Глава одиннадцатая

Židům 11:1. Víra je podstatou věcí, ve které doufáme. Apoštol nám konečně popisuje víru a říká, že je to uskutečnění toho, co ještě není, a ospravedlnění toho, co ještě nepřišlo. Například vzkříšení ještě nepřišlo, ale víra ho potvrzuje a staví nám ho před oči. a důvěra v neviditelné. „Důvěra“, tedy indikace, detekce „neviditelného“. Protože to způsobuje, že naše mysl tyto věci vnímá jako existující. Takže, pokud má víra takovou moc, proč byste vlastně chtěli vidět, jak z víry upadají? Koneckonců nejde o nic jiného než o odpadnutí od toho, čím žijí spravedliví. Neboť „spravedlivý bude žít z víry“ (Hab 2:4; Ř 1:17). Židům 11:2. Vydává svědectví o starověku. To znamená, že ve stejné víře byli všichni staří svědci od Boha: vyznávali, že Ho uctívají. Židům 11:3. Vírou rozumíme, že světy byly orámovány Božím slovem, takže to, co je viditelné, vzniklo z věcí, které jsou viditelné. Vzhledem k tomu, že víru haní ti, kdo nechápou její sílu a říkají, že jde o neprokázanou záležitost a zjevně jde o podvod, ukazují, že největší skutky se uskutečňují vírou, a ne rozumem. Jaký máme důkaz, že Bůh stvořil slovem to, co existuje, z toho, co neexistuje? Nic, jen víra. Takže „vírou chápeme, že světy byly vybudovány slovem Božím“, to znamená, že světy byly učiněny dokonalými slovem Božím. Proč vírou? protože viditelné přišlo z neviditelného: to vyžaduje víra. Nebo takto: Slovem Božím, jímž je vše, co existuje, povoláno k existenci z neexistujícího. Až uslyšíte oční víčka, pochopte vše věčné, co jimi objímají, totiž časy a vše, co je v nich obsaženo; století znamenají v nesprávném smyslu také časy, zatímco ve vlastním smyslu je století něco jiného než čas: století je jedno a není jich mnoho. Židům 11:4. Vírou Ábel nabídl Bohu lepší oběť než Kain; (Gn 4:3–5) Protože víra je velká věc a vyžaduje odvážnou duši, mezitím věřící Židé zeslábli a sice zpočátku projevovali víru, ale později pod vlivem neustálých zármutků propadli zbabělosti, povzbuzuje je nejprve jejich vlastním skutkem, pak Písmem: „Spravedlivý bude žít z víry“; dále úvahami, řka: „Víra je podstatou věcí, v něž doufáme“, nyní je povzbuzuje příklady velkých starozákonních mužů. Neboť kdykoli si člověk najde partnery v utrpení, uklidní se a pocítí úlevu. Vyvede tedy Ábela ven a řekne, že vírou přinesl „lepší“ oběť, tedy cennější ve srovnání s obětí svého bratra. Neboť koho jiného před sebou viděl? Otec nebo matka? ale urazili Boha. Bratr? ale nectil Ho. Takže jen víra byla vedena k tomu, aby obětoval to nejlepší, co měl, a věřil, že dostane odměnu. jím se mu dostalo důkazu, že je spravedlivý, jak Bůh svědčil o svých darech; Bůh totiž řekl Kainovi: „I když jsi přinesl právo, nepodílel jsi se na právu“ (Gn 4,7) 16; o Ábelovi svědčil, že přinesl právo (tedy správně - pozn. red.), neboť přinesl Dárci to, co od Něho přijal, a podělil se o právo, protože si jako Mistr vybral to nejlepší. Říká se, že oheň, sestupující z nebe, zničil oběť, z čehož se Kain dozvěděl, že byl preferován Abel. Jak jinak? Proto jeden z překladatelů z hebrejštiny do řečtiny sdělil toto: „Hospodin pohlédl na Ábelovy oběti a zapálil je“ (srov. Gn 4,4). s ním stále mluví (λαλεί) i po smrti. To znamená, že právě touto vírou „stále mluví“, to znamená, že víra způsobila, že žije dodnes, a udělala z něj učitele pro všechny, téměř říkajíc: „Napodobujte mě, lidé, a buďte-li spravedliví, potěšte Stvořitele“. Mluví tedy těmi, kteří ho oslavují, kážou o něm, pamatují na něj, stejně jako mluví nebe, jsouce pouze viditelné. Neboť nejde ani tak o slovo, jako o jeho utrpení. Řekl to proto, aby slabomyslným ukázal, že spravedliví zde do jisté míry požívají cti; tak si to taky užijete. V některých seznamech se však říká: λαλείται - mluví sám ze sebe, ale myslím, že to není správné. Židům 11:5. Vírou byl Enoch přeložen tak, že neviděl smrt (srov. Gn 5,24); a už ho nebylo, protože ho Bůh přeložil. Neboť před svým stěhováním obdržel svědectví, že se líbí Bohu. Projevoval více víry než Abel. Neboť to, co se stalo Ábelovi, může zmást, protože navzdory Abelově spravedlnosti mu jeho bratr dovolil zabít. Co by to bylo, kdyby byl vrah potrestán? Jaký přínos to má pro někoho, kdo již byl zabit? Projevil tedy velkou víru a věřil, že když ne nyní, tak v příštím století je Bůh odměňovatelem, a tím se zalíbil Bohu, a když se zalíbil, byl „přesídlen“. Takže „vírou... byl přeložen“, to jest víra, která se mu zalíbila, ho znovu usadila. Podívejte se, jak Bůh skrze Ábela ukázal, že jeho definice smrti je pravdivá; prostřednictvím Enocha znovu ukázal, že tato definice je dočasná a bude zničena. Víme tedy, že byl přesídlen zaživa a že stále žije, ale kde nebo jak není známo, protože Písmo o tom neříká. Židům 11:6. A bez víry je nemožné líbit se Bohu 17; Pokud někdo nevěří, že existuje odplata za dobré a zlé, nebude potěšen. Neboť jak může někdo jít po obtížné cestě ctnosti, aniž by byl přesvědčen, že v nadcházejícím věku jsou rozmanité a stálé odměny? Poslechněte si, co následuje. neboť ten, kdo přichází k Bohu, musí věřit, že existuje a že odměňuje ty, kdo ho hledají. To, že Bůh existuje a že odměňuje, je něco, co zastáváme vírou, protože někteří tvrdí, že vše, co existuje, existuje samo o sobě; a co to je, je v podstatě pro zdravé lidi naprosto nepochopitelné. Co to znamená: „těm, kdo ho hledají“? Tedy ti, kteří se Ho snaží potěšit svým životem, a ne ti, kteří se příliš zabývají vnější moudrostí. Věnujte pozornost Pavlově moudrosti, jak všude dodává: „splácí“ kvůli zbabělosti věřících Židů. Židům 11:7. Vírou Noe, když obdržel zjevení toho, co ještě nebylo vidět, uctivě připravil archu pro záchranu svého domu; (Gen.6) Říká, že Noe „přijal zjevení“ od Boha, to znamená, že byl poučen o neznámých věcech a nezůstal nevěřícím. Naopak, ač byl vzduch čistý, všichni se oddávali blaženosti a neočekávali žádné nebezpečí, neboť nic takového nebylo patrné, ale on, věříc Bohu, se potopy bál a připravil archu, jejímž prostřednictvím zachránil před potopou celou svou domácnost (Gn 6,22). Všimněte si, že to, co Bůh zaslíbil, Duch také předpovídá, jak se říká o Simeonovi: „to mu bylo zaslíbeno od Ducha svatého“ (Lukáš 2:26). Duch je tedy Bůh. To znamená, že ukázal, že jsou hodni trestu, protože i když viděli, že se v té době archa stavěla, nepřišli k rozumu nebo nevěřili, že přijde potopa. a stal se dědicem spravedlnosti, která je z víry. To znamená, že obdržel užitek, že se před Bohem jevil jako spravedlivý: což je jméno „spravedlnosti“, kterou mu dala víra. Židům 11:8. Vírou Abraham uposlechl výzvu jít do země, kterou obdrží jako dědictví, Vzhledem k tomu, že židovští věřící na něj a na ostatní patriarchy pohlíželi jako na toho, že dostali nespočet výhod, hodlá ukázat, že ještě nikdo nic nedostal. Proto říká, že „vírou Abraham uposlechl“, když dostal příkaz opustit svou vlast. Neboť koho věděl, že může napodobovat? Jeho otec byl modloslužebník, proroky neslyšel. Poslouchat Boha, když mluví pravdu o tom, co slíbil, a opustit to, co měl, bylo z jeho strany věcí víry. a šel, aniž by věděl, kam jde. I kdyby vůbec věděl, kdo ho pobízel, aby nechal to, co bylo připraveno, aby hledal to, co připraveno nebylo? Nevěděl však, do jaké země byl povolán. Židům 11:9. Vírou přebýval v zaslíbené zemi jako cizinec, Říká, že zemi, kterou Bůh slíbil dát jemu a jeho semeni, obýval, jako by to byl cizinec. V jakém smyslu je to „cizinec“? Koupil totiž i hrob pro Sáru (Gn 23,4), a přesto nepochyboval a neřekl: Bůh lhal, ale věřil, že Ten, kdo zaslíbil, to bezpochyby splní. Obýval zemi tak cizí, že ani neměl svůj vlastní domov, ale bydlel ve stanech, což je typické pro cizí lidi, kteří nemají vlastní pozemek, stěhují se z jednoho místa na druhé. s Izákem a Jákobem, společnými dědici téhož zaslíbení; A Isaac a Jacob, říká, žili na tom stejně dobře jako na někom jiném. Pelištejci na Izáka žárlili a Abimelechovi služebníci mu vzali studny i jeho ženu a on se pak přestěhoval z jednoho místa na druhé (Gn 26). Jákob byl nejen pronásledován strachem z Ezaua, ale na zpáteční cestě z Mezopotámie si koupil místo, kde si postavil stan, a pak se přestěhoval do Bételu, pak do Efraty, aniž by se zastavil na jednom místě, jako cizinec (Gn 35). Mezitím byli také dědici slibu, jako jejich otec. Neboť je řečeno: „Dám tobě a tvému ​​potomstvu“ zemi (Gn 17,8). Nebyli to však nevěřící. Židům 11:10. neboť hledal město, které má základy, Proto se, říká, usadili na té zemi ve stanech bez základů, protože očekávali nebeské město se skutečnými základy, vždy pevné a nikdy nezanikající. Proč Bůh, když pohrdli zaslíbeními pozemských požehnání, je odložil a připravil pro ně lepší věci, jako hodné takových, a ne pozemských. Poté, co dostali pozemský slib, zanedbávali ho a usilovali o nebeské. Ale vy věřící, když jste přijali zaslíbení nebeských věcí, toužíte po věcech pozemských; a nestydíš se? jehož umělcem a stavitelem je Bůh. Jaká chvála tomuto městu, že Bůh je jeho umělcem! Židům 11:11. Vírou samotnou Sarah (je neplodná) Slovy „Sarah sama“ je apoštol zahanbí, jako by řekl: ta žena uvěřila a vy se nebudete stydět, když se ukážete, že jste zbabělejší než žena? Jak uvěřila ona, která se smála? Ano, věřila, i když se smála, protože poté, co byla usvědčena, měla strach, což bylo ovoce víry. Je totiž jasné, že věřila, že Ten, kdo k ní mluví, je někdo velký a vyšší než člověk. dostal moc přijímat semeno, To znamená, že obdržela schopnost vnímat a uchovávat semeno Abrahamovo. Nebo, protože lidé, kteří to pečlivě studovali, říkají, že žena také přináší jakési semeno ze sebe, pak by v žádném případě neměl být výraz chápán takto: „přijmout semeno“, tedy jako by to semeno dala sama Sarah. a porodila předčasně, Nahoře říkal, že je neplodná, teď říká, že porodila ve špatnou dobu. Měla tedy dvojí nevýhodu - jednu od přírody - byla neplodná, druhou - ze stáří. neboť věděla, že ten, kdo zaslíbil, je věrný. „Věrná“, to znamená, že to považovala za pravdu, protože On slíbil: „Budu s tebou příští rok a Sára [bude] mít syna“ (Gn 18:14). Židům 11:12. A proto se z jednoho, a navíc mrtvého, zrodilo tolik, kolik je hvězd na nebi a jako nespočet je písku na mořském pobřeží. Faith dokázala nejen to, co porodila, ale také porodila víc, než by porodily i plodné manželky. Takže dva zázraky. V jakém smyslu jich bylo nespočet? Koneckonců, byli často počitatelní. Nebo je to řečeno přehnaně, podle zvyku Písma, jako například: viděli jsme města sahající až k nebi (srov. Numeri 13,29); nebo řekl: „nespočet“, což znamená ty, kteří se neustále znovu rodí. Židům 11:13. Ti všichni zemřeli ve víře, aniž přijali zaslíbení, Vyvstávají zde dvě otázky: jak apoštol, když řekl o Enochovi, že byl „přeložen, aby neviděl smrt“, nyní říká: „všichni zemřeli“? a také, jak řekl nyní: „nepřijal zaslíbení“, ačkoli řekl, že „Ábel stále mluví“, protože je všemi oslavován? a že Enoch „byl přeložen“, že Noe dostal svou odměnu tím, že byl spasen se svým domem a byl nazván spravedlivým; a že Abraham zplodil syna ze Sáry. Chápejte tedy slova: „všichni zemřeli“ v tomto smyslu: ti, kteří zemřeli, samozřejmě s výjimkou těch, kteří smrt neviděli. „Nedostal sliby“ se správně říká o každém. Neboť nejen tyto výhody odměnil štědrý Bůh za velké skutky víry – Ábel tím, že byl ve slávě mezi lidmi, Enoch přesídlením, Noe záchranou před potopou, Abraham plozením dětí; naopak je jasné, že je to jen předzvěst a záruka pravých požehnání, která byla dříve dána svatým kvůli nám mdlým, abychom na jejich základě uvěřili v pravá požehnání. Jsou však předurčeni k něčemu velkému, k něčemu, co nikdy ani nevstoupilo do lidského srdce, k něčemu, co ještě nedostali, jak říká Pán v evangeliu, že ten, kdo se v přítomném věku všeho zřekne, „stonásobně dostane“ a v budoucnu „zdědí život věčný“ (Mt 19,29). ale viděli je jen zdálky a radovali se. Apoštol zde objasňuje, že oba viděli a radovali se, to znamená, že měli předtuchu o tajemstvích o Království nebeském, o vzkříšení a nevýslovných požehnáních: metafora je převzata ze života námořníků, kteří z dálky vidí vytoužená města, než do nich vstoupí, nejprve je pozdraví a již je považují za svá. Nebo také rozumí Abrahamovým potomkům, že nedostali zaslíbení ohledně země, ale z dálky je předvídali, o čtyři generace dříve, totiž že jejich potomci, kteří vyjdou z Egypta, se stanou dědici těchto zaslíbení. Ale tento výklad, který se vztahuje pouze na potomky Abrahama, nestojí ve spojení se slovy: „toto všechno“. a říkali o sobě, že jsou na zemi cizinci a cizinci; Nejen v zaslíbené zemi, ale v celém vesmíru. Nebylo proto správné jej přijímat. Nebyli hodni ní, ale nebe. Jejich potomci to dostali, protože byli hodni země. „Jsem mezi vámi cizincem a cizincem“ (Gn 23:4), řekl Abraham synům Hetovým. Ale takoví byli všichni, jak dosvědčuje David: „Jsem u tebe cizinec a cizinec jako všichni moji otcové“ (Ž 39,13). Židům 11:14. neboť ti, kteří to říkají, dávají najevo, že hledají vlast. Židům 11:15. A kdyby měli v myšlenkách vlast, z níž přišli, měli by čas se vrátit; Židům 11:16. ale usilovali o to nejlepší, tedy o nebeské; Říká, že tím, že se nazývají poutníci, ukazují, „že hledají vlast“. Pojďme se tedy podívat, jakou vlast „hledají“: je to ta pozemská, kterou opustili, jako Abraham Mezopotámie? Ale mohl se tam vrátit. A protože se nevrátil, je jasné, že si ji nepamatoval a že nebyla jeho vlastí, ale chtěla jinou, lepší vlast, tedy nebeskou, do které ještě nestihl vstoupit. proto se za ně Bůh nestydí a sám se nazývá jejich Bohem: Díky takové ctnosti jsou, jak říká, před Bohem tak velcí, že se on, jakožto Bůh celého světa, neviditelný i viditelný, nestydí nazývat především svým Bohem (Ex 3,15), protože jsou rovnocenní celému stvoření, nebo lépe, Bůh je nazýván Bohem viditelného světa, jako Stvořitel a Pán; proto je Bohem pohanských národů; a pro ně je jako přítel, což je důležitější. neboť jim připravil město. Nestydí se za ně tak, že je považuje za své, že pro ně připravil město, po kterém toužili, město v nebi. Židům 11:17. Vírou byl Abraham pokoušen (Gn 22) Především ve víře je Abraham. Zde se totiž nejen příroda, ale i slovo Boží dostalo do rozporu s Božím příkazem. Neboť Kdo řekl: "Dám tobě a tvému ​​potomstvu zemi" (Gn 17:8), - také přikazuje: "Přineseš jako zápalnou oběť" svého syna (Gn 22:2). Proto se říká, že „Abraham je zkoušen,“ ne proto, že by Bůh měl potřebu zkoušet jeho ctnost, ale proto, abychom se jeho ctnosti naučili prostřednictvím této zkoušky a skutků. Všimněte si, že pokušení jsou tak užitečná, že Bůh nejen dovoluje druhým, aby je uvalili na věřící, ale také sám sebe pokouší, aby je ukázal těm zkušenějším. obětoval Izáka a po zaslíbení obětoval svého jednorozeného, Židům 11:18. o němž bylo řečeno: Símě tvé bude povoláno v Izákovi. Židům 11:19. Myslel si totiž, že Bůh může vzkřísit z mrtvých, Je hodné překvapení, že když neměl dalšího syna, na kterém by mohl očekávat splnění slibu, ale měl jen jednoho, přesto ho obětoval. Proč? S velkou vírou. Věřil totiž, že Bůh je „mocný“ a po jeho zabití, když ho vzkřísí z mrtvých, splní zaslíbení a skrze něj, když ožije, rozmnoží semeno. V jakém smyslu byl Izák jednorozený, když měl také Izmaela? Ale pokud jde o zaslíbení, on byl jednorozený: byl totiž v pravém slova smyslu semenem: „neboť v Izákovi bude tvé semeno povoláno“ (Gn 21,12). proto jsem to dostal jako znamení. Co to znamená: „jako znamení“? Tedy jako obraz, jako ukázka tajemství vztahující se ke Kristu. Neboť stejně jako byl Izák opuštěn a beran byl zabit, tak byl za nás obětován pouze Kristus, který byl podle lidstva zároveň Bohem a člověkem, ale Božská podstata zůstala nezapojena do utrpení. Obecně byl Abraham obrazem Boha Otce, Izáka – Syna Božího: protože se Bůh ve své velké lásce k lidstvu rozhodl vykonat tuto velkou a převyšující svátost rozumu – dát svého Syna za nás, chtěl to dát ne jako svůj vlastní dar, ale jako by splatil dluh, a řekl: Nedávám svému Synu nic nového za to, že ho obětoval. Neboť Abraham „přivedl“ svého syna, aby ho pro mě zabil. Proč splácím dluh a nedávám dárek? Nebo „jako znamení“, to znamená, že Abraham obětoval Izáka v beranovi, to znamená, že nahradil Izáka beranem, což byl obraz Izáka, to znamená, že porážka znázorňovala Izáka. Židům 11:20. Izák požehnal Jákobovi a Ezauovi vírou v budoucnost. Jak mohl slíbit svým synům tolik výhod, žijících v cizí zemi, když nevěřil, že Bůh slib splní? Co znamená „do budoucnosti“? Buď - za požehnání příštího století, protože věděli o vzkříšení a tato požehnání jim byla jasná, nebo - za požehnání na této zemi, která oni sami nebo jejich potomci obdrží. Dává přednost Jákobovi před Ezauem, protože je ctnostný, protože dostal prvorozenství a je hoden přednosti ve všem. Židům 11:21. Vírou Jákob, umírající, požehnal každému synu Josefovu (srov. Gn 48) a poklonil se vrcholu své hole. Josefovi synové - Manasse a Efraim; a ačkoli Manasses byl nejstarší, Efraim byl nejmladší, Jákob požehnal Efraimovi větším požehnáním a vkládáním rukou ve tvaru kříže a tak pevně věřil, že se jeho požehnání naplní a kmen Efraim bude vládnout, což sám ukázal. Poklonil se totiž Josefovi na znamení uctívání všeho lidu. Jak ses poklonil? „na vrcholu své hole“, tedy opírání se o tyč kvůli stáří. Někteří říkají: poklonil se vrcholu Josefovy hole a znamenal skrze hůl žezlo kralování, které by mělo být předmětem uctívání. Židům 11:22. Vírou si Josef po své smrti připomněl exodus synů Izraele a svědčil o svých kostech. Říká, že do té míry věřil, že Izraelité budou osvobozeni z Egypta, že jim dokonce přísahou přikázal, aby vzali jeho kosti s sebou (Gn 50:25). A nedělal to proto, že by mu záleželo na hrobě – on jako velmi moudrý muž věděl, že „země je Hospodinova“ (Ž 23,1) – ale proto, aby v lidech vzbudil úplnou důvěru, že Boží zaslíbení se v každém případě splní a že vyjdou z Egypta. A aby nezůstali v Egyptě pro tamní špatnost, to se Bohu tak líbí, že on sám nechtěl v Egyptě skládat své kosti. Židům 11:23. Vírou, když se Mojžíš narodil, byl svými rodiči tři měsíce ukryt, protože viděli, že dítě je krásné, a nebáli se královského příkazu. Poté, co vyjmenoval velké muže, kteří dosáhli svých činů s pomocí víry, mluví také o Mojžíšových rodičích, neznámých lidech, povzbuzuje ty, kdo mají slabé srdce, že i na nepatrných skutcích takových lidí záleží. Pak odhaluje i nevěstky, aby je ještě více zahanbil. Proč tedy podle něj skrývali tříměsíční dítě, a navíc v rozporu s příkazem zabíjet chlapce? Jak to, že ses nebál? Zjevně věřili, že bude zachráněn. Proč věřili, že bude spasen? protože „viděli, že to dítě je krásné“, tedy krásné, přitažlivého vzhledu, a věřili, že ho Bůh miluje hned od kolébky. Jak se říká, měli v úmyslu ho opustit, ale když se dítě sladce usmálo, opustili ho: všechno s ním bylo božské. Židům 11:24. Vírou Mojžíš, když dosáhl plnoletosti, odmítl být nazýván synem faraonovy dcery, Židům 11:25. a raději trpět s Božím lidem, než mít dočasné hříšné potěšení, Došel k příkladu, který jim byl nejdražší – Mojžíšovi, a proto se mu věnuje obšírněji. Struktura jeho myšlenek je následující: „vírou Mojžíš odmítl být nazýván synem faraonovy dcery“. Když? „Po dosažení plnoletosti“, tedy dosažení odvahy. Očividně proto, že doufal, že na oplátku dostane něco víc. Slovo „odmítl“ vyjadřuje silnou nenávist a vnitřní znechucení vůči královským rozkazům. Podívejte se, jak nazývá hříchem netrpět se svými bratry. Bůh to vyčítá skrze proroky: „a nermuťte se pro Josefovo neštěstí“ (Am 6:6); a ještě jedna věc: nešla ven oplakávat dům svého souseda (obecná myšlenka z Am. 5). A prorok Ezechiel spoléhá na znamení pro ty, kdo truchlí; a ti, kteří nic takového netolerovali, mají andělé příkaz bít (Ez 9,4-6). Jestliže ti, kteří dobrovolně netrpí s těmi, kdo trpí hříchem, co si pak máme myslet o těch, kteří škodí druhým a páchají zlo obecně? Účast na královském luxusu tedy nazývá „dočasným hříšným potěšením“. Židům 11:26. a potupu Kristovu považoval pro sebe za větší bohatství než poklady Egypta; Neřekl: zboží složeno v nebi, ale ukázal svou ctnost a znovu je povzbudil a řekl: „Kristova potupa“. Neboť stejně jako Kristus byl později haněn těmi, kdo byli od Něj přízněmi, a nakonec ukřižován, tak ti, kteří měli prospěch z jeho dobrodiní, činili totéž s Mojžíšem. Tentýž Žid, kterého Mojžíš vysvobodil z ruky Egypťana, mu totiž nazítří řekl: "Kdo tě ustanovil nad námi vládcem nebo soudcem? Přemýšlíš o tom, že mě zabiješ, jako jsi zabil Egypťana?" (Ex. 2:14). Být vytýkán nebo mučen svými bližními a příjemci je nepochybně obecně „Kristovou výčitkou“. A každá výtka za dobro namířená proti tomu, kdo to činí, a obecně marný útok, je „výčitkou Kristovou“. Hospodin byl tedy pomlouván a nazván přítelem celníků, protože s nimi jedl pro jejich spasení. Proto, jako je přepych hříšný, tak je Kristova potupa. Nebuďte tedy rozhořčeni, trpíte-li útlakem od svých spoluobčanů a vzhlížíte k tak slavnému Mojžíšovi, a co je důležitější, k samotnému Kristu. A reptání proti Mojžíšovi u skály bylo Kristu potupou. Neboť skálou je Kristus (1. Korintským 10:4). neboť hleděl na odměnu. Židům 11:27. Vírou opustil Egypt, nebál se králova hněvu, co říkáš? V knize Exodus je psáno: „Mojžíš se bál“, protože se „o této věci dozvěděli“ (Ex 2,14). Ale: „nebát se“ zde rozumět v tom smyslu, že se Mojžíš znovu objevil v Egyptě a převzal vedení Židů. Neboť ten, kdo se bál, se vůbec neměl vracet a ubírat se starými způsoby. Ale protože se znovu vrátil, ukázal, že věří v Boha. Proč jste tedy nezůstali v Egyptě, ale neopustili jste ho, pokud jste se opravdu nebáli? Protože se vystavujete zjevnému nebezpečí a říkáte si: nezachrání mě Bůh? - to je charakteristické pro ty, kdo pokoušejí Boha a ďáblovo dílo, stejně jako ďábel řekl Pánu: „Shoď se dolů“ (Matouš 4:6). Nebo „nebát se králova hněvu“, rozuměj, že utekl v domnění, že uteče a že král, jak se na něj zlobí, ho nebude pronásledovat na své straně, a pokud ho bude pronásledovat, nezmocní se ho. Známkou toho je, že se rozhodl trávit čas daleko od svých sousedů a schoval se. Proto je to otázka víry. neboť on, jako by viděl Neviditelné, byl pevný. Neboť, jako by viděl, že Bůh je s ním, vydržel všechno. Neboť mít stále na mysli Boha je věcí velmi velké trpělivosti, jak říká David: „Vždy jsem před sebou viděl Pána“ (Ž 15,8) a dále. Židům 11:28. Vírou slavil velikonoce a prolití krve, aby se jich ničitel prvorozených nedotkl. Pavel zavádí svátost všude po cestě, stejně jako zde v řadě nabádání zmiňuje svátost velikonoční. Neboť prolití té krve, to jest pomazání veřejí dveří, znamenalo prolití Krve Páně, pomazáním, kterým se v noci tohoto života vyhýbáme ničiteli prvorozených všech pomazaných. Proto Mojžíš, když tehdy věřil, že pomazání krví zachrání prvorozeného, ​​přikázal lidu, aby to udělal. I když to byla krev beránka, přesto, protože představovala krev Kristovu, vykazovala takovou moc. Ale vy, když jste pomazáni pravou Krví, nedoufáte, že vás ochrání? Samozřejmě ano. A slavil Velikonoce, to jest beránka a nekvašené chleby a hořké byliny, a věřil, že lid, který vyšel z Egypta, bude spasen. Neboť rituál této večeře byl přizpůsoben východu. Židům 11:29. Vírou překročili Rudé moře jako na suchu, Aby neříkali: proč představujete nenapodobitelné muže? Lidé to také uvedli jako příklad. Napodobujte, říká, alespoň ty z davu, kteří věřili, že je voda neutopí, a tak sebrali odvahu a doufali v Boha, že projdou „středem moře po souši“ (Ex 14:21–22); Víra tedy dělá nemožné možným. Proč nevěříš? které Egypťané zasáhli a utopili. A nikdo, říká, nemůže říct, že to bylo v představách, že tam nebyla voda. Neboť tam bylo moře, to dokázali Egypťané, kteří, i když se pokusili vstoupit do moře, byli v něm utopeni, protože voda se na ně náhle vrhla, ale když Židé přešli, stálo to jako zeď: takže později plamen namířený proti těm třem mladíkům ukázal, že to byl skutečně plamen, když zničil Babyloňany, stejně jako se lvi připravili na Daniela a roztrhali jeho pomlouvače. Židům 11:30. Vírou padly zdi Jericha po sedmidenním pochodu. „Vírou“: neboť když Bůh přikázal, Jozue a lid o tom nepochybovali a neřekli: co je to? Mohou zvuky trub zničit kameny a pevnosti? Ale věřili, že se to stane, a stalo se (Jozue 6). Židům 11:31. Vírou nevěstka Rachab, která v pokoji přijala vyzvědače (a vedla je jinou cestou) 18, nezahynula s nevěřícími. To je to, co jsem řekl výše, vyvádí tu nejopovrženíhodnější osobu, abych je jejím prostřednictvím zahanbil, pokud se skutečně ukáže, že je horší než taková žena, a zároveň ukázal, že síla víry je velká, pokud má takový účinek i u opovrženíhodných lidí. Takže ukázala svou víru tím, že skryla manžely, které hledali jako špiony. Netajila by to, kdyby nevěřila, že město bude dobyto. Neboť toto řekla: „Vím, že vezmeš tuto zemi, neboť jsme slyšeli o tvých skutcích“ (srov. Jozue 2,9–10). A věřila tomu, co slyšela; ti, kteří neuvěřili zázrakům Božím, zahynuli. Židům 11:32. A co ještě můžu říct? Poté, co přinesl řeč k nevěstce a dostatečně ji zahanbil kvalitou této tváře, pak pro stručnost neuvádí všechny zvlášť, aby nevypadal jako neznalý slušnosti: vůbec však nemlčí, ale zdá se, že zastavení řeči nenechává bez pozornosti. A tak posluchače neunavuje a výčtem velkého počtu osob učí o nic hůř, co chce. Nemám dost času to říct Který? Nebo obecně se to říká, jak obvykle říkáme, hyperbolicky; nebo: čas potřebný pro zprávu. o Gedeonovi (srov. Soudců 6:11–26), o Barakovi (srov. Soudců 4:4–9), o Samsonovi (srov. Soudců 14–16) a Jeftovi (srov. Soudců 11–12), o Davidovi (srov. 1. Samuelova 16–31, 2. Samuelova 1.–24, atd.), Samuel (1. Samuel 1–24 atd. proroci, Někteří se ptají, proč jsou sem umístěny Jefta, Samson a Barak. co to říkáš? Když už mluvil o nevěstce, proč by o nich neměl mluvit? Není třeba mi vyprávět o zbytku jejich života; ale pokud zářili vírou, pak si dejte pozor na toto. Neboť apoštol se nezabývá psaním životního příběhu, ale prokazováním víry. Židům 11:33. kteří vírou dobyli království (srov. Soudců 7) Vojáci, kteří byli s Gideonem. SZO? Oni jsou také Samson. Odpuzovali nepřátele svých příbuzných a spoluobčanů, na jednu stranu se tvářili jako filantropičtí vůči vlastním lidem a na druhou stranu se bouřili proti nepřátelům, kteří je uráželi. To je vlastnost „pravdy“ – dát každému, co mu náleží. Jako například David. Neboť říká: „Hospodin přísahal Davidovi: Zasadím plod tvého lůna na tvůj trůn“ (Ž 131,11). To se naplnilo smyslně na Šalomounovi, ale duchovně na Pánu Ježíši, Pravém Šalomounovi, mírumilovném, samotném Světě. Tak se vykládá jméno Šalamoun, tedy mírumilovný. Daniel (Dan.6; Dan.14) a Samson. Židům 11:34. uhasil sílu ohně, Tři mladíci (Dan 3:10–22). Neřekl: uhasili oheň, ale „síla ohně“, která je silnější. Neboť ačkoli je obklíčil, neměl sílu je spálit. Také tři mladíci, nebo přesněji, Eliáš, meč Jezábel (3. Královská 2–18) a samotný David, meč Saulův. Ti, kteří se vrátili z babylonského zajetí, neboť se nelišili od kostí mrtvých, jak řekl Ezechiel (Ezechiel 37:11-14). Ale slabý Ezechiáš také získal růst života (2. Královská 20:1-11). byli silní ve válce, zaháněli cizí pluky; To platí i pro tytéž, kteří se vrátili z Babylonu. Neboť sousední národy, které jim vždy záviděly, na ně útočily ještě více, ale oni, důvěřujíce v Boží moc, je porazili vírou (1 Mak 6,28-42; 2 Mak 8,1-6 atd.). Nejvíce to platí pro Samsona. Židům 11:35. manželky přijímaly své mrtvé vzkříšené; Vdova ze Sarepty prostřednictvím Eliáše (1. Královská 17:20–23) a somanitská žena prostřednictvím Elizea (2. Královská 4:32–37). To znamená, že byli sťati, jako Jan Křtitel (Matouš 14:3–11), jako Jákob, syn Zebedeův (Skutky 12:2). Někteří si ale muka vysvětlovali ve smyslu bičování klacky. To znamená, že nemohli udat ty, které udávali, a tak se zbavit trestu, který jim byl uložen, ale toto nechtěli. aby se dostalo lepšího vzkříšení; „Nejlepší“ není totéž jako děti těchto manželek; nebo „nejlepší“ ve srovnání s ostatními lidmi. Neboť svatí budou vyzdviženi v nádheře na oblacích vstříc Hospodinu, čemuž se jinde (Flp 3,11) říká povstání – έξανάστασις. A vůbec – k věčnému životu. Zbytek zůstane dole a vzkříšení bude jejich věčným trestem. Židům 11:36. jiní zažili zneužívání Například Elizeus, který se stal předmětem posměchu mládeže (2. Královská 2:23), nebo Samson pro cizince poté, co mu byly vypíchnuty oči (Soudců 16:25). Mnozí z proroků, pak Petr a Jan (Skutky 5:40–41). Například Jeremiáš (Jer 33:1) a Micheáš (1. Královská 22:26) a následně apoštolové, například Petr a Jan (viz Skutky 5:18 atd.). Židům 11:37. byli ukamenováni Například Nábot (1. Královská 21:1–15) a potom Štěpán (Skutky 6:8–15, 7:1–60). Například Manasses - Izaiáš, kterého prý dokonce rozřezali dřevěnou pilou, aby to pro něj byl ten nejpřísnější trest, ačkoli už byl nadmíru mučen. Například Micheáš a Zachariáš, Jan Křtitel a Jakub. Podívejte se, jak někteří vírou „unikli ostří meče“, zatímco jiní „zemřeli mečem“. To je význam víry; dělá velké činy a snáší velká muka a přitom si vůbec nemyslí, že trpí. Proč si tedy stěžujete vy, kteří jste nikdy nic podobného nezažili? toulal se v ovčích a kozích kůžích, Například Eliášovi učedníci - byli tak nežádoucí. Protože Židé ještě neměli takovou představu o apoštolech, po jejich zmínce přechází ke slavnému prorokovi vzatému do nebe. Výraz „putoval“ znamená, že byli pronásledováni, a proto nezůstávali na jednom místě. „Mléko“ je kůže kozy nebo ovce. Například stejný Eliáš a Elizeus. Pro ženy je živily. Jezábel, která ho pronásledovala, přinesla Eliášovi poměrně hodně zármutku. Židům 11:38. těch, kterých celý svět nebyl hoden, Nemůžete, říká, říci, že oni, jako hříšníci, to vydrželi, ale takové, které jsou cennější než svět sám. Písmo nazývá jak množství lidí, tak i samotné stvoření „světem“. Zde můžeme mít na mysli obojí. Proto říká, když je postavíte do protikladu k celému stvoření spolu s lidmi, kteří jsou v něm obsaženi, pak nenajdete nic, co by se jim důstojně vyrovnalo. Zde se jejich srdce rozbuší, aby se nestarali o nic světského, není-li svět hoden svatých. Hanba (ύβρις) pro vás, pokud zde dostanete ocenění. Protože jsi ukázal, že sám nestojíš za nic. Jestliže celý svět není hoden jednoho svatého, proč se tedy staráte o to, abyste na něm měli svůj podíl? putoval pouštěmi a horami, jeskyněmi a soutěskami země. Například Eliáš, stejně jako proroci, kteří byli tajně krmeni Obadiášem v jeskyni (1. Královská 18:4). Ani poušť se prý neodvážili obývat beze strachu, ale i odtud je strach vyhnal a stěhovali se z jednoho místa na druhé. Věřili však, že dostanou od Boha věčnou útěchu, a proto ji vydrželi. Židům 11:39. A všichni ti, kteří svědčili ve víře, nedostali, co bylo zaslíbeno. Co, říká, jste skromný, protože když jste v nějakém výkonu, ještě jste nedostal ocenění? Všichni tito svatí, ačkoli již byli certifikováni, že byli potěšeni vírou, ještě neobdrželi nebeská zaslíbení. Někteří však byli odměněni pozemskými sliby, jako David. Ale to není to, co hledali. Věci v nebi jsou skutečnými zaslíbeními. Židům 11:40. protože Bůh pro nás připravil něco lepšího, aby bez nás nedosáhli dokonalosti. To, co je nejlepší, nazývá tím, co patří k naší cti. Aby se nezdálo, že mají oproti nám výhodu v tom, že jsou korunováni jako první, určil Bůh pro korunování všem stejnou dobu. A neřekl: aby nebyli korunováni bez nás, ale: "aby ne bez nás dosáhli dokonalosti." Proto se pak ukážou jako dokonalé. V dnešní době mají obecně záruku cti. Kde jinak berou sílu přijít na pomoc těm, kdo je volají? Kde berou odvahu přimlouvat se u Boha? Pak přijmou dokonalost. Je tedy k nim Bůh spravedlivý, když nás předběhli v skutcích a očekávají, že dostaneme koruny? Právě naopak, po tom touží, totiž dosáhnout dokonalosti společně se svými bratry. Všichni jsme jedno tělo; větší potěšení pro tělo, když je zcela korunováno. Neboť Bůh je Otec milující děti, který má mnoho synů: někteří z nich rychle dokončili svou práci a vrátili se z pole, zatímco jiní tam stále zůstávají, zaneprázdněni prací. Těm, kteří předtím pracovali, dal určité očekávání a přikázal jim, aby čekali na bratry na poslední hostinu: oni, protože jsou dobročinní, radostně čekají, aby se mohli těšit ze společného triumfu. Svatý Jan Zlatoústý: „To, že tě napadlo přinést oběť, je chvályhodné; a skutečnost, že jste se nespravedlivě rozdělili (vybrali si ovoce pro oběť), byla důvodem, proč to, co jste přinesli, bylo odmítnuto“ (V Gn 18:6). Slovo „Bůh“ od blaženého. Theofylakt vynechán. Slova v závorkách jsou z bl. Theofylakt není čitelný. Po „prořezání“ v ruském synodálním překladu čteme: „vystaven mučení“, ale poslední slova bl. Theofylakty jsou vynechány. Mohlo by vás zajímat: