Глава одиннадцатая

Evrei 11:1. Credința este substanța lucrurilor sperate. În cele din urmă, apostolul ne descrie credința, spunând că aceasta este realizarea a ceea ce nu este încă și justificarea a ceea ce încă nu a venit. De exemplu, învierea încă nu a venit, dar credința o afirmă și o pune în fața ochilor noștri. și încredere în nevăzut. „Încredere”, adică indicarea, detectarea „invizibilului”. Căci face ca aceste lucruri să fie percepute de mintea noastră ca fiind existente. Așadar, dacă credința are o asemenea putere, atunci de ce ai vrea să-i vezi efectiv căzând din credință? La urma urmei, aceasta nu este altceva decât o cădere de la ceea ce trăiesc cei drepți. Căci „cel neprihănit va trăi prin credinţă” (Hab.2:4; Rom.1:17). Evrei 11:2. Ea dă mărturie pentru cei din antichitate. Adică, în aceeași credință, toți cei din vechime au fost mărturisiți de Dumnezeu: ei au mărturisit că I se închinau. Evrei 11:3. Prin credință înțelegem că lumile au fost încadrate de cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât ceea ce este văzut a fost făcut din lucruri care sunt vizibile. Întrucât credința este batjocorită de cei care nu înțeleg puterea ei, care spun că este o chestiune nedovedită și, evident, o înșelăciune, ei arată că cele mai mari fapte se îndeplinesc prin credință, și nu prin raționament. Căci ce dovadă avem că Dumnezeu a creat prin cuvânt ceea ce există din ceea ce nu există? Nimic, doar credință. Deci, „prin credință înțelegem că lumile au fost zidite prin cuvântul lui Dumnezeu”, adică că lumile au fost făcute desăvârșite prin cuvântul lui Dumnezeu. De ce prin credință? pentru că ceea ce este vizibil a venit din invizibil: acest lucru este cerut de credință. Sau astfel: prin Cuvântul lui Dumnezeu, prin care tot ceea ce există este chemat la existență din inexistent. Când auzi pleoape, înțelegi tot ce este veșnic care este îmbrățișat de ele, și anume, timpurile și tot ce este conținut în ele; în sensul impropriu, secolele înseamnă și timpuri, în timp ce în sens propriu, un secol este altceva decât timpul: un secol este unul, și nu multe dintre ele. Evrei 11:4. Prin credință, Abel a oferit lui Dumnezeu o jertfă mai bună decât Cain; (Geneza 4:3–5) Fiindcă credința este un lucru mare și necesită un suflet curajos, între timp evreii credincioși s-au slăbit și, deși la început au dat dovadă de credință, dar mai târziu, sub influența durerilor constante, au cedat lașității, îi încurajează mai întâi cu fapta lor, apoi cu Scriptura, zicând: „Drepții vor trăi prin credință”; mai departe cu considerații, spunând: „credința este substanța lucrurilor în care se nădăjduiește”, acum îi încurajează cu exemplele marilor oameni din Vechiul Testament. Căci ori de câte ori o persoană găsește parteneri în suferință, el se calmează și simte ușurare. Deci, el îl scoate pe Abel și spune că prin credință a făcut un sacrificiu „mai bun”, adică mai valoros, în comparație cu jertfa fratelui său. Căci pe cine altcineva a văzut înaintea lui? Tată sau mamă? dar l-au jignit pe Dumnezeu. Frate? dar nu L-a onorat. Așadar, numai prin credință a fost condus să sacrifice tot ce avea mai bun, crezând că va primi o răsplată. prin ea a primit dovezi că era drept, așa cum a mărturisit Dumnezeu despre darurile sale; Căci Dumnezeu i-a spus lui Cain: „Chiar dacă ai adus dreptul, nu ai împărtășit dreptul” (Geneza 4:7) 16; despre Abel a mărturisit că a adus dreptul (adică corect - N.D.), întrucât a adus Dătătorul ceea ce a primit de la El, și a împărțit dreptul, pentru că a ales pe cel mai bun, ca Stăpân. Ei spun că focul, coborât din cer, a distrus victima, de la care Cain a aflat că Abel era preferat. Cum altfel? De aceea, unul dintre traducătorii din ebraică în greacă a transmis acest lucru: „Domnul s-a uitat la jertfele lui Abel și le-a dat foc” (cf. Geneza 4:4). cu ea mai vorbește (λαλεί) chiar și după moarte. Adică prin acea credință „încă vorbește”, adică credința a adus la iveală faptul că el încă trăiește și astăzi și l-a făcut un învățător pentru toată lumea, aproape spunând: „Imitați-mă, oameni buni, și fiind drepți, vă rog Creatorului”. Așadar, el vorbește prin cei care îl slăvesc, propovăduiesc despre el, își amintesc de el, așa cum vorbește cerul, fiind doar vizibil. Căci nu atât cuvântul acționează, cât suferința lui. El a spus aceasta pentru a arăta celor slabi de inimă că drepții de aici, într-o anumită măsură, se bucură de cinste; asa ca te vei bucura si tu. În unele liste, însă, se spune: λαλείται - vorbește de la sine, dar cred că acest lucru este incorect. Evrei 11:5. Prin credință, Enoh a fost tradus astfel încât să nu vadă moartea (cf. Geneza 5:24); și el nu mai era, pentru că Dumnezeu îl mutase. Căci înainte de migrarea sa, el a primit mărturia că i-a plăcut lui Dumnezeu. El a arătat mai multă credință decât Abel. Căci ceea ce i s-a întâmplat lui Abel este capabil de confuzie, pentru că, în ciuda dreptății lui Abel, i s-a permis să fie ucis de fratele său. Căci ce ar fi dacă criminalul ar fi pedepsit? Ce beneficii are asta pentru cineva care a fost deja ucis? Așadar, el a arătat o mare credință, crezând că, dacă nu acum, atunci în secolul următor, Dumnezeu este răsplătitorul și, odată cu aceasta, i-a plăcut lui Dumnezeu și, după ce a plăcut, a fost „relocat”. Deci, „prin credință... a fost tradus”, adică credința, ceea ce i-a plăcut, l-a reașezat. Uitați cum prin Abel Dumnezeu a arătat că definiția Sa despre moarte este adevărată; prin Enoh a arătat din nou că această definiție este temporară și va fi distrusă. Așadar, știm că a fost strămutat în viață și că încă trăiește, dar nu se știe unde și cum, deoarece Scriptura nu spune despre asta. Evrei 11:6. Și fără credință este cu neputință să-i plăcem lui Dumnezeu 17; Dacă cineva nu crede că există răzbunare pentru bine și pentru rău, nu va fi mulțumit. Căci cum poate cineva să meargă pe calea dificilă a virtuții fără a fi convins că în veacul ce va veni există recompense variate și constante? Ascultă ce urmează. căci cel care vine la Dumnezeu trebuie să creadă că El există și este un răsplătitor al celor care Îl caută. Că Dumnezeu există și că El răsplătește este ceva pe care îl susținem prin credință, pentru că unii susțin că tot ceea ce există există de la sine; și ceea ce este, în esență, este complet de neînțeles pentru oamenii sănătoși. Ce înseamnă: „cei care Îl caută”? Adică cei care încearcă să-I mulțumească cu viața lor, și nu cei care sunt prea preocupați de înțelepciunea exterioară. Fiți atenți la înțelepciunea lui Pavel, așa cum el pretutindeni adaugă: „răsplătește” de dragul lașității evreilor credincioși. Evrei 11:7. Prin credință, Noe, după ce a primit o revelație a ceea ce nu fusese încă văzut, a pregătit cu evlavie un chivot pentru mântuirea casei sale; (Gen.6) Noe, spune el, „a primit o revelație” de la Dumnezeu, adică a fost învățat despre lucruri necunoscute și nu a rămas necredincios. Dimpotrivă, deși aerul era curat, toți s-au lăsat în fericire și nu se așteptau la vreun pericol, căci nimic de acest fel nu se observa, dar el, crezând pe Dumnezeu, s-a temut de potop și a pregătit un chivot, prin care și-a salvat toată casa de potop (Geneza 6:22). Rețineți că ceea ce promite Dumnezeu, Duhul prezice și el, așa cum se spune despre Simeon: „I-a fost făgăduit de Duhul Sfânt” (Luca 2:26). Deci Duhul este Dumnezeu. Adică a arătat că sunt vrednici de pedeapsă, de vreme ce ei, chiar văzând că se construiește chivotul în vremea aceea, nu și-au venit în fire, sau nu au crezut că va fi potop. și a devenit un moștenitor al dreptății care este prin credință. Adică, el a primit beneficiul că s-a arătat drept înaintea lui Dumnezeu: acesta este numele „neprihănirii” pe care i-a dat-o credința. Evrei 11:8. Prin credință Avraam a ascultat chemarea de a merge în țara pe care avea să o primească ca moștenire, Deoarece credincioșii evrei l-au privit pe el și pe ceilalți patriarhi ca primind nenumărate foloase, el intenționează să arate că nimeni nu a primit încă nimic. Prin urmare, el spune că „prin credință Avraam a ascultat”, după ce a primit porunca de a părăsi patria sa. Pentru cine știa că poate imita? Tatăl său a fost idolatru, nu i-a auzit pe profeți. Prin urmare, a asculta de Dumnezeu ca vorbind adevărul despre ceea ce făgăduise El și a lăsa ceea ce avea, a fost o chestiune de credință din partea lui. și s-a dus, neștiind unde merge. Chiar dacă știa chiar cine l-a îndemnat, lăsând ceea ce era gata, să caute ceea ce nu era gata? Dar nu știa pe ce fel de pământ era chemat. Evrei 11:9. Prin credință a locuit în țara făgăduinței ca într-un străin, Acel pământ, spune el, pe care Dumnezeu i-a promis că îl va da lui și seminței sale, l-a locuit de parcă ar fi fost un străin. În ce sens este „străin”? Căci și el a cumpărat un mormânt pentru Sara (Geneza 23:4), și totuși nu s-a îndoit și nu a spus: Dumnezeu a mințit, dar a crezut că Cel ce a promis, fără îndoială, îl va acorda. A locuit pe un tărâm atât de străin de el, încât nici măcar nu avea propria sa casă, ci locuia în corturi, ceea ce este tipic pentru străinii care, neavând propriul teren, se mută dintr-un loc în altul. cu Isaac și Iacov, moștenitori comune ai aceleiași făgăduințe; Și Isaac și Iacov, spune el, trăiau din ea la fel de bine ca și din al altcuiva. Filistenii erau geloși pe Isaac, iar slujitorii lui Abimelec i-au luat fântânile și soția lui, apoi s-a mutat dintr-un loc în altul (Gen. 26). Iacov nu numai că a fost persecutat de frică de Esau, dar la întoarcerea din Mesopotamia a cumpărat un loc unde a întins un cort, apoi s-a mutat la Betel, apoi la Efrata, fără să se oprească într-un loc, ca un străin (Gen. 35). Între timp, și ei erau moștenitori ai promisiunii, ca și tatăl lor. Căci se spune: „Îți voi da ție și urmașii tăi” țara (Geneza 17:8). Cu toate acestea, ei nu erau necredincioși. Evrei 11:10. pentru că a căutat un oraș care are temelii, De aceea, spune el, s-au așezat pe acel pământ în corturi fără temelii, pentru că se așteptau la o cetate cerească cu temelii adevărate, mereu solide și niciodată nepieritoare. De ce Dumnezeu, văzând că disprețuiau promisiunile binecuvântărilor pământești, le-a lăsat deoparte, pregătindu-le lucruri mai bune, ca vrednice de asemenea, și nu pământești. Apoi, după ce au primit o făgăduință pământească, au neglijat-o și s-au străduit pentru cele cerești. Dar voi, credincioșii, după ce ați primit făgăduința lucrurilor cerești, doriți cele pământești; si nu ti-e rusine? al cărui artist şi constructor este Dumnezeu. Ce laudă acestui oraș că Dumnezeu este artistul lui! Evrei 11:11. Prin credință Sara însăși (fiind stearpă) Cu cuvintele „însăși Sara”, apostolul îi face de rușine, parcă le-ar fi spus: femeia a crezut și nu îți va fi rușine dacă te vei dovedi mai laș decât femeia? Cum a crezut ea care râdea? Da, credea, deși râdea, căci atunci, fiind condamnată, îi era frică, ceea ce era rodul credinței. Căci este clar că ea credea că Cel care îi vorbea este cineva mare și mai înalt decât omul. a primit puterea de a primi sămânța, Adică, ea a primit capacitatea de a percepe și reține sămânța lui Avraam. Sau, întrucât oamenii care au studiat cu atenție acest lucru spun că o femeie aduce și un fel de sămânță de la ea însăși, atunci în niciun caz nu trebuie înțeleasă astfel expresia: „a primi sămânța”, adică de parcă Sara însăși ar fi dat sămânța. și a născut din timp, Mai sus spunea ca era infertila, acum spune ca a nascut la momentul nepotrivit. Deci, avea un dublu dezavantaj – unul din natură – era stearpă, celălalt – de la bătrânețe. căci ea știa că Cel ce făgăduiește era credincios. „Credinnică”, adică ea a considerat că este adevărat, pentru că El a promis: „Voi fi cu tine anul viitor și Sara [va] avea un fiu” (Geneza 18:14). Evrei 11:12. Și de aceea dintr-unul, și, mai mult, unul mort, cât de mulți s-au născut, cât sunt multe stele pe cer și atât de nenumărate sunt nisipul de pe malul mării. Credința a realizat nu numai ceea ce a născut ea, dar a și dat naștere la mai mult decât ar fi născut chiar și soțiile fertile. Astfel, două minuni. În ce sens erau nenumărate? La urma urmei, erau adesea numărați. Sau se spune aceasta exagerat, după obiceiul Scripturii, ca de exemplu: am văzut cetăți ajungând până la cer (cf. Numeri 13, 29); sau a spus: „nenumărate”, adică cei care sunt născuți din nou în mod constant. Evrei 11:13. Toți aceștia au murit cu credință, fără să primească promisiunile, Două întrebări se ridică aici: cum spune apostolul, după ce a spus despre Enoh că a fost „tradus ca să nu vadă moartea”, spune acum: „toți aceștia au murit”? și, de asemenea, așa cum a spus el acum: „nefiind primit promisiunile”, deși a spus că „Abel încă vorbește”, datorită faptului că este proslăvit de toată lumea? și că Enoh „a fost tradus”, că Noe și-a primit răsplata prin faptul că a fost mântuit împreună cu casa lui și fiind numit drept; și că Avraam a născut un fiu din Sara. Prin urmare, înțelegeți cuvintele: „toți aceștia au murit” în acest sens: cei care au murit, excluzând, desigur, cei care nu au văzut moartea. „Nu a primit promisiunile” se spune pe bună dreptate despre toată lumea. Căci nu numai aceste beneficii a răsplătit Dumnezeul generos pentru marile fapte de credință – Abel cu faptul că era în slavă printre oameni, Enoh cu relocare, Noe cu mântuirea din potop, Avraam cu nașterea; dimpotrivă, este limpede că aceasta este doar o pregustare și o garanție a adevăratelor binecuvântări, care au fost date anterior sfinților de dragul nostru, celor slabi de inimă, pentru ca pe baza acestora să credem în adevărate binecuvântări. Dar ei sunt destinați pentru ceva măreț, ceva care nici măcar nu a intrat în inima omului, ceva ce nu au primit încă, așa cum spune Domnul în Evanghelie că cel care renunță la toate în veacul prezent „va primi de o sută” și în viitor „va moșteni viața veșnică” (Matei 19:29). dar i-au văzut doar de departe și s-au bucurat. Aici apostolul arată că amândoi au văzut și s-au bucurat, adică au avut un presentiment al tainelor despre Împărăția Cerurilor, despre înviere și despre binecuvântările negrăite: metafora este luată din viața marinarilor care, văzând de departe orașele dorite, înainte de a intra în ele, li se adresează mai întâi cu salutări și deja socotesc lor. Sau mai înțelege și descendenții lui Avraam că nu au primit promisiunile referitoare la pământ, dar de departe le-au prevăzut, cu patru generații mai devreme, și anume că urmașii lor, ieșiți din Egipt, vor deveni moștenitori ai acestor promisiuni. Dar această interpretare, ca referindu-se numai la descendenții lui Avraam, nu se află în legătură cu cuvintele: „toate acestea”. și au spus despre ei înșiși că sunt străini și străini pe pământ; Nu numai în pământul promis, ci în întregul univers. Prin urmare, nu era potrivit să-l primim. Nu erau vrednici de ea, ci de rai. Urmașii lor au primit-o, pentru că erau vrednici de pământ. „Sunt un străin și un străin printre voi” (Geneza 23:4), le-a spus Avraam fiilor lui Het. Dar toți erau așa, așa cum mărturisește David: „Străin sunt la Tine și străin, ca toți părinții mei” (Ps. 39:13). Evrei 11:14. căci cei care spun așa arată că caută patria. Evrei 11:15. Și dacă ar avea în gând patria din care au venit, ar avea timp să se întoarcă; Evrei 11:16. dar s-au luptat pentru ce este mai bun, adică pentru cele cerești; Numindu-se rătăcitori, spune el, ei arată „că caută patria”. Deci, să vedem ce fel de patrie „căută”: este cea pământească pe care au părăsit-o, ca Abraham Mesopotamia? Dar s-ar putea întoarce acolo. Și din moment ce nu s-a întors, se vede că nu și-a adus aminte de ea și că ea nu era patria lui, ci și-a dorit o altă patrie, mai bună, adică una cerească, în care nu a avut încă timp să intre. de aceea Dumnezeu nu se rușine de ei, numindu-se pe Sine Dumnezeul lor: În virtutea unei asemenea virtuți, spune el, sunt atât de mari înaintea lui Dumnezeu, încât El, fiind Dumnezeul întregii lumi, nevăzut și vizibil, nu-i este rușine să Se numească mai ales Dumnezeul lor (Ex. 3, 15), întrucât sunt echivalente cu toată creația, sau mai bine, Dumnezeu este numit Dumnezeul lumii vizibile, ca Creator și Domn; de aceea El este Dumnezeul popoarelor păgâne; iar pentru ei El este ca un prieten, ceea ce este mai important. căci El le-a pregătit o cetate. Îi este atât de nerușinat de ei, încât îi consideră ai lui, încât le-a pregătit orașul pe care și-au dorit-o, o cetate în rai. Evrei 11:17. Prin credință Avraam a fost ispitit (Gen. 22) Mai presus de toate în credință este Avraam. Căci aici nu numai natura, ci și cuvântul lui Dumnezeu au intrat în conflict cu porunca divină. Căci Cine a spus: „Îți voi da ție și urmașii tăi țara” (Gen. 17:8), - El mai poruncește: „Să aduci arderi de tot” fiului tău (Geneza 22:2). Prin urmare, se spune că „Avraam este pus la încercare”, nu pentru că Dumnezeu a avut nevoie să-și testeze virtutea, ci pentru ca noi să-i învățăm virtutea prin această încercare și fapte. Rețineți că ispitele sunt atât de utile încât Dumnezeu nu numai că le permite altora să le provoace credincioșilor, ci și Se ispitește pe Sine pentru a le arăta celor mai experimentați. a jertfit pe Isaac și, având făgăduința, și-a oferit singurul născut, Evrei 11:18. despre care s-a spus: Sămânța ta se va chema în Isaac. Evrei 11:19. Căci credea că Dumnezeu poate învia din morți, Este demn de surprins că el, neavând un alt fiu asupra căruia să se aștepte la împlinirea făgăduinței, dar având doar unul, l-a sacrificat totuși. De ce? Cu mare credință. Căci el credea că Dumnezeu este „puternic” și, după măcelul său, după ce l-a înviat din morți, va împlini făgăduința și, prin el, venind la viață, va înmulți sămânța. În ce sens a fost Isaac singurul născut când l-a avut și pe Ismael? Dar în ceea ce privește făgăduința, el a fost singurul născut: pentru că el a fost în sensul propriu o sămânță: „căci în Isaac se va chema sămânța ta” (Geneza 21:12). de aceea l-am primit ca prevestire. Ce înseamnă: „ca prevestire”? Adică ca imagine, ca demonstrație a misterului legat de Hristos. Căci după cum Isaac a fost părăsit atunci, iar berbecul a fost înjunghiat, tot așa numai Hristos, fiind în același timp Dumnezeu și om, după omenire, a fost jertfit pentru noi, dar esența divină a rămas neimplicată în suferință. În general, Avraam a fost chipul lui Dumnezeu Tatăl, Isaac - Fiul lui Dumnezeu: deoarece Dumnezeu, în marea Sa dragoste pentru omenire, a hotărât să săvârșească acest mare și depășit sacrament motiv - să-l dea pe Fiul Său pentru noi, atunci El a vrut să-l dea, nu ca dar propriu, ci ca și cum ar fi să plătească o datorie, spunând în același timp următoarele: Nu dau nimic nou Fiului Meu pentru ea, sacrificându-i fiului meu uman. Căci Avraam „a adus” fiul său să-l omoare pentru Mine. De ce rambursez o datorie si nu fac cadou? Sau „ca semn”, adică Avraam l-a sacrificat pe Isaac într-un berbec, adică l-a înlocuit pe Isaac cu un berbec, care era imaginea lui Isaac, adică sacrificarea îl înfățișa pe Isaac. Evrei 11:20. Isaac i-a binecuvântat pe Iacov și pe Esau cu credință în viitor. Cum le-a putut promite fiilor săi atâtea foloase, trăind într-o țară străină, dacă nu credea că Dumnezeu le va îndeplini promisiunea? Ce înseamnă „spre viitor”? Fie - pentru binecuvântările secolului următor, pentru că ei știau despre înviere și aceste binecuvântări le erau clare, fie - pentru binecuvântările de pe acest pământ pe care ei înșiși sau urmașii lor le vor primi. El îl preferă pe Iacov în locul lui Esau, ca virtuos, ca a primit dreptul de întâi născut și demn de preferință în toate. Evrei 11:21. Prin credință, Iacov, murind, a binecuvântat pe fiecare fiu al lui Iosif (cf. Gen. 48) și s-a închinat în vârful toiagului său. fiii lui Iosif - Manase și Efraim; și deși Manase era cel mai mare, Efraim era cel mai tânăr, Iacov l-a binecuvântat pe Efraim cu binecuvântări mai mari și cu punerea mâinilor cruciforme și a crezut atât de tare că binecuvântările lui se vor împlini și seminția lui Efraim va domni, ceea ce el însuși a arătat. Căci s-a închinat înaintea lui Iosif, ca semn al închinării întregului popor. Cum te-ai plecat? „pe vârful toiagului său”, adică sprijinit de toiag din cauza bătrâneții. Unii spun: el s-a închinat în vârful toiagului lui Iosif, însemnând prin toiag sceptrul împărăției, care ar trebui să fie obiectul închinării. Evrei 11:22. Prin credință, Iosif, la moartea sa, și-a amintit de exodul copiilor lui Israel și a mărturisit despre oasele sale. Într-o asemenea măsură, spune el, credea că israeliții vor fi eliberați din Egipt, încât chiar le-a poruncit cu un jurământ să-și ia oasele cu ei (Geneza 50:25). Și a făcut asta nu pentru că i-ar păsa de mormânt - el, ca un om foarte înțelept, știa că „al Domnului este pământul” (Ps. 23:1) – ci pentru a insufla oamenilor încrederea deplină că făgăduința lui Dumnezeu se va împlini în orice caz și că vor ieși din Egipt. Și pentru ca ei să nu rămână în Egipt din cauza răutății de acolo, aceasta Îi place atât de mult lui Dumnezeu, încât el însuși nu a vrut să-și pună oasele în Egipt. Evrei 11:23. Prin credință, când s-a născut Moise, a fost ascuns de părinții săi timp de trei luni, căci ei au văzut că copilul este frumos și nu s-au temut de porunca împăratului. După ce a enumerat marii oameni care și-au înfăptuit isprăvile cu ajutorul credinței, el vorbește și despre părinții lui Moise, oameni necunoscuți, încurajând pe cei slabi de inimă prin faptul că până și faptele minore ale unor astfel de oameni contează. Apoi dezvăluie chiar și curvele pentru a le face și mai mult de rușine. Deci, spune el, de ce au ascuns un copil de trei luni și, în plus, contrar poruncii de a ucide copiii bărbați? Cum nu ți-a fost frică? În mod clar, ei credeau că el va fi mântuit. De ce au crezut ei că va fi mântuit? pentru că „au văzut că copilul este frumos”, adică frumos, atrăgător ca înfățișare și au crezut că Dumnezeu l-a iubit încă din leagăn. Ei, după cum se spune, intenționau să-l abandoneze, dar când copilul a zâmbit dulce, l-au părăsit: totul era divin cu el. Evrei 11:24. Prin credință, Moise, când a ajuns la majoritate, a refuzat să fie numit fiul fiicei lui Faraon, Evrei 11:25. și ar prefera să sufere cu poporul lui Dumnezeu decât să aibă plăcere temporară păcătoasă, A ajuns la exemplul care le-a fost cel mai drag – Moise, motiv pentru care se opreste mai mult pe el. Structura gândurilor sale este următoarea: „prin credință Moise a refuzat să fie numit fiul fiicei lui Faraon”. Când? „Ajuns la majoritate”, adică a dobândit deja curaj. Evident, pentru că spera să primească ceva mai mult în schimb. Cuvântul „refuzat” arată o ură puternică și dezgust interior față de ordinele regelui. Uite cum numește el păcat să nu suferi cu frații săi. Dumnezeu reproșează acest lucru prin profeți: „și nu vă întristați din pricina nenorocirii lui Iosif” (Am.6:6); și încă ceva: nu a ieșit să plângă casa vecinului ei (gând general din Am.5). Iar profetul Ezechiel se bazează pe un semn pentru cei ce plâng; iar celor care nu au tolerat așa ceva, îngerilor li se dă porunca să bată (Ezechiel 9:4-6). Dacă cei care nu suferă de bunăvoie cu cei care suferă păcat, atunci ce ar trebui să ne gândim despre cei care fac rău altora și comit rău în general? Deci, el numește participarea la luxul regal „plăcere păcătoasă temporară”. Evrei 11:26. și a considerat ocara lui Hristos o bogăție mai mare pentru sine decât comorile Egiptului; El nu a spus: bunurile adunate în ceruri, ci, arătându-și virtutea și încurajându-le din nou, zicând: „ocara lui Hristos”. Căci, după cum Hristos a fost mai târziu jignit de către cei care au fost favorizați de El și, în cele din urmă, răstignit, tot așa au făcut și cei care au beneficiat de binefacerile lui Moise. Căci același evreu, care a fost scăpat de Moise din mâna egipteanului, i-a zis a doua zi: „Cine te-a pus stăpânitor sau judecător peste noi? Te gândești să mă omori așa cum l-ai ucis pe egiptean?” ( Ex. 2:14 ). În general, fără îndoială, a fi reproșat sau chinuit de vecinii și beneficiarii cuiva este „ocara lui Hristos”. Și orice ocara pentru bine îndreptată împotriva celui care o face și, în general, un atac zadarnic, este „ocara lui Hristos”. Deci Domnul a fost defăimat și a chemat un prieten al vameșilor pentru că a mâncat cu ei de dragul mântuirii lor. Prin urmare, așa cum luxul este păcătos, tot așa ocara este a lui Hristos. Așadar, nu vă indignați dacă suferiți asuprire din partea colegilor voștri de seminție, privind la atât de gloriosul Moise și, mai important, la Hristos Însuși. Iar murmurul împotriva lui Moise la stâncă a fost o ocară pentru Hristos. Căci stânca este Hristos (1 Cor. 10:4). căci se uita la răsplată. Evrei 11:27. Prin credință a părăsit Egiptul, fără să se teamă de mânia împăratului, Ce zici? În cartea Ieșirii este scris: „Moise s-a temut” pentru că „au aflat despre aceasta” (Ex. 2:14). Dar: „a nu-ți fi frică” înțelegem aici în sensul că Moise a apărut din nou în Egipt și a preluat conducerea evreilor. Căci cel căruia îi era frică nu ar fi trebuit deloc să se întoarcă și să apuce pe vechile căi. Dar de când s-a întors din nou, a arătat că crede în Dumnezeu. Deci, de ce nu ai rămas în Egipt, dar l-ai părăsit dacă într-adevăr nu ți-a fost frică? Pentru că expunându-te unui pericol evident și spunând: nu mă va salva Dumnezeu? - aceasta este caracteristică celor care îl ispitesc pe Dumnezeu și lucrarea diavolului, așa cum diavolul i-a spus Domnului: „aruncă-te jos” (Matei 4:6). Sau „fără teamă de mânia regelui”, înțelegeți că a fugit, crezând că va fugi și că regele, mânios pe el, nu l-ar urmări de partea lui, iar dacă l-ar urmări, nu l-ar prinde. Un semn în acest sens este că a ales să petreacă timp departe de vecini și s-a ascuns. Prin urmare, aceasta este o chestiune de credință. căci el, de parcă ar fi văzut Invizibilul, era ferm. Căci, de parcă ar fi văzut că Dumnezeu este cu el, a îndurat totul. Căci a avea mereu în minte pe Dumnezeu este o chestiune de foarte mare răbdare, așa cum spune David: „Întotdeauna am văzut pe Domnul înaintea mea” (Ps. 15:8) și mai departe. Evrei 11:28. Prin credință a sărbătorit Paștele și vărsarea sângelui, pentru ca nimicitorul întâi-născutului să nu se atingă de ei. Pavel introduce Taina peste tot pe parcurs, la fel ca aici, într-o serie de îndemnuri, menționează Taina Paștelui. Căci vărsarea acelui sânge, adică ungerea stâlpilor ușii, a însemnat vărsarea Sângelui Domnului, prin ungerea cu care ne ferim în noaptea acestei vieți de nimicitorul întâiului născut dintre toți cei unși. De aceea, Moise, crezând atunci că ungerea cu sânge îl va mântui pe întâiul născut, a poruncit poporului să facă aceasta. Deși era sângele unui miel, totuși, pentru că reprezenta Sângele lui Hristos, a arătat o asemenea putere. Dar tu, fiind uns cu adevăratul Sânge, nu speri să fii protejat de el? Desigur că da. Și a sărbătorit Paștele, adică mâncând miel și azime și ierburi amare, și a crezut că poporul, ieșind din Egipt, va fi mântuit. Căci ritualul cinei a fost adaptat la ieșire. Evrei 11:29. Prin credință au trecut Marea Roșie ca pe uscat, Ca să nu spună: de ce prezentați bărbați inimitabili? Oamenii au citat și asta ca exemplu. Imitează, spune el, măcar pe cei din mulțime care credeau că apa nu-i va îneca și astfel au prins curaj, sperând în Dumnezeu că vor trece „prin mijlocul mării pe uscat” (Ex. 14:21–22); Astfel, credința face imposibilul posibil. De ce nu crezi? pe care egiptenii l-au năvălit şi s-au înecat. Și nimeni, spune el, nu poate spune că era în imaginație, că nu era apă. Căci era o mare, acest lucru a fost dovedit de egipteni, care, deși au încercat să intre în mare, au fost înecați de ea, deoarece apa s-a repezit brusc asupra lor, dar când iudeii au trecut, a stat ca un zid: așa că mai târziu flacăra îndreptată împotriva celor trei tineri a arătat că era într-adevăr o flacără când a distrus, așa cum i-a distrus pe Daniel leonii lui Babilonii. calomniatori. Evrei 11:30. Prin credință, zidurile Ierihonului au căzut, după un marș de șapte zile. „Prin credință”: căci când Dumnezeu a poruncit, Iosua și poporul nu s-au îndoit și nu au spus: ce este aceasta? Pot sunetele trâmbițelor să distrugă pietrele și cetățile? Dar ei au crezut că se va întâmpla și s-a întâmplat (Iosua 6). Evrei 11:31. Prin credință Rahab, desfrânata, după ce a primit în pace pe iscoade (și i-a condus pe o altă cale) 18, nu a pierit împreună cu necredincioșii. Aceasta este ceea ce am spus mai sus, scoate la iveală persoana cea mai disprețuitoare pentru a-i face de rușine prin ea, dacă într-adevăr se dovedește a fi mai rău decât o astfel de femeie și, în același timp, a arătat că puterea credinței este mare dacă produce un asemenea efect chiar și la oamenii disprețuitori. Așadar, și-a arătat credința ascunzându-i pe soții pe care îi căutau ca spioni. Nu l-ar fi ascuns dacă nu ar fi crezut că orașul va fi luat. Căci iată ce a spus ea: „Știu că vei lua țara aceasta, căci am auzit de faptele tale” (cf. Iosua 2:9–10). Și a crezut ce a auzit; cei care nu credeau în minunile lui Dumnezeu au pierit. Evrei 11:32. Și ce să mai spun? După ce i-a adus curvei discursul și le-a făcut de rușine suficient cu calitatea acestui chip, atunci, de dragul conciziei, nu îi enumeră pe toți separat, pentru a nu părea ignorant de decență: totuși, nu tăce deloc, dar, s-ar părea, oprind discursul, nu pleacă fără atenție. Și astfel, nu obosește pe ascultător și nu învață mai rău ce vrea prin enumerarea unui număr mare de persoane. Nu am timp suficient să spun Care? Sau, în general, aceasta se spune, așa cum spunem de obicei, hiperbolic; sau: timpul necesar pentru mesaj. despre Ghedeon (cf. Judecătorii 6:11–26), despre Barac (cf. Judecătorii 4:4–9), despre Samson (cf. Judecătorii 14–16) și Iefta (cf. Judecătorii 11–12), despre David (cf. 1 Samuel 16–31, 2 Samuel 1–24 etc.), Samuel (cf. Judecătorii 1–10) și Samuel (cf. Unii întreabă de ce sunt puși aici Iefta, Samson și Barac. Ce vrei să spui? După ce a vorbit despre desfrânată, de ce nu ar trebui să vorbească despre ei? Nu este nevoie să-mi spuneți despre restul vieții lor; dar dacă au strălucit cu credință, atunci fiți atenți la aceasta. Căci apostolul nu este angajat să scrie o poveste de viață, ci să demonstreze credință. Evrei 11:33. care prin credință au cucerit împărății (cf. Judecători 7) Soldații care erau cu Ghedeon. OMS? Tot ei sunt Samson. Ei au respins dușmanii rudelor și colegilor lor de trib, părând, pe de o parte, a fi filantropici față de propriul lor popor și, pe de altă parte, răzvrătindu-se împotriva dușmanilor care i-au jignit. Aceasta este proprietatea „adevărului” - de a da fiecăruia cuvenitul. Ca David, de exemplu. Căci el spune: „Domnul a jurat lui David: Voi sădi rodul pântecelui tău pe tronul tău” (Ps. 131:11). Aceasta s-a împlinit senzual asupra lui Solomon, dar spiritual asupra Domnului Isus, Adevăratul Solomon, cel pașnic, Lumea însăși. Așa se interpretează numele Solomon, adică pașnic. Daniel (Dan.6; Dan.14) și Samson. Evrei 11:34. a stins puterea focului, Trei tineri (Dan. 3:10–22). El nu a spus: au stins focul, ci „puterea focului”, care este mai puternică. Căci, deși i-a înconjurat, nu avea puterea să-i ardă. De asemenea, trei tineri, sau mai exact, Ilie, sabia Izabelei (3 Regi 2–18) și David însuși, sabia lui Saul. Cei care s-au întors din captivitatea babiloniană: pentru că nu erau cu nimic diferit de oasele morților, așa cum a spus Ezechiel (Ezechiel 37:11-14). Dar și slabul Ezechia a primit o creștere a vieții (2 Regi 20:1-11). au fost puternici în război, au alungat regimente străine; Acest lucru este valabil și pentru aceiași care s-au întors din Babilon. Căci neamurile vecine, care erau mereu invidioase pe ei, i-au atacat apoi și mai mult, dar ei, încrezându-se în puterea lui Dumnezeu, i-au învins prin credință (1 Mac. 6:28-42; 2 Mac.8:1-6 etc.). Cele mai multe acestea se aplică lui Samson. Evrei 11:35. soțiile și-au primit morții înviați; Văduva lui Sarepta prin Ilie (1 Regi 17:20–23) și femeia somanită prin Elisei (2 Regi 4:32–37). Adică au fost tăiați capul, ca Ioan Botezătorul (Matei 14:3–11), ca Iacov, fiul lui Zebedeu (Fapte 12:2). Unii, însă, explicau chinul în sensul biciuirii cu bețe. Adică nu ar fi putut să-i denunțe pe cei pe care i-au denunțat și să scape astfel de pedeapsa aplicată asupra lor, dar nu și-au dorit acest lucru. pentru a primi o înviere mai bună; „Cel mai bun” nu este același lucru cu copiii acelor soții; sau „cel mai bun” în comparație cu alți oameni. Căci sfinții vor fi înălțați în splendoare pe nori pentru a-L întâmpina pe Domnul, care în altă parte (Filipeni 3:11) se numește răscoală - έξανάστασις. Și în general - la viața veșnică. Restul vor rămâne dedesubt, iar învierea va fi pedeapsa lor veșnică. Evrei 11:36. alții au suferit abuzuri De exemplu, Elisei, care a devenit un obiect de batjocură pentru tineri (2 Regi 2:23), sau Samson pentru străini, după ce i-au fost scoși ochii (Judecători 16:25). Mulți dintre profeți, apoi Petru și Ioan (Fapte 5:40–41). De exemplu, Ieremia (Ieremia 33:1) și Mica (1 Regi 22:26), și ulterior apostolii, de exemplu, Petru și Ioan (vezi Fapte 5:18 etc.). Evrei 11:37. au fost lapidati De exemplu, Nabot (1 Regi 21:1–15), și apoi Ștefan (Fapte 6:8–15, 7:1–60). De exemplu, Manase - Isaia, care, se spune, chiar a fost tăiat cu un ferăstrău de lemn, astfel încât aceasta să fie cea mai severă pedeapsă pentru el, deși era deja chinuit peste măsură. De exemplu, Mica și Zaharia, Ioan Botezătorul și Iacov. Uite cum unii, prin credință, „au scăpat de tăișul sabiei”, în timp ce alții „au murit prin sabie”. Acesta este sensul credinței; ea realizează fapte mari și îndură mari chinuri și, în același timp, nu crede deloc că suferă. Deci, de ce te plângi tu, care nu ai mai experimentat niciodată așa ceva? rătăcea în piei de oaie și de capră, De exemplu, ucenicii lui Ilie - erau atât de nelacomi. Întrucât evreii nu aveau încă o asemenea concepție despre apostoli, după ce i-a menționat el trece la gloriosul profet dus la cer. Expresia „rătăcită” înseamnă că au fost persecutați și, prin urmare, nu au rămas într-un singur loc. „Laptele” este pielea de capră sau de oaie. De exemplu, aceiași Ilie și Elisei. Căci femeile le-au hrănit. Izabela, care l-a urmărit, i-a adus lui Ilie destul de multă mâhnire. Evrei 11:38. cei de care lumea întreagă nu era vrednică, Nu poți, spune el, să spui că ei, fiind păcătoși, au îndurat aceasta, ci care sunt mai valoroase decât lumea însăși. Scriptura numește atât mulțimea oamenilor, cât și creația însăși „lumea”. Aici putem să ne referim la amândouă. Prin urmare, spune el, dacă le contrastați cu întreaga creație împreună cu oamenii care sunt cuprinse în ea, atunci nu veți găsi nimic egal cu ei în demnitate. Aici inimile lor sunt răscolite ca să nu le pese de nimic lumesc, dacă lumea nu este vrednică de sfinți. Rușine (ύβρις) pentru tine dacă primești un premiu aici. Căci ai arătat că tu însuți ești fără valoare. Dacă întreaga lume nu este vrednică de un singur sfânt, atunci de ce îți pasă să ai partea ta în ea? a rătăcit prin deșerturi și munți, prin peșteri și chei ale pământului. De exemplu, Ilie, precum și profeții care au fost hrăniți în secret de Obadia în peșteră (1 Regi 18:4). Nici în deșert, spune el, nu au îndrăznit să locuiască fără frică, dar nici de acolo au fost alungați de frică și s-au mutat dintr-un loc în altul. Cu toate acestea, ei credeau că vor primi mângâiere veșnică de la Dumnezeu și, prin urmare, au îndurat-o. Evrei 11:39. Și toți aceștia care au mărturisit cu credință nu au primit ceea ce a fost făgăduit. Ce, spune el, ești slăbit pentru că, în timp ce ești într-o ispravă, nu ai primit încă premii? Toți acești sfinți, deși fuseseră deja certificați că au fost mulțumiți de credință, nu primiseră încă promisiunile cerești. Cu toate acestea, unii au fost răsplătiți cu promisiuni pământești, precum David. Dar nu asta căutau. Lucrurile din rai sunt promisiunile reale. Evrei 11:40. pentru că Dumnezeu ne-a dat ceva mai bun, ca să nu ajungă la desăvârșire fără noi. El numește ceea ce este mai bun ceea ce aparține onoarei noastre. Ca să nu pară că ei au un avantaj față de noi prin faptul că sunt încununați mai întâi, Dumnezeu a hotărât pentru toată lumea în același timp pentru încununare. Și nu a spus: ca să nu fie încununați fără noi, ci: „ca nu fără noi să ajungă la perfecțiune”. Prin urmare, atunci se vor dovedi a fi perfecte. În zilele noastre au în general o garanție de onoare. Altfel, de unde au puterea să vină în ajutorul celor care îi cheamă? De unde au ei îndrăzneala de a mijloci înaintea lui Dumnezeu? Ei vor accepta perfecțiunea atunci. Deci, este Dumnezeu drept cu ei dacă ne-au precedat în isprăvi și se așteaptă să primim coroane? Dimpotrivă, asta își doresc ei, și anume să atingă perfecțiunea împreună cu frații lor. Toți suntem un singur trup; mai multă plăcere corpului când este complet încununat. Căci Dumnezeu este un Tată iubitor de copii, Care are mulți fii: unii dintre ei, după ce și-au terminat repede lucrarea, s-au întors de la câmp, iar alții rămân acolo, ocupați de muncă. Celor care lucraseră mai înainte, El le-a dat o oarecare așteptare, poruncindu-le să aștepte frații pentru praznicul final: ei, fiind filantropici, așteaptă cu bucurie ca să se poată bucura de triumful comun. Sfântul Ioan Gură de Aur: „Este lăudabil că ți-a venit prin cap să faci o jertfă, iar faptul că ai împărțit pe nedrept (ai ales roadele pentru jertfă), acesta a fost motivul pentru care ceea ce ai adus a fost respins” (Geneza 18:6). Cuvântul „Dumnezeu” de la cel binecuvântat. Teofilact omis. Cuvintele dintre paranteze sunt din bl. Teofilact nu se poate citi. După „ferăstrău” în traducerea sinodală rusă citim: „supus torturii”, dar ultimele cuvinte ale bl. Teofilactele sunt omise. Te-ar putea interesa: