V knihe Exodus je napísané: „Mojžiš sa bál“, pretože sa „dozvedeli o tejto veci“ (2M 2:14). Ale: „nebáť sa“ tu rozumieť v tom zmysle, že Mojžiš sa opäť objavil v Egypte a prevzal vedenie Židov. Lebo ten, kto sa bál, sa nemal vôbec vracať a ísť po starom. Ale keďže sa opäť vrátil, ukázal, že verí v Boha. Prečo ste teda nezostali v Egypte, ale opustili ste ho, ak ste sa naozaj nebáli? Pretože vystavujete sa zjavnému nebezpečenstvu a hovoríte: nezachráni ma Boh? - to je charakteristické pre tých, ktorí pokúšajú Boha a dielo diabla, tak ako diabol povedal Pánovi: „Zvrhni sa“ (Matúš 4:6). Alebo „nebáť sa kráľovho hnevu“, pochopte, že utiekol vo viere, že utečie a že kráľ, nahnevaný na neho, ho nebude prenasledovať na svojej strane, a ak ho bude prenasledovať, nezmocní sa ho. Znakom toho je, že sa rozhodol tráviť čas ďaleko od svojich susedov a ukryl sa. Preto je to vec viery. lebo on, akoby videl Neviditeľného, ​​bol pevný. Lebo ako keby videl, že Boh je s ním, všetko vydržal. Lebo mať stále na mysli Boha je vecou veľkej trpezlivosti, ako hovorí Dávid: „Vždy som videl Pána pred sebou“ (Ž 15,8) a ďalej. Hebrejom 11:28. Vierou slávil Veľkú noc a preliatie krvi, aby sa ich ničiteľ prvorodených nedotkol. Pavol zavádza sviatosť všade na ceste, rovnako ako tu v sérii nabádaní spomína sviatosť Veľkej noci. Lebo preliatie tej krvi, to jest pomazanie verají dverí, znamenalo preliatie Krvi Pánovej, pomazaním, ktorým sa v noci tohto života vyhýbame ničiteľovi prvorodených zo všetkých pomazaných. Preto Mojžiš, keď vtedy veril, že pomazanie krvou zachráni prvorodeného, ​​prikázal ľudu, aby to urobil. Hoci to bola krv baránka, ale keďže predstavovala Kristovu Krv, ukázala takú moc. Ale ty, keď si pomazaný pravou Krvou, nemáš nádej, že ťa bude chrániť? samozrejme ze ano. A slávil Veľkú noc, čiže jedol baránka, nekvasené chleby a horké byliny, a veril, že ľud, ktorý vychádza z Egypta, bude spasený. Pretože rituál tejto večere bol prispôsobený východu. Hebrejom 11:29. Vierou prešli cez Červené more ako na suchu, Aby nepovedali: prečo predstavujete nenapodobiteľných mužov? Ľudia to tiež uviedli ako príklad. Napodobňujte, hovorí, aspoň tých z davu, ktorí verili, že ich voda neutopí, a tak nabrali odvahu dúfajúc v Boha, že prejdú „stredom mora po súši“ (2M 14:21–22); Viera teda robí nemožné možným. Prečo neveríš? do ktorých Egypťania zasiahli a utopili sa. A nikto, hovorí, nemôže povedať, že to bolo v predstavách, že tam nebola voda. To, že tam bolo more, to dokázali Egypťania, ktorí, hoci sa pokúšali vojsť do mora, sa v ňom utopili, pretože voda sa na nich zrazu prihnala, no keď ju Židia prešli, stálo to ako múr, takže plameň namierený proti trom mladíkom neskôr ukázal, že to bol naozaj plameň, keď zničil Babylončanov, rovnako ako sa levy pripravili na Daniela a roztrhali jeho ohováračov. Hebrejom 11:30. Vierou padli múry Jericha po sedemdňovom pochode. „Vierou“: lebo keď Boh prikázal, Jozua a ľud nepochybovali a nepovedali: čo je toto? Môžu zvuky trúb zničiť kamene a pevnosti? Ale verili, že sa to stane, a stalo sa (Jozua 6). Hebrejom 11:31. Vierou smilnica Rachab, ktorá v pokoji prijala vyzvedačov (a previedla ich inou cestou) 18, nezahynula s neveriacimi. To je to, čo som povedal vyššie, vyťahuje zo seba tú najopovrhnutiahodnejšiu osobu, aby ich prostredníctvom nej zahanbil, ak sa naozaj ukáže, že je horší ako takáto žena, a zároveň ukázal, že sila viery je veľká, ak má taký účinok aj u opovrhnutiahodných ľudí. Prejavila teda svoju vieru tým, že manželov, ktorých hľadali, ukryla ako špiónov. Nebola by to skrývala, keby neverila, že mesto bude dobyté. Lebo toto povedala: „Viem, že si vezmeš túto zem, lebo sme počuli o tvojich skutkoch“ (Jozua 2:9–10). A uverila tomu, čo počula; zahynuli tí, ktorí neuverili zázrakom Božím. Hebrejom 11:32. A čo ešte môžem povedať? Keď priviedol prejav k smilnici a dostatočne ich zahanbil kvalitou tejto tváre, pre stručnosť neuvádza každého zvlášť, aby sa nezdalo, že by nevedel o slušnosti: vôbec však nemlčí, ale zdalo by sa, že zastavenie reči nezostane bez pozornosti. A teda neunavuje poslucháča a o nič horšie učí, čo chce, prostredníctvom sčítania veľkého počtu osôb. Nemám dosť času povedať Ktorý? Alebo vo všeobecnosti sa to hovorí, ako zvyčajne hovoríme, hyperbolicky; alebo: čas potrebný na správu. o Gedeonovi (porov. Sudcovia 6:11–26), o Barakovi (porov. Sudcovia 4:4–9), o Samsonovi (porov. Sudcovia 14–16) a Jeftovi (porov. Sudcovia 11–12), o Dávidovi (porov. 1 Samuel 16–31, 2. Samuel 1–24 atď.), Samuel (1. Samuel 1–24 atď. proroci, Niektorí sa pýtajú, prečo sú sem umiestnení Jefta, Samson a Barak. čo to hovoríš? Keď už hovoril o smilnici, prečo by nemal hovoriť o nich? O zvyšku ich života mi netreba hovoriť; ale ak žiarili veru, tak na toto si daj pozor. Apoštol sa totiž nezaoberá písaním životného príbehu, ale prejavovaním viery. Hebrejom 11:33. ktorí vierou dobyli kráľovstvá (porov. Sudcovia 7) Vojaci, ktorí boli s Gideonom. SZO? Oni sú tiež Samson. Odpudzovali nepriateľov svojich príbuzných a spoluobčanov, pričom sa na jednej strane javili ako filantropickí voči vlastným ľuďom a na druhej strane sa búrili proti nepriateľom, ktorí ich urážali. Toto je vlastnosť „pravdy“ - dať každému, čo mu patrí. Ako napríklad David. Lebo hovorí: „Pán prisahal Dávidovi: Zasadím plod tvojho lona na tvoj trón“ (Ž 131:11). To sa naplnilo zmyselne na Šalamúnovi, ale duchovne na Pánovi Ježišovi, Pravom Šalamúnovi, pokojnom, Svete samom. Takto sa vykladá meno Šalamún, teda mierumilovný. Daniel (Dan.6; Dan.14) a Samson. Hebrejom 11:34. uhasil silu ohňa, Traja mladíci (Dan. 3:10–22). Nepovedal: uhasili oheň, ale „sila ohňa“, ktorá je silnejšia. Lebo hoci ich obkľúčil, nemal moc ich spáliť. Tiež traja mladíci, alebo presnejšie, Eliáš, meč Jezábel (3. Kráľov 2–18) a samotný Dávid, meč Saulov. Tí, ktorí sa vrátili z babylonského zajatia, lebo sa nelíšili od kostí mŕtvych, ako povedal Ezechiel (Ezechiel 37:11-14). Ale aj slabý Ezechiáš dostal vzrast života (2 Kráľ 20:1-11). vo vojne boli silní, cudzie pluky zahnali; To platí aj pre tých istých, ktorí sa vrátili z Babylonu. Susedné národy, ktoré im vždy závideli, na nich totiž potom ešte viac útočili, no oni, dôverujúc v Božiu moc, ich porazili vierou (1 Mak 6, 28-42; 2 Mak 8, 1-6 atď.). Najviac to platí pre Samsona. Hebrejom 11:35. manželky prijímali svojich mŕtvych vzkriesených; Vdova zo Sarepty prostredníctvom Eliáša (1. Kráľ. 17:20–23) a sománska žena prostredníctvom Elizea (2. Kráľov 4:32–37). To znamená, že boli sťatí ako Ján Krstiteľ (Matúš 14:3–11), ako Jakob, syn Zebedeov (Skutky 12:2). Niektorí si však muky vysvetľovali v zmysle bičovania palicami. To znamená, že nemohli odsúdiť tých, ktorých odsúdili, a tak sa zbaviť trestu, ktorý im bol uložený, ale toto nechceli. aby sme dostali lepšie vzkriesenie; „Najlepšie“ nie je to isté ako deti týchto manželiek; alebo „najlepší“ v porovnaní s inými ľuďmi. Lebo svätí budú vyzdvihovaní v nádhere na oblakoch v ústrety Pánovi, čo sa inde (Flp 3,11) nazýva povstanie – έξανάστασις. A vôbec - k večnému životu. Zvyšok zostane dole a vzkriesenie bude ich večným trestom. Hebrejom 11:36. iní zažili zneužívanie Napríklad Elizeus, ktorý sa stal predmetom posmechu pre mládež (2. Kráľov 2:23), alebo Samson pre cudzincov, keď mu boli vypichnuté oči (Sudcovia 16:25). Mnohí z prorokov, potom Peter a Ján (Skutky 5:40–41). Napríklad Jeremiáš (Jer.33:1) a Micheáš (1. Kráľ. 22:26) a následne apoštoli, napríklad Peter a Ján (pozri Skutky 5:18 atď.). Hebrejom 11:37. boli ukameňovaní Napríklad Nábot (1 Kráľ 21:1–15) a potom Štefan (Skutky 6:8–15, 7:1–60). Napríklad Manasses - Izaiáš, ktorého vraj dokonca rozpílili drevenou pílou, aby to bol pre neho ten najprísnejší trest, hoci už bol nadmieru mučený. Napríklad Micheáš a Zachariáš, Ján Krstiteľ a Jakub. Pozrite sa, ako niektorí vierou „ušli ostriu meča“, zatiaľ čo iní „zomreli mečom“. Toto je zmysel viery; robí veľké činy a znáša veľké muky a zároveň si vôbec nemyslí, že trpí. Prečo sa teda sťažujete vy, ktorí ste nič podobné ešte nezažili? túlal sa v ovčej a kozej koži, Napríklad Eliášovi učeníci - boli takí nežiadaní. Keďže Židia ešte nemali taký pojem o apoštoloch, po ich zmienke prechádza k slávnemu prorokovi vzatým do neba. Výraz „putoval“ znamená, že boli prenasledovaní, a preto nezostali na jednom mieste. „Mlieko“ je koža kozy alebo ovce. Napríklad ten istý Eliáš a Elizeus. Pre ženy ich živili. Jezábel, ktorá ho prenasledovala, priniesla Eliášovi dosť veľa zármutku. Hebrejom 11:38. tých, ktorých celý svet nebol hodný, Nemôžete, hovorí, povedať, že oni, keďže sú hriešnici, toto vydržali, ale takí, ktorí sú cennejší ako samotný svet. Písmo nazýva tak množstvo ľudí, ako aj samotné stvorenie „svetom“. Tu môžeme myslieť oboje. Preto hovorí, že ak ich postavíte do kontrastu s celým stvorením spolu s ľuďmi, ktorí sú v ňom obsiahnutí, nenájdete nič, čo by sa im dôstojne vyrovnalo. Tu sa ich srdcia rozbúria, že sa nestarajú o nič svetské, ak svet nie je hodný svätých. Hanba (ύβρις) pre vás, ak tu dostanete ocenenie. Lebo si ukázal, že sám nestojíš za nič. Ak celý svet nie je hodný jedného svätca, prečo sa teda staráte o to, aby ste na ňom mali svoj podiel? putoval cez púšte a hory, cez jaskyne a rokliny zeme. Napríklad Eliáš, ako aj proroci, ktorých tajne kŕmil Obadiáš v jaskyni (1 Kráľ 18:4). Ani púšť, hovorí, sa neodvážili obývať bez strachu, ale aj odtiaľ ich strach vyhnal a sťahovali sa z jedného miesta na druhé. Verili však, že od Boha dostanú večnú útechu, a preto to vydržali. Hebrejom 11:39. A všetci títo, ktorí svedčili vo viere, nedostali to, čo bolo zasľúbené. Čo, hovorí, si skromný, pretože zatiaľ čo robíš, ešte si nedostal ocenenia? Všetci títo svätí, hoci už mali osvedčenie, že sa im zapáčila viera, ešte nedostali nebeské zasľúbenia. Niektorí však boli odmenení pozemskými sľubmi, ako Dávid. Ale to nie je to, čo hľadali. Veci v nebi sú skutočné zasľúbenia. Hebrejom 11:40. pretože Boh pre nás pripravil niečo lepšie, aby bez nás nedosiahli dokonalosť. To, čo je najlepšie, nazýva tým, čo patrí k našej cti. Aby sa nezdalo, že majú pred nami výhodu v tom, že sú korunovaní ako prví, Boh určil pre všetkých rovnaký čas korunovania. A nepovedal: aby neboli korunovaní bez nás, ale: "aby nie bez nás dosiahli dokonalosť." Preto sa ukážu ako dokonalé. V súčasnosti majú vo všeobecnosti záruku cti. V opačnom prípade, kde berú silu prísť na pomoc tým, ktorí ich volajú? Kde berú odvahu prihovárať sa pred Bohom? Vtedy prijmú dokonalosť. Je teda Boh k nim spravodlivý, ak nás predbehli v skutkoch a očakávajú, že dostaneme koruny? Práve naopak, po tom túžia, totiž dosiahnuť dokonalosť spolu so svojimi bratmi. Všetci sme jedno telo; viac potešenia pre telo, keď je úplne korunované. Lebo Boh je Otec milujúci deti, ktorý má veľa synov: niektorí z nich, ktorí rýchlo dokončili svoju prácu, sa vrátili z poľa, zatiaľ čo iní tam ešte zostávajú, zaneprázdnení prácou. Tým, ktorí predtým pracovali, dal určité očakávania a prikázal im, aby čakali na bratov na poslednú hostinu: oni, keďže sú filantropi, radostne čakajú, aby sa mohli tešiť zo spoločného víťazstva. Svätý Ján Zlatoústy: „To, že ťa napadlo priniesť obetu, je chvályhodné; a skutočnosť, že ste sa nespravodlivo rozdelili (vybrali si ovocie na obetu), bola dôvodom, že to, čo ste priniesli, bolo odmietnuté“ (V 1M 18:6). Slovo „Boh“ od blaženého. Teofylakt vynechaný. Slová v zátvorkách sú z bl. Teofylakt nie je čitateľný. Po „prepílení“ v ruskom synodálnom preklade čítame: „vystavená mučeniu“, ale posledné slová bl. Teofylakt sa vynecháva. Mohlo by vás zaujímať: