Глава одиннадцатая

Евреите 11:1. Верата е суштината на работите на кои се надеваме. На крајот, апостолот ни ја опишува верата, велејќи дека таа е остварување на она што сè уште не е, и оправдување на она што сè уште не е дојдено. На пример, воскресението сè уште не дојде, но верата го потврдува и го става пред нашите очи. и доверба во невиденото. „Доверба“, односно укажување, откривање на „невидливото“. Зашто предизвикува овие работи да бидат сфатени од нашиот ум како постоечки. Значи, ако верата има таква моќ, тогаш зошто би сакале да ги видите како паѓаат од верата? На крајот на краиштата, ова не е ништо друго освен отфрлање од она по што живеат праведните. Зашто „праведниците ќе живеат со вера“ (Ав.2:4; Рим.1:17). Евреите 11:2. Тоа сведочи за старите. Односно, во истата вера сите стари биле сведочени од Бога: тие признале дека Му се поклонувале. Евреите 11:3. Со вера разбираме дека световите беа врамени со словото Божјо, така што она што е видливо беше направено од нешта што се видливи. Бидејќи верата ја навредуваат оние кои не ја разбираат нејзината моќ, кои велат дека тоа е недокажана работа и, очигледно, измама, тие покажуваат дека најголемите дела се прават со вера, а не со расудување. Каков доказ имаме дека Бог со зборот го создал она што постои од она што не постои? Ништо, само вера. Значи, „со вера разбираме дека световите се изградени со словото Божјо“, односно дека световите се совршени со Божјото слово. Зошто со вера? бидејќи видливото дојде од невидливото: тоа го бара верата. Или вака: со Словото Божјо, со кое сè што постои се повикува во постоење од непостоечкото. Кога ќе ги слушнете очните капаци, разберете сè вечно што е опфатено со нив, имено, времињата и сè што е содржано во нив; во неправилна смисла, вековите значат и времиња, додека во правилна смисла, век е нешто друго освен време: век е еден, а не многу од нив. Евреите 11:4. Со вера Авел Му принесе на Бога подобра жртва од Каин; (1. Мој. 4:3–5) Бидејќи верата е голема работа и бара храбра душа, во меѓувреме верниците Евреи станаа слаби и, иако на почетокот покажаа вера, но подоцна, под влијание на постојани таги, се препуштија на кукавичлук, тој ги охрабрува прво со своето дело, а потоа со Светото писмо, велејќи: „Праведниците ќе живеат со вера“; понатаму со размислувања, велејќи: „верата е суштината на работите на кои се надеваме“, сега тој ги охрабрува со примерите на големите старозаветни луѓе. Зашто, кога човек ќе најде партнери во страдањето, тој се смирува и чувствува олеснување. Така, тој го извлекува Авел и вели дека со вера направил „подобра“ жртва, односно повредна, во споредба со жртвата на неговиот брат. Зашто друг кој виде пред него? Татко или мајка? но тие го навредиле Бога. Брат? но не Го почитуваше. Така, само со вера тој бил доведен да го жртвува најдоброто од она што го има, верувајќи дека ќе добие награда. со тоа тој доби докази дека е праведен, како што Бог сведочеше за неговите дарови; Зашто Бог му рекол на Каин: „Иако си го донел правото, не го делел правото“ (1. Мој. 4:7) 16; за Авел посведочи дека го донел правото (т.е. правилно - Ед.), бидејќи на Давателот му го донел она што го добил од Него, а тој го делел правото, бидејќи го избрал најдобриот, за Господар. Тие велат дека огнот, слегувајќи од небото, ја уништил жртвата, од што Каин дознал дека Авел е префериран. Како поинаку? Затоа, еден од преведувачите од хебрејски на грчки го кажал ова: „Господ ги погледна жртвите на Авел и ги запали“ (сп. 1. Мој. 4:4). со него уште зборува (λαλεί) и по смртта. Односно, токму преку таа вера „тој сè уште зборува“, односно верата го донесе фактот дека тој живее и денес, и го направи учител за сите, речиси велејќи: „Угледајте ме мене, луѓе, и бидете праведни, угодете му на Создателот“. Значи, тој зборува од оние кои го слават, проповедаат за него, се сеќаваат на него, како што зборува небото, само видлив. Зашто не е толку зборот што делува колку неговото страдање. Тој го кажа ова за да им покаже на слабо срце дека праведниците овде, до одреден степен, уживаат чест; па и вие ќе уживате. Во некои списоци, пак, се вели: λαλεείται - зборува од себе, но мислам дека ова е неточно. Евреите 11:5. Со вера Енох беше преведен за да не ја види смртта (сп. 1. Мој. 5:24); и го немаше повеќе, зашто Бог го преведе. Зашто пред преселбата добил сведоштво дека Му угодува на Бога. Тој покажа повеќе вера од Авел. Зашто, она што му се случи на Авел е способно за збунетост, бидејќи, и покрај праведноста на Авел, неговиот брат му дозволи да биде убиен. Што би било ако убиецот беше казнет? Каква корист има ова за некој кој е веќе убиен? Така, тој покажа голема вера, верувајќи дека ако не сега, тогаш во следниот век, Бог е наградувачот, и со тоа му угоди на Бога и, откако угоди, беше „преселен“. Така, „со вера... тој беше преведен“, односно верата, што тој ја угоди, го преселија. Погледнете како преку Авел Бог покажал дека Неговата дефиниција за смртта е вистинита; преку Енох повторно покажа дека оваа дефиниција е привремена и ќе биде уништена. Значи, знаеме дека е преселен жив и дека сè уште живее, но каде и како не е познато, бидејќи Светото Писмо не кажува за тоа. Евреите 11:6. И без вера е невозможно да му се угоди на Бога 17; Ако некој не верува дека има одмазда за доброто и за злото, нема да биде задоволен. Зашто, како може некој да оди по тешкиот пат на доблеста без да биде убеден дека во идниот век има разновидни и постојани награди? Слушнете што следи. зашто тој што доаѓа кај Бога мора да верува дека Тој постои и дека ги наградува оние што Го бараат. Дека Бог постои и дека Тој наградува е нешто што го држиме со вера, бидејќи некои тврдат дека сè што постои постои само по себе; а што е тоа, во суштина, е сосема неразбирливо за здравите луѓе. Што значи тоа: „на оние што Го бараат“? Односно оние кои се обидуваат да Му угодат со својот живот, а не оние кои премногу се занимаваат со надворешната мудрост. Обрнете внимание на мудроста на Павле, како што тој насекаде додава: „исплати“ заради кукавичлукот на верниците Евреи. Евреите 11:7. Со вера Ное, откако доби откровение за она што сè уште не беше видено, со почит подготви ковчег за спасение на својот дом; (Бит.6) Ное, вели тој, „примил откровение“ од Бога, односно бил поучен за непознати работи и не останал неверник. Напротив, иако воздухот беше чист, сите се оддадоа на блаженство и не очекуваа никаква опасност, зашто ништо такво не се забележуваше, но тој, верувајќи во Бога, се исплаши од потопот и подготви ковчег, преку кој го спаси целото свое домаќинство од потопот (1. Мој. 6,22). Забележете дека она што Бог го ветува, Духот исто така го предвидува, како што се вели за Симеон: „Тоа му беше ветено од Светиот Дух“ (Лука 2:26). Значи, Духот е Бог. Односно, покажа дека се достојни за казна, бидејќи тие, дури и гледајќи дека ковчегот се гради во тоа време, не се вразумија или не веруваа дека ќе има потоп. и стана наследник на праведноста што е преку вера. Односно, тој ја добил придобивката што се појавил како праведен пред Бога: што е името на „праведноста“ што му ја дала верата. Евреите 11:8. Со вера Авраам го послуша повикот да оди во земјата што ќе ја добие како наследство, Бидејќи еврејските верници гледаа на него и на другите патријарси дека добиле безброј бенефиции, тој има намера да покаже дека никој сè уште не добил ништо. Затоа, тој вели дека „со вера Авраам послушал“, откако добил заповед да ја напушти својата татковина. Кој знаеше дека може да имитира? Татко му бил идолопоклоник, не ги слушал пророците. Затоа, да се послуша Бог како да ја зборува вистината за она што Тој го ветил, и да го остави она што го поседува, беше прашање на вера од негова страна. и отиде, не знаејќи каде оди. Дури и да знаел кој го поттикнал, оставајќи го подготвеното, да го бара она што не е подготвено? Но, тој не знаеше во каква земја го повикуваат. Евреите 11:9. Со вера живееше во ветената земја како во странец, Таа земја, вели тој, која Бог ветил дека ќе му ја даде нему и на неговото потомство, ја населил како да е странец. Во која смисла е „вонземјанин“? Зашто и купил гроб за Сара (1. Мој. 23:4), а сепак не се сомневал и не рекол: Бог лажел, но верувал дека Оној што ветил, без сомнение, ќе го даде. Населувал земја што му била толку туѓа што немал ниту свој дом, туку живеел во шатори, што е типично за странци кои, немајќи своја парцела, се селат од едно место на друго. со Исак и Јаков, заеднички наследници на истото ветување; А Исак и Јаков, вели тој, живееле на неа како и на туѓи. Филистејците биле љубоморни на Исак, а слугите на Авимелех му ги одзеле бунарите и неговата жена, а потоа тој се преселил од едно место на друго (1. Мој. 26). Јаков не само што бил прогонуван од страв од Исав, туку на враќање од Месопотамија купил место каде што подигнал шатор, а потоа се преселил во Ветил, па во Ефрат, без да застане на едно место, како странец (1. Мој. 35). Во меѓувреме, и тие беа наследници на ветувањето, како нивниот татко. Зашто е речено: „Ќе ти ја дадам тебе и на твоите потомци“ земјата (1. Мој. 17:8). Меѓутоа, тие не беа неверници. Евреите 11:10. зашто тој бараше град кој има темели, Затоа, вели, се населиле на таа земја во шатори без темели, бидејќи очекувале рајски град со вистински темели, секогаш цврст и никогаш не пропаѓачки. Зошто Бог, гледајќи дека тие ги презираат ветувањата за земните благослови, ги остави на страна, подготвувајќи им подобри работи, како достојни за такви, а не за земни. Потоа, откако добиле земно ветување, го занемариле и се стремеле кон небесните. Но вие, верници, откако го добивте ветувањето за небесните работи, посакувате земни работи; и не ти е срам? чиј уметник и градител е Бог. Каква пофалба за овој град што Бог е негов уметник! Евреите 11:11. Со вера Сара сама (неплодна) Со зборовите „Сара Сара“ апостолот ги срами, како да вели: жената поверувала, а нема да се срамите ако испаднете покукавици од жената? Како таа што се смееше веруваше? Да, таа веруваше, иако се смееше, зашто тогаш, осудена, се плашеше, што беше плод на верата. Зашто, јасно е дека таа верувала дека Оној што и зборувал е некој голем и повисок од човекот. доби моќ да го прими семето, Односно, таа добила способност да го согледа и да го задржи семето на Авраам. Или, бидејќи луѓето кои внимателно го проучувале ова велат дека жената носи и еден вид семе од себе, тогаш изразот во никој случај не треба да се разбере вака: „да се прими семето“, односно како самата Сара да го дала семето. и се породи надвор од времето, Погоре кажа дека е неплодна, сега вели дека се породила во погрешно време. Значи, таа имаше двојна неповолна положба - едната од природата - беше неплодна, другата - од старост. зашто знаеше дека Оној што ветил е верен. „Верна“, односно таа го сметаше за вистина, бидејќи Тој вети: „Јас ќе бидам со тебе следната година, а Сара [ќе] роди син“ (1. Мој. 18:14). Евреите 11:12. И затоа од една, а згора на тоа, мртва, се родиле толку ѕвезди, колку што има многу ѕвезди на небото и безброј песок на морскиот брег. Верата го постигнала не само она што го родила, туку и родила повеќе отколку што би родиле дури и плодни сопруги. Така, две чуда. Во која смисла беа безброј? На крајот на краиштата, тие често можеа да се бројат. Или ова е кажано претерано, според обичајот на Писмото, како на пример: видовме градови кои достигнуваат дури и до небото (сп. Броеви 13,29); или рече: „безброј“, што значи оние кои постојано повторно се раѓаат. Евреите 11:13. Сите тие умреа во вера, без да ги примат ветувањата, Овде се поставуваат две прашања: како апостолот, откако рекол за Енох дека е „преведен за да не ја види смртта“, сега вели: „сите овие умреа“? а исто така, како што рече сега: „не ги доби ветувањата“, иако рече дека „Авел сè уште зборува“, поради фактот што е прославен од сите? и дека Енох „беше преведен“, дека Ное ја доби својата награда со тоа што беше спасен со својот дом и беше наречен праведен; и дека Авраам роди син од Сара. Затоа, разберете ги зборовите: „сите овие умреа“ во оваа смисла: оние што умреа, исклучувајќи ги, се разбира, оние што не ја видоа смртта. За сите со право се вели „недобивање на ветувањата“. Зашто не само овие придобивки великодушниот Бог ги награди за големите подвизи на верата - Авел со тоа што беше во слава меѓу луѓето, Енох со преселување, Ное со спасение од потопот, Авраам со раѓање; напротив, јасно е дека тоа е само предвкус и гаранција за вистински благослови, кои претходно им беа дадени на светиите заради нас со слабо срце, за врз основа на нив да веруваме во вистински благослови. Но, тие се предодредени за нешто големо, нешто што никогаш не ни влегло во човечкото срце, нешто што сè уште не го примиле, исто како што вели Господ во Евангелието дека оној што се одрекува од сè во сегашниот век „стократно ќе добие“, а во иднина „ќе наследи вечен живот“ (Матеј 19:29). но тие само оддалеку ги гледаа и се радуваа. Овде апостолот јасно кажува дека и двајцата виделе и се израдувале, односно ги прикажале тајните за Царството Небесно, воскресението и неискажливите благослови: метафората е земена од животот на морнарите кои, гледајќи ги оддалеку посакуваните градови, пред да влезат во нив, прво им се обраќаат со нивните поздрави и веќе ги разгледуваат. Или, исто така, ги разбира потомците на Авраам дека не ги добиле ветувањата за земјата, туку оддалеку ги предвиделе, четири генерации порано, имено, дека нивните потомци, излегувајќи од Египет, ќе станат наследници на овие ветувања. Но, ова толкување, како што се однесува само на потомците на Авраам, не стои во врска со зборовите: „сите овие“. и рекоа за себе дека се странци и туѓинци на земјата; Не само во ветената земја, туку и низ целиот универзум. Затоа не беше соодветно да се прими. Тие беа достојни не за неа, туку за небото. Нивните потомци го примија, бидејќи беа достојни за земјата. „Јас сум туѓинец и приселен меѓу вас“ (1. Мој. 23:4), им рекол Авраам на синовите на Хет. Но, сите беа такви, како што сведочи Давид: „Туѓинец сум кај тебе и туѓинец како сите мои татковци“ (Пс. 39:13). Евреите 11:14. за тие што велат така покажуваат дека ја бараат татковината. Евреите 11:15. И да ја имаа во мислите татковината од која дојдоа, ќе имаа време да се вратат; Евреите 11:16. но тие се бореле за најдоброто, односно за небесното; Со тоа што се нарекуваат скитници, вели тој, тие покажуваат „дека ја бараат татковината“. Па, да видиме каква татковина „бараат“: дали е земната што ја оставија, како Авраам Месопотамија? Но, тој можеше да се врати таму. А бидејќи не се врати, јасно е дека не се сеќаваше на неа и дека таа не му беше татковина, туку сакаше поинаква, подобра татковина, односно рајска, во која уште немаше време да влезе. затоа Бог не се срами од нив, нарекувајќи се себеси нивен Бог. По силата на таквата доблест, вели тој, тие се толку големи пред Бога што Тој, бидејќи е Бог на целиот свет, невидлив и видлив, не се срами да се нарекува себеси особено нивен Бог (2. Мој. 3:15), бидејќи тие се еквивалентни на целото создание, или подобро, Бог се нарекува Бог на видливиот свет, како Создател и Господ; затоа Тој е Бог на паганските народи; а за нив Тој е како пријател, што е поважно. зашто Он им подготви град. Толку не се срами од нив што ги смета за свои, што им го подготви градот што го посакуваа, град на рајот. Евреите 11:17. Со вера Авраам беше искушуван (1. Мој. 22) Пред се во верата е Авраам. Зашто овде не само природата, туку и словото Божјо дојде во судир со божествената заповед. Зашто Кој рече: „Ти и на твоите потомци ќе ја дадам земјата“ (1. Мој. 17:8), - Тој исто така заповеда: „Принеси како жртва паленица“ својот син (1. Мој. 22:2). Затоа, се вели дека „Авраам се испитува“, не затоа што Бог имал потреба да ја тестира неговата доблест, туку за да ја научиме неговата доблест преку овие искушенија и дела. Забележете дека искушенијата се толку корисни што Бог не само што дозволува другите да им ги нанесат на верниците, туку и се искушува Себеси за да им ги покаже на поискусните. го жртвуваше Исак и, имајќи го ветувањето, го принесе својот единороден, Евреите 11:18. за кого беше речено: „Твоето потомство ќе биде повикано во Исак“. Евреите 11:19. Зашто мислеше дека Бог може да воскресне од мртвите, Вреди да се изненади што тој, немајќи друг син на кој би можел да го очекува исполнувањето на ветувањето, но имајќи само еден, сепак го жртвувал. Зошто? Со голема вера. Зашто тој веруваше дека Бог е „моќен“ и по неговото колење, откако ќе го воскресне од мртвите, ќе го исполни ветувањето и преку него, откако ќе оживее, ќе го умножи семето. Во која смисла Исак бил единствениот роден кога го имал и Исмаил? Но, што се однесува до ветувањето, тој беше единороден: зашто во вистинска смисла беше потомство: „зашто во Исак ќе се нарече твоето потомство“ (1. Мој. 21:12). затоа и го примив како предзнак. Што значи тоа: „како предзнак“? Односно, како слика, како доказ на тајната поврзана со Христос. Зашто, како што тогаш Исак беше напуштен, а овенот беше заклан, така и само Христос, кој беше истовремено Бог и човек, според човештвото, беше жртвуван за нас, но Божествената суштина остана неинволвирана во страдањето. Општо земено, Авраам беше ликот на Бог Отецот, Исак - Синот Божји: бидејќи Бог, во Неговата голема љубов кон човештвото, реши да ја изврши оваа голема и неверојатна разумна тајна - да го даде Својот Син за нас, тогаш сакаше да го даде тоа, не како свој дар, туку како да отплати долг, притоа велејќи го следново: Јас не давам ништо ново за да ја жртвувам мојата природа. Зашто Авраам го „доведе“ својот син да го убие за Мене. Зошто враќам долг, а не давам подарок? Или „како знак“, односно Авраам го жртвувал Исак во овен, односно го заменил Исак со овен, кој бил ликот на Исак, односно колењето го прикажува Исак. Евреите 11:20. Исак ги благослови Јаков и Исав со вера во иднината. Како можел да им вети на своите синови толку многу придобивки, живеејќи во туѓа земја, ако не верувал дека Бог ќе го исполни ветувањето? Што значи „кон иднината“? Или - за благословите на следниот век, зашто знаеја за воскресението и овие благослови им беа јасни, или - за благословите на оваа земја што тие самите или нивните потомци ќе ги добијат. Тој го претпочита Јаков пред Исав, како доблесен, како што добил првородство и достоен за предност во сè. Евреите 11:21. Со вера Јаков, умирајќи, го благослови секој син на Јосиф (сп. 1. Мој. 48) и се поклони на врвот на својот стап. Јосифовите синови - Манасија и Ефрем; и иако Манасија беше најстариот, Ефрем беше најмладиот, Јаков го благослови Ефрем со поголеми благослови и крстовидно полагање на рацете, и толку силно веруваше дека неговите благослови ќе се остварат и ќе владее племето на Ефрем, што тој самиот го покажа. Зашто тој му се поклони на Јосиф како знак на обожавање на сиот народ. Како се поклони? „на врвот на својот стап“, односно потпирајќи се на прачката поради старост. Некои велат: тој се поклонил до врвот на Јосифовиот стап, означувајќи го преку стапот жезолот на царството, кој треба да биде предмет на обожување. Евреите 11:22. Со вера Јосиф, при неговата смрт, се присети на егзодусот на синовите Израилеви и сведочеше за неговите коски. До тој степен, вели тој, верувал дека Израелците ќе бидат ослободени од Египет што дури им заповедал со заклетва да ги земат неговите коски со себе (1. Мој. 50:25). И тоа го правеше не затоа што се грижеше за гробот - тој, како многу мудар човек, знаеше дека „земјата е Господова“ (Пс. 23:1) - туку со цел да всади кај луѓето целосна доверба дека Божјото ветување во секој случај ќе се исполни и дека ќе излезат од Египет. И за да не останат во Египет поради тамошното зло, тоа му угодува на Бога толку многу што тој самиот не сакаше да ги положи своите коски во Египет. Евреите 11:23. Со вера, кога се роди Мојсеј, го криеја неговите родители три месеци, зашто видоа дека детето е убаво и не се плашеа од царската заповед. Набројувајќи ги великаните кои ги оствариле своите подвизи со помош на верата, тој зборува и за родителите на Мојсеј, непознати луѓе, охрабрувајќи ги слабите со тоа што дури и ситните дела на таквите луѓе се важни. Потоа ги разоткрива дури и блудниците за да ги посрами уште повеќе. Па, вели, зошто криеле тримесечно дете, а згора на тоа, спротивно на заповедта да се убиваат машки деца? Како не се плашеше? Очигледно веруваа дека ќе биде спасен. Зошто верувале дека ќе биде спасен? затоа што „виделе дека детето е убаво“, односно убаво, привлечно на изглед и верувале дека Бог го сака уште од лулка. Тие, како што велат, имале намера да го напуштат, но кога детето слатко се насмевнало, го оставиле: со него сè било божествено. Евреите 11:24. Со вера Мојсеј, кога стана полнолетен, одби да се нарече син на фараоновата ќерка, Евреите 11:25. и повеќе сака да страда со Божјиот народ отколку да има привремено грешно задоволство, Стигнал до примерот што им бил најдраг - Мојсеј, поради што на него се задржува пошироко. Структурата на неговите мисли е следна: „со вера Мојсеј одби да се нарече син на ќерката на фараонот“. Кога? „Со полнолетство“, односно веќе постигнато храброст. Очигледно, затоа што се надеваше дека ќе добие нешто повеќе за возврат. Зборот „одбиен“ покажува силна омраза и внатрешна одвратност кон наредбите на кралот. Гледајте како тој вика дека е грев да не се мачи со своите браќа. Бог го прекорува ова преку пророците: „и не тагувајте поради несреќата на Јосиф“ (Ам.6:6); и уште нешто: таа не излезе да тагува во куќата на соседот (општа мисла од ам.5). И пророкот Езекиел се потпира на знак за оние кои тагуваат; а оние кои не поднесувале ништо такво, на ангелите им е дадена заповед да тепаат (Езек.9:4-6). Ако оние кои доброволно не страдаат со оние кои трпат грев, тогаш што треба да мислиме за оние кои предизвикуваат штета на другите и прават зло воопшто? Така, тој го нарекува учеството во кралскиот луксуз „привремено грешно задоволство“. Евреите 11:26. а Христовиот срам го сметаше за поголемо богатство од египетските ризници; Тој не рече: стоката положена на небото, туку покажувајќи ја својата доблест и повторно охрабрувајќи ги, велејќи: „Христовиот срам“. Зашто, како што Христос подоцна беше навреден од оние кои беа наклонети од Него, и конечно распнат, така и оние кои користеа од неговите придобивки го направија истото со Мојсеј. Зашто истиот Евреин, кој Мојсеј го избави од рацете на Египќанецот, му рече следниот ден: „Кој те постави за владетел или судија над нас? Дали мислиш да ме убиеш мене како што го уби Египќанецот? ( 2. Мој. 2:14 ). Општо земено, без сомнение, да се биде прекорен или измачуван од ближните и корисниците е „срам на Христос“. А секој прекор за добро насочен кон оној што го прави тоа, и воопшто залуден напад, е „срам на Христос“. Така Господ беше наклеветен и повикан пријател на митниците, бидејќи јадеше со нив заради нивното спасение. Затоа, како што раскошот е грешен, така и срамот е Христов. Затоа, не огорчете се ако трпите угнетување од вашите соплеменски сограѓани, гледајќи кон толку славниот Мојсеј и, уште поважно, кон Самиот Христос. А мрморењето против Мојсеј кај карпата беше срам за Христа. Зашто карпата е Христос (1. Кор. 10:4). зашто гледаше во наградата. Евреите 11:27. Со вера го напушти Египет, не плашејќи се од царскиот гнев, Што велиш? Во книгата Излез пишува: „Мојсеј се исплаши“ затоа што „дознаа за тоа“ (2. Мој. 2:14). Но: „не плашејќи се“ сфатете овде во смисла дека Мојсеј повторно се појавил во Египет и го презел водството на Евреите. Зашто, оној што се плашеше, воопшто не требаше да се врати и да тргне по старите патишта. Но, откако се врати повторно, покажа дека верува во Бога. Па, зошто не останавте во Египет, туку го напуштивте ако навистина не се плашевте? Затоа што се изложувате на очигледна опасност и велите: нема ли Бог да ме спаси? - тоа е карактеристично за оние кои го искушуваат Бога и делото на ѓаволот, исто како што ѓаволот му рекол на Господа: „фрли се“ (Матеј 4,6). Или „не плашејќи се од гневот на царот“, разберете дека побегнал, верувајќи дека ќе побегне и дека кралот, лут на него, нема да го гони на своја страна, а ако го гоне, нема да го фати. Знак за тоа е што избрал да го поминува времето подалеку од соседите и се криел. Затоа, ова е прашање на вера. зашто тој, како да го гледа Невидливото, беше цврст. Зашто, како да виде дека Бог е со него, тој издржа сè. Зашто секогаш да се има на ум Бог е прашање на многу големо трпение, како што вели Давид: „Секогаш го гледав Господа пред себе“ (Пс. 15:8) и понатаму. Евреите 11:28. Со вера ја славеше Пасхата и пролевањето крв, за да не ги допре уништувачот на првородените. Павле ја воведува светата тајна насекаде по патот, исто како што овде, во низа опомени, ја спомнува светата тајна Велигден. Зашто пролевањето на таа крв, односно помазанието на вратите, означуваше пролевање на Крвта Господова, со помазание со кое во ноќта на овој живот го избегнуваме уништувачот на првородените на сите оние што се помазани. Затоа, Мојсеј, верувајќи тогаш дека помазанието со крв ќе го спаси првороденото, му заповеда на народот да го направи тоа. Иако беше крв од јагне, сепак, бидејќи ја претставуваше Крвта Христова, покажа таква моќ. Но, вие, помазани со вистинската Крв, зарем не се надевате дека ќе бидете заштитени со неа? Секако дека да. И ја празнуваше Пасхата, односно јадеше јагне, бесквасен леб и горчливи тревки, и веруваше дека народот што ќе излезе од Египет ќе се спаси. За ритуалот на таа вечера беше прилагоден на излезот. Евреите 11:29. Со вера го преминаа Црвеното Море како на суво, За да не речат: зошто претставувате неповторливи мажи? Народот го наведе и ова како пример. Угледајте се, вели тој, барем оние од толпата кои веруваа дека водата нема да ги удави, и затоа се храбреа, надевајќи се во Бога дека ќе поминат „по средина на морето на суво“ (2. Мој. 14:21–22); Така, верата го прави невозможното возможно. Зошто не веруваш? по кои Египќаните посегнале и се удавиле. И никој, вели, не може да каже дека тоа било во имагинацијата, дека немало вода. За тоа дека имало море, тоа го докажале Египќаните, кои иако се обиделе да влезат во морето, биле удавени од него, бидејќи водата наеднаш се втурнала кон нив, но кога преминале Евреите, стоела како ѕид: па подоцна пламенот насочен против тројцата млади покажал дека навистина бил пламен кога ги уништил Вавилонците, како што Даниелјаните ги подготвувале неговите партијци. Евреите 11:30. Со вера паднаа ѕидините на Ерихон по седумдневен марш. „Со вера“: зашто кога Бог заповеда, Исус Навин и народот не се посомневаа и не рекоа: што е ова? Дали звуците на трубите можат да уништат камења и тврдини? Но, тие веруваа дека тоа ќе се случи, и тоа се случи (Исус Навин 6). Евреите 11:31. Со вера, блудницата Раав, откако ги прими разузнавачите во мир (и ги водеше по друг пат) 18, не загина со неверниците. Ова го кажав погоре, ја вади најодвратната личност за да ги посрамоти преку неа, ако навистина испаднат полоши од таква жена, а притоа покажа дека моќта на верата е голема ако дава таков ефект дури и кај презирите луѓе. Така, таа ја покажала својата вера криејќи ги сопрузите кои ги барале како шпиони. Таа немаше да го скрие тоа да не веруваше дека градот ќе биде заземен. Зашто вака рече таа: „Знам дека ќе ја земеш оваа земја, зашто чувме за твоите дела“ (сп. Исус Навин 2:9–10). И таа веруваше во она што го слушна; загинаа оние кои не веруваа во чудата Божји. Евреите 11:32. И што друго да кажам? Откако го донел говорот до блудницата и доволно ги засрами со квалитетот на ова лице, тогаш, заради краткост, тој не ги набројува сите одделно, за да не изгледа дека не знае за пристојноста: сепак, тој воопшто не молчи, но, се чини, запирајќи го говорот, не остава без внимание. И така, не го заморува слушателот и не учи полошо што сака преку набројувањето на голем број луѓе. Немам доволно време да кажам Која? Или, воопшто, ова се вели, како што обично велиме, хиперболично; или: времето потребно за пораката. за Гедеон (сп. Судии 6:11–26), за Варак (сп. Судии 4:4–9), за Самсон (сп. Судии 14–16) и Јефтај (сп. Судии 11–12), за Давид (сп. 1. Самуил 16–31, 2 Самуил 24–16, итн.),– 1-10) и (други) пророци, Некои прашуваат зошто Јефтај, Самсон и Варак се ставени овде. што велиш? Откако зборуваше за блудницата, зошто да не зборува за нив? Нема потреба да ми кажувате за остатокот од нивниот живот; но ако блеснаа со вера, тогаш обрнете внимание на ова. Зашто апостолот не се занимава со пишување животна приказна, туку со покажување вера. Евреите 11:33. кој со вера ги освоил царствата (сп. Судии 7) Војниците кои беа со Гедеон. СЗО? Тие се и Самсон. Тие ги одбиле непријателите на своите роднини и соплеменски луѓе, покажувајќи се, од една страна, да бидат човекољубиви кон сопствениот народ, а од друга страна, да се бунтуваат против непријателите што ги навредувале. Ова е својство на „вистината“ - секому да му го даде своето право. Како Дејвид, на пример. Зашто тој вели: „Господ му се заколна на Давид: ќе го посадам плодот на твојата утроба на твојот престол“ (Пс. 131:11). Ова се исполни сензуално на Соломон, но духовно на Господ Исус, Вистинскиот Соломон, мирниот, самиот свет. Така се толкува името Соломон, односно мирољубив. Даниел (Дан.6; Дан.14) и Самсон. Евреите 11:34. ја изгасна моќта на огнот, Тројца млади (Дан.3:10–22). Тој не рече: тие го изгаснаа огнот, туку „моќта на огнот“, која е посилна. Зашто, иако ги опколи, немаше моќ да ги запали. Исто така, тројца млади, или поточно, Илија, мечот на Језавела (3 Цареви 2–18) и самиот Давид, мечот на Саул. Оние кои се вратија од вавилонското заробеништво: зашто тие не се разликуваа од коските на мртвите, како што рече Езекиел (Езекиел 37:11-14). Но, слабиот Езекија добил и зголемување на животот (2. Царевите 20:1-11). тие беа силни во војна, ги избркаа странските полкови; Ова важи и за истите оние кои се вратиле од Вавилон. Зашто соседните народи, кои секогаш им завидуваа, потоа уште повеќе ги напаѓаа, но тие, надевајќи се на Божјата сила, ги поразија со вера (1 Мак.6:28-42; 2Мк.8:1-6 итн.). Најмногу од се ова се однесува на Самсон. Евреите 11:35. сопругите ги примија своите мртви воскреснати; Вдовицата од Сарепта преку Илија (1. Царевите 17:20–23) и жената Соманија преку Елисеј (2. Царевите 4:32–37). Односно, тие биле обезглавени, како Јован Крстител (Матеј 14:3–11), како Јаков, синот на Заведеј (Дела 12:2). Некои, пак, го објаснија мачењето во смисла на камшикување со стапови. Односно, тие не можеле да ги осудат оние што ги осудиле, а со тоа да се ослободат од казната што им била изречена, но тоа не го сакале. за да примиме подобро воскресение; „Најдоброто“ не е исто што и децата на тие сопруги; или „најдобро“ во споредба со другите луѓе. Зашто светиите ќе се подигнат со сјај на облаците за да се сретнат со Господа, што на друго место (Фил. 3,11) се нарекува востание - έξανάστασις. И воопшто - до вечен живот. Останатите ќе останат долу, а воскресението ќе биде нивна вечна казна. Евреите 11:36. други доживеале злоупотреба На пример, Елисеј, кој стана предмет на потсмев за младите (2. Царевите 2:23), или Самсон за странците, откако му ги извадија очите (Судии 16:25). Многу од пророците, потоа Петар и Јован (Дела 5:40–41). На пример, Еремија (Ерем. 33:1) и Михеј (1. Царевите 22:26), а потоа и апостолите, на пример, Петар и Јован (види Дела 5:18, итн.). Евреите 11:37. биле каменувани На пример, Навут (1. Царевите 21:1–15), а потоа и Стефан (Дела 6:8–15, 7:1–60). На пример, Манасија - Исаија, кој, велат, дури и го пилале со дрвена пила, за тоа да биде најстрога казна за него, иако веќе бил измачуван без мерка. На пример, Михеј и Захарија, Јован Крстител и Јаков. Погледнете како некои, со вера, „избегаа од острицата на мечот“, додека други „умреа од меч“. Ова е значењето на верата; таа остварува големи подвизи и трпи големи маки, а притоа воопшто не мисли дека страда. Па зошто вие, кои досега не сте доживеале вакво нешто, се жалите? талкав наоколу во кожи од овци и кози, На пример, учениците на Илија - тие беа толку нелакомни. Бидејќи Евреите сè уште немале таков концепт за апостолите, откако ќе ги спомне, тој продолжува кон славниот пророк однесен на небото. Изразот „залутале“ значи дека биле прогонувани и затоа не останале на едно место. „Млеко“ е кожа на коза или овца. На пример, истите Илија и Елисеј. За жените ги хранеше. Језавела, која го гонела, на Илија му донела голема тага. Евреите 11:38. оние за кои целиот свет не беше достоен, Не можете, вели тој, да кажете дека тие, бидејќи биле грешници, го поднеле тоа, но оние кои се повредни од самиот свет. Светото писмо ги нарекува и мноштвото луѓе и самото создание „свет“. Овде можеме да мислиме и на двете. Затоа, вели тој, ако ги спротивставите на целото создание заедно со луѓето што се содржани во него, тогаш нема да најдете ништо рамно со нив во достоинството. Овде нивните срца се разбранувани да не се грижат за ништо световно, ако светот не е достоен за светиите. Срам (ύβρις) за тебе ако добиеш награда овде. Зашто вие покажавте дека и самите сте безвредни. Ако целиот свет не е достоен за еден светец, тогаш зошто се грижите да имате свој удел во него? талкаше низ пустини и планини, низ пештери и клисури на земјата. На пример, Илија, како и пророците кои тајно ги хранел Авдија во пештерата (1. Царевите 18:4). Дури и пустината, вели, не се осмелиле да ја населат без страв, но и оттаму стравот ги избркал и се преселиле од едно место на друго. Но, тие верувале дека ќе добијат вечна утеха од Бога и затоа ја поднеле. Евреите 11:39. А сите што сведочеа со вера не го примија ветеното. Што, вели, си слабо срце затоа што додека си во подвиг, се уште не си добил награди? Сите овие светци, иако веќе беа потврдени дека се задоволни од верата, сè уште не ги примија небесните ветувања. Меѓутоа, некои биле наградени со земни ветувања, како Давид. Но, тоа не е она што тие го бараа. Работите на небото се вистинските ветувања. Евреите 11:40. затоа што Бог ни обезбедил нешто подобро, за да не достигнат совршенство без нас. Најдоброто го нарекува она што ни припаѓа на чест. За да не изгледа дека имаат предност пред нас во тоа што се крунисуваат први, Бог на сите им одредил исто време за крунисување. И не рече: за да не се крунисаат без нас, туку: „да не без нас да постигнат совршенство“. Затоа, тогаш тие ќе испаднат да бидат совршени. Во денешно време тие генерално имаат гаранција за чест. Инаку, од каде тие сили да им помогнат на оние што ги повикуваат? Каде ја добиваат смелоста да посредуваат пред Бога? Тогаш ќе прифатат совршенство. Значи, дали Бог е праведен кон нив ако тие ни претходеа во подвизи и очекуваат да добиеме круни? Напротив, тоа е она што тие го посакуваат, имено, да постигнат совршенство заедно со своите браќа. Сите ние сме едно тело; повеќе задоволство на телото кога е целосно крунисано. Зашто Бог е чедољубив Татко, Кој има многу синови: некои од нив, откако брзо ја завршија својата работа, се вратија од полињата, а други остануваат таму, зафатени со труд. На оние кои претходно се труделе, им даде одредено исчекување, заповедајќи им да ги чекаат браќата за последната гозба: тие, како човекољубиви, радосно чекаат за да можат да уживаат во заедничкиот триумф. Свети Јован Златоуст: „За пофалба е што ти падна на памет да принесуваш принос, а тоа што неправедно си поделил (ги избрал плодовите за жртва), тоа е причината да се отфрли она што го донел“ (Во 1. Мој. 18, 6). Зборот „Бог“ од блажениот. Теофилакт е испуштен. Зборовите во загради се од бл. Теофилакт не се чита. По „пробиено“ во рускиот синодален превод читаме: „подложен на тортура“, но последните зборови од бл. Теофилакт се испуштени. Можеби ќе ве интересира: