Глава одиннадцатая

Евреи 11:1. Вярата е същността на нещата, за които се надяваме. Накрая апостолът ни описва вярата, като казва, че тя е осъзнаване на това, което още не е, и оправдание на това, което още не е дошло. Например, възкресението още не е дошло, но вярата го утвърждава и ни го поставя пред очите. и увереност в невидимото. „Увереност“, тоест индикация, откриване на „невидимото“. Защото това кара тези неща да се възприемат от нашия ум като съществуващи. И така, ако вярата има такава сила, тогава защо искате да ги видите как отпадат от вярата? В края на краищата това не е нищо друго освен отпадане от това, с което живеят праведните. Защото „праведният ще живее чрез вяра” (Авак.2:4; Рим.1:17). Евреи 11:2. Свидетелства за древните. Тоест, в същата вяра всички древни бяха свидетелствани от Бога: те изповядваха, че Му се покланят. Евреи 11:3. Чрез вяра разбираме, че световете са създадени от Божието слово, така че това, което е видимо, е направено от неща, които са видими. Тъй като вярата се хули от онези, които не разбират нейната сила, казват, че това е нещо недоказано и очевидно измама, те показват, че най-великите дела се извършват с вяра, а не с разум. Защото какво доказателство имаме, че Бог е създал чрез словото това, което съществува от това, което не съществува? Нищо, само вяра. И така, „чрез вяра ние разбираме, че световете са построени чрез Божието слово“, тоест, че световете са направени съвършени чрез Божието слово. Защо с вяра? защото видимото произлиза от невидимото: това се изисква от вярата. Или така: чрез Словото Божие, чрез което всичко съществуващо се извиква от несъществуващото. Когато чуете клепачи, разбирайте всичко вечно, което е обхванато от тях, а именно времената и всичко, което се съдържа в тях; в неправилния смисъл вековете също означават времена, докато в правилния смисъл векът е нещо различно от време: векът е един, а не много от тях. Евреи 11:4. С вяра Авел принесе на Бога по-добра жертва от Каин; (Битие 4:3-5) Тъй като вярата е велико нещо и изисква смела душа, междувременно вярващите евреи са станали слаби и, въпреки че в началото са показали вяра, но по-късно, под влиянието на постоянни скърби, са се предали на малодушие, той ги насърчава първо със собственото си дело, а след това с Писанието, като казва: „Праведният ще живее чрез вяра“; по-нататък със съображения, казвайки: „вярата е същността на нещата, за които се надяваме”, сега той ги насърчава с примерите на великите старозаветни мъже. Защото винаги, когато човек намери партньори в страданието, той се успокоява и изпитва облекчение. И така, той извежда Авел и казва, че чрез вяра той е направил „по-добра“ жертва, тоест по-ценна, в сравнение с жертвата на брат си. Защото кой друг видя пред себе си? Баща или майка? но те оскърбиха Бога. Братко? но той не Го почете. И така, само чрез вяра той беше накаран да пожертва най-доброто от това, което имаше, вярвайки, че ще получи награда. чрез него той получи доказателство, че е праведен, както Бог свидетелства за неговите дарби; Защото Бог каза на Каин: „Въпреки че ти донесе правото, ти не сподели правото“ (Бит. 4:7) 16; за Авел той свидетелства, че е донесъл правото (т.е. правилно - Ред.), тъй като е донесъл на Дарителя това, което е получил от Него, и е споделил правото, защото е избрал най-доброто, като Учител. Казват, че огънят, слизащ от небето, унищожи жертвата, от която Каин научи, че Авел е предпочитан. Как иначе? Затова един от преводачите от иврит на гръцки предава това: „Господ погледна жертвите на Авел и ги запали” (срв. Бит. 4:4). с него той все още говори (λαλεί) дори след смъртта. Тоест, чрез същата тази вяра „той още говори”, тоест вярата допринесе за това, че той живее и днес, и го направи учител за всички, почти казвайки: „На мене подражавайте, хора, и праведни, угодете на Твореца”. И така, той говори от тези, които го славят, проповядват за него, помнят го, както говори небето, което е само видимо. Защото не толкова думата действа, колкото нейното страдание. Той каза това, за да покаже на слабите сърца, че праведните тук до известна степен се радват на почит; така че и вие ще му се насладите. В някои списъци обаче се казва: λαλείται - говори от себе си, но според мен това е неправилно. Евреи 11:5. Чрез вяра Енох беше преселен така, че не видя смърт (вж. Бит. 5:24); и го нямаше вече, защото Бог го беше преселил. Защото преди преселението си той получи свидетелство, че е угоден на Бога. Той показа повече вяра от Авел. Защото това, което се случи с Авел, може да предизвика объркване, защото въпреки праведността на Авел, той беше допуснат да бъде убит от брат си. Какво би било, ако убиецът беше наказан? Каква е ползата от това за някой, който вече е бил убит? И така, той показа голяма вяра, вярвайки, че ако не сега, то през следващия век Бог ще възнагради и с това той угоди на Бога и след като угоди, беше „преселен“. И така, „чрез вяра... той беше преместен“, тоест вярата, която му хареса, го пренастани. Вижте как чрез Авел Бог показа, че Неговото определение за смъртта е вярно; чрез Енох той отново показа, че това определение е временно и ще бъде унищожено. И така, знаем, че той е бил преселен жив и че все още живее, но къде или как е неизвестно, тъй като Писанието не казва за това. Евреи 11:6. А без вяра е невъзможно да се угоди на Бога 17; Ако някой не вярва, че има възмездие за доброто и злото, той няма да бъде доволен. Защото как може някой да върви по трудния път на добродетелта, без да е убеден, че в бъдещия век има разнообразни и постоянни награди? Чуйте какво следва. защото този, който идва при Бога, трябва да вярва, че Той съществува и възнаграждава онези, които Го търсят. Това, че Бог съществува и че Той възнаграждава, е нещо, което ние държим чрез вяра, защото някои твърдят, че всичко, което съществува, съществува само по себе си; и какво е то, по същество, е напълно неразбираемо за здравите хора. Какво означава: „за тези, които Го търсят”? Тоест тези, които се опитват да Му угодят с живота си, а не онези, които са прекалено загрижени за външната мъдрост. Обърнете внимание на мъдростта на Павел, тъй като той навсякъде добавя: „възмездява” заради малодушието на вярващите евреи. Евреи 11:7. С вяра Ной, след като получи откровение за това, което още не беше видяно, благоговейно приготви ковчег за спасението на своя дом; (Бит.6) Ной, казва той, „получил откровение“ от Бог, тоест бил научен относно неизвестни неща и не останал невярващ. Напротив, въпреки че въздухът беше чист, всички се отдадоха на блаженство и не очакваха никаква опасност, тъй като нищо подобно не се забелязваше, но той, вярвайки в Бога, се уплаши от потопа и приготви ковчег, чрез който спаси цялото си семейство от потопа (Бит. 6:22). Обърнете внимание, че това, което Бог обещава, Духът също предсказва, както се казва за Симеон: „това му беше обещано от Светия Дух“ (Лука 2:26). Така че Духът е Бог. Тоест той показа, че те са достойни за наказание, тъй като те, дори като видяха, че ковчегът се строи по това време, не се опомниха или не повярваха, че ще има потоп. и стана наследник на правдата, която е чрез вяра. Тоест, той получи ползата, че се яви праведен пред Бог: което е името на „правдата“, която вярата му даде. Евреи 11:8. С вяра Авраам се подчини на призива да отиде в земята, която щеше да получи като наследство, Тъй като вярващите евреи гледаха на него и на другите патриарси като на получили безброй облаги, той възнамерява да покаже, че никой все още не е получил нищо. Затова той казва, че „с вяра Авраам се покори“, след като получи заповедта да напусне отечеството си. Защото кого знаеше, че може да имитира? Баща му беше идолопоклонник, не слушаше пророците. Следователно, да се подчини на Бог като говорещ истината за това, което Той е обещал, и да остави това, което притежаваше, беше въпрос на вяра от негова страна. и той отиде, без да знае къде отива. Дори и да знаеше кой го е подтикнал, оставяйки готовото, да търси неготовото? Но той не знаеше в каква земя го призовават. Евреи 11:9. С вяра той живееше в обетованата земя като в странник, Тази земя, казва той, която Бог обеща да даде на него и неговото потомство, той обитаваше като чужденец. В какъв смисъл е „извънземно“? Защото той купи и гроб за Сара (Бит. 23:4) и все пак не се усъмни и не каза: Бог излъга, но вярваше, че Този, Който е обещал, без съмнение ще го даде. Той обитаваше толкова чужда за него земя, че дори нямаше собствен дом, а живееше в палатки, което е типично за чужденци, които, нямайки собствен парцел, се местят от едно място на друго. с Исак и Яков, сънаследници на едно и също обещание; И Исак и Яков, казва той, живеели от него, както и от някой друг. Филистимците завиждаха на Исаак и слугите на Авимелех отнеха кладенците му и жена му и след това той се премести от едно място на друго (Бит. 26). Яков не само беше преследван от страх от Исав, но на връщане от Месопотамия той купи място, където разпъна палатка, след което се премести във Ветил, после в Ефрат, без да спира на едно място, като странник (Бит. 35). Междувременно те също бяха наследници на обещанието, като баща си. Защото е казано: „Ще дам на тебе и на твоето потомство” земята (Бит. 17:8). Те обаче не бяха невярващи. Евреи 11:10. защото той търсеше град, който има основи, Ето защо, казва той, те се заселиха на тази земя в шатри без основи, защото очакваха небесен град с истински основи, винаги солидни и никога не загиващи. Защо Бог, като видя, че те презряха обещанията за земни блага, ги остави настрана, като им подготви по-добри неща, като достойни за такива, а не земни. Тогава, след като получиха земно обещание, те го пренебрегнаха и се стремяха към небесните. Но вие, вярващите, като сте получили обещанието за небесните неща, желаете земните неща; и не те ли е срам чийто художник и строител е Бог. Каква хвала за този град, че Бог е неговият художник! Евреи 11:11. С вяра самата Сара (безплодна) С думите „самата Сара” апостолът ги засрамва, като че ли казва: жената повярва, а вие няма ли да се срамувате, ако се окажете по-страхлив от жената? Как повярва тази, която се смееше? Да, тя вярваше, въпреки че се смееше, защото тогава, като осъдена, тя се страхуваше, което беше плод на вярата. Защото е ясно, че тя вярва, че Този, който й говори, е някой велик и по-висш от човека. получи силата да получи семето, Тоест тя е получила способността да възприема и задържа семето на Авраам. Или, тъй като хората, които внимателно са изучавали това, казват, че жената също внася вид семе от себе си, тогава в никакъв случай не трябва да се разбира изразът по този начин: „да получи семето“, тоест, сякаш самата Сара е дала семето. и роди извън времето, По-горе каза, че е безплодна, сега казва, че е родила в неподходящ момент. И така, тя имаше двоен недостатък - единият от природата - беше безплодна, другият - от старост. защото тя знаеше, че Този, който обеща, е верен. „Вярна“, т.е. тя го смяташе за истина, защото Той обеща: „Аз ще бъда с теб догодина и Сара [ще] има син“ (Бит. 18:14). Евреи 11:12. И затова от един, при това мъртъв, се родиха толкова много, колкото звезди има на небето и безброй пясъкът на морския бряг. Вярата постигна не само това, което роди, но също така роди повече, отколкото дори плодовити съпруги биха родили. И така, две чудеса. В какъв смисъл бяха безброй? В крайна сметка те често бяха преброими. Или това е казано преувеличено, според обичая на Писанието, като например: видяхме градове, достигащи дори до небето (вж. Числа 13:29); или казано: „безброй“, което означава тези, които постоянно се раждат отново. Евреи 11:13. Всички тези умряха във вяра, без да получат обещанията, Тук възникват два въпроса: как апостолът, след като е казал за Енох, че е „преместен, за да не види смърт“, сега казва: „всички тези умряха“? и също, както той каза сега: „не е получил обещанията“, въпреки че каза, че „Авел все още говори“, поради факта, че е прославян от всички? и че Енох "бе преместен", че Ной получи своята награда, като беше спасен с дома си и беше наречен праведен; и че Авраам роди син от Сара. Следователно, разбирайте думите: „всички тези умряха“ в този смисъл: тези, които са умрели, с изключение, разбира се, на тези, които не са видели смъртта. „Не съм получил обещанията“ правилно се казва за всеки. Защото не само тези блага щедрият Бог възнагради за велики подвизи на вярата - Авел с факта, че беше в слава сред хората, Енох с преселването, Ной със спасението от потопа, Авраам с раждането; напротив, ясно е, че това е само предвкусване и гаранция за истински блага, които преди са били дадени на светиите заради нас, малодушните, за да повярваме въз основа на тях на истинските блага. Но те са предназначени за нещо велико, нещо, което дори не е влизало в сърцето на човека, нещо, което те още не са получили, точно както Господ казва в Евангелието, че който се отрече от всичко в сегашния век, "ще получи стократно", а в бъдещето "ще наследи вечен живот" (Матей 19:29). но те ги видяха само отдалеч и се зарадваха. Тук апостолът изяснява, че те и видяха, и се зарадваха, тоест предчувствуваха мистериите за Небесното царство, възкресението и неизказаните блага: метафората е взета от живота на моряците, които, виждайки желаните градове отдалече, преди да влязат в тях, първо се обръщат към тях с поздрави и вече ги смятат за свои. Или разбира и потомците на Авраам, че те не са получили обещанията относно земята, но отдалеч са ги предвидили, четири поколения по-рано, а именно, че техните потомци, излизайки от Египет, ще станат наследници на тези обещания. Но това тълкуване, тъй като се отнася само до потомците на Авраам, не стои във връзка с думите: „всички тези“. и казаха за себе си, че са странници и пришълци на земята; Не само в обетованата земя, но и в цялата вселена. Следователно не беше редно да го получи. Бяха достойни не за нея, а за рая. Техните потомци го получиха, защото бяха достойни за земята. „Аз съм странник и пришелец сред вас“ (Бит. 23:4), каза Авраам на синовете на Хет. Но всички те бяха такива, както свидетелства Давид: „Чужденец съм при Тебе и странник като всичките ми бащи” (Пс. 39:13). Евреи 11:14. защото тези, които така казват, показват, че търсят отечеството. Евреи 11:15. И ако имаха в мислите си отечеството, от което произлязоха, щяха да имат време да се върнат; Евреи 11:16. но те се стремяха към най-доброто, тоест към небесното; Като се наричат ​​скитници, казва той, те показват, „че търсят отечеството“. И така, нека видим какво отечество „търсят”: земното ли е, което са напуснали, като Авраам Месопотамия? Но можеше да се върне там. И тъй като той не се върна, ясно е, че не я е запомнил и че тя не е била негово отечество, а е искала друго, по-добро отечество, тоест небесно, в което той още не е имал време да влезе. затова Бог не се срамува от тях, наричайки Себе Си техен Бог: По силата на тази добродетел, казва той, те са толкова велики пред Бога, че Той, като Бог на целия свят, невидим и видим, не се срамува да се нарече особено техен Бог (Изх. 3:15), тъй като те са еквивалентни на цялото творение, или по-добре, Бог се нарича Бог на видимия свят, като Създател и Господ; следователно Той е Богът на езическите народи; и за тях Той е като приятел, което е по-важно. защото Той е приготвил град за тях. Той толкова не се срамува от тях, че ги смята за свои, че им е приготвил желания град, град на небето. Евреи 11:17. Чрез вяра Авраам беше изкушен (Бит. 22) Над всички във вярата е Авраам. Защото тук не само природата, но и Божието слово влезе в противоречие с божествената заповед. Защото Който е казал: „Ще дам на тебе и на твоето потомство земята” (Бит. 17:8), - Той също заповядва: „Принеси във всеизгаряне” сина си (Бит. 22:2). Затова се казва, че „Авраам е изпитан“, не защото Бог е имал нужда да изпита неговата добродетел, а за да научим неговата добродетел чрез това изпитание и дела. Обърнете внимание, че изкушенията са толкова полезни, че Бог не само позволява на другите да ги налагат на вярващите, но и изкушава Себе Си, за да ги покаже на по-опитните. пожертва Исаак и като имаше обещанието, принесе своя единствен роден, Евреи 11:18. за когото беше казано: Потомството ти ще се нарече Исаак. Евреи 11:19. Защото той мислеше, че Бог може да възкреси от мъртвите, Учудващо е, че той, като нямаше друг син, от който да очаква изпълнението на обещанието, но имаше само един, въпреки това го пожертва. защо С голяма вяра. Защото той вярваше, че Бог е „могъщ“ и след неговото клане, като го възкреси от мъртвите, ще изпълни обещанието и чрез него, като оживее, ще умножи семето. В какъв смисъл Исаак беше единственият, когато имаше и Исмаил? Но що се отнася до обещанието, той беше единородният: тъй като той беше в истинския смисъл семе: „защото в Исаак ще се нарече потомството ти” (Бит. 21:12). затова го получих като поличба. Какво означава: „като поличба“? Тоест като образ, като демонстрация на мистерията, свързана с Христос. Защото, както Исаак тогава беше изоставен и овенът беше заклан, така и Христос, бидейки едновременно Бог и човек според човечеството, беше пожертван за нас, но Божествената същност остана незамесена в страданието. Изобщо Авраам беше образът на Бог Отец, Исаак - Божият Син: тъй като Бог, в Своята велика любов към човечеството, реши да извърши това велико и превъзходно разумно тайнство - да даде Своя Син за нас, тогава Той искаше да даде това, не като Свой дар, а като че ли да върне дълг, като каза следното: Аз не давам нищо ново на човешката природа, жертвайки Сина Си за това. Защото Авраам „доведе” сина си, за да го убие за Мен. Защо връщам дълг, а не подарявам? Или „като знак“, тоест Авраам пожертва Исаак в овен, тоест той замени Исаак с овен, който беше образът на Исаак, тоест клането изобразяваше Исаак. Евреи 11:20. Исаак благослови Яков и Исав с вяра в бъдещето. Как би могъл да обещае на синовете си толкова много блага, живеейки в чужда земя, ако не вярваше, че Бог ще изпълни обещанието? Какво означава „към бъдещето“? Или – за благата на следващия век, защото те са знаели за възкресението и тези благословии са им били ясни, или – за благата на тази земя, които те самите или техните потомци ще получат. Той предпочита Яков пред Исав като добродетелен, като получил първородството и достоен за предпочитание във всичко. Евреи 11:21. С вяра Яков, умирайки, благослови всеки син на Йосиф (вж. Бит. 48) и се поклони до върха на жезъла си. синовете на Йосиф - Манасия и Ефрем; и въпреки че Манасия беше най-големият, Ефрем беше най-младият, Яков благослови Ефрем с по-големи благословии и кръстообразното полагане на ръце и толкова силно вярваше, че неговите благословии ще се сбъднат и племето на Ефрем ще управлява, което той самият показа. Защото той се поклони на Йосиф в знак на поклонението на целия народ. Как се поклони? „на върха на тоягата си“, т.е. облегнат на пръта поради старост. Някои казват: той се поклони на върха на жезъла на Йосиф, означавайки чрез жезъла скиптъра на царството, който трябва да бъде обект на поклонение. Евреи 11:22. С вяра Йосиф при смъртта си припомни изхода на израилтяните и свидетелства за костите си. Той казва, че до такава степен е вярвал, че израилтяните ще бъдат освободени от Египет, че дори им е заповядал с клетва да вземат костите му със себе си (Бит. 50:25). И той направи това не защото го беше грижа за гроба - той, като много мъдър човек, знаеше, че "земята е Господня" (Пс. 23:1), - но за да вдъхне на хората пълна увереност, че Божието обещание във всеки случай ще бъде изпълнено и че те ще излязат от Египет. И за да не останат в Египет поради тамошното нечестие, това толкова се угоди на Бога, че самият той не пожела да положи костите си в Египет. Евреи 11:23. С вяра, когато се роди Моисей, той беше скрит от родителите си три месеца, защото те видяха, че детето е красиво, и не се уплашиха от царската заповед. След като изброи великите мъже, извършили своите подвизи с помощта на вярата, той говори и за родителите на Моисей, непознати хора, насърчавайки слабите сърца от факта, че дори малките дела на такива хора имат значение. Тогава той разобличава дори блудниците, за да ги засрами още повече. И така, казва той, защо са скрили едно тримесечно дете и освен това противно на заповедта да се убиват мъжки деца? Как не те беше страх? Очевидно са вярвали, че той ще бъде спасен. Защо са вярвали, че той ще бъде спасен? защото „видяха, че детето беше красиво“, тоест красиво, привлекателно на външен вид, и вярваха, че Бог го обича още от люлката. Те, както се казва, възнамеряваха да го изоставят, но когато детето се усмихна сладко, го оставиха: всичко беше божествено с него. Евреи 11:24. С вяра Мойсей, когато стана пълнолетен, отказа да се нарече син на фараоновата дъщеря, Евреи 11:25. и би предпочел да страда с Божия народ, отколкото да има временно греховно удоволствие, Той достигна до най-скъпия за тях пример – Моисей, затова се спира на него по-подробно. Структурата на неговите мисли е следната: „с вяра Мойсей отказа да се нарече син на фараоновата дъщеря“. кога „Навършил пълнолетие“, тоест вече постигнал смелост. Очевидно, защото се надяваше да получи нещо повече в замяна. Думата „отказано“ показва силна омраза и вътрешно отвращение към заповедите на краля. Вижте как той нарича грях да не страда с братята си. Бог упреква това чрез пророците: „и не тъгувайте поради бедствието на Йосиф” (Ам.6:6); и още нещо: тя не излезе да оплаче къщата на съседа си (обща мисъл от Am.5). И пророк Езекил разчита на знамение за онези, които скърбят; а онези, които не са търпели нищо подобно, на ангелите се дава заповед да ги бият (Езек.9:4-6). Ако онези, които не страдат доброволно, страдат заедно с онези, които страдат от грях, тогава какво трябва да мислим за онези, които причиняват зло на другите и вършат зло като цяло? И така, той нарича участието в кралския лукс „временно греховно удоволствие“. Евреи 11:26. и той смяташе укора на Христос за по-голямо богатство за себе си от съкровищата на Египет; Той не каза: благата, събрани на небето, но, показвайки своята добродетел и отново ги насърчавайки, казвайки: „укорът на Христос“. Защото точно както Христос по-късно беше хулен от онези, които бяха облагодетелствани от Него и накрая разпнат, така и онези, които се възползваха от неговите предимства, направиха същото с Моисей. Защото същият евреин, който беше избавен от Мойсей от ръката на египтянина, му каза на следващия ден: "Кой те постави началник или съдия над нас? Мислиш ли да ме убиеш, както уби египтянина?" ( Изх. 2:14 ). Като цяло, без съмнение, да бъдеш укоряван или измъчван от своите съседи и облагодетелствани е „укор на Христос“. И всеки упрек за добро, насочен срещу този, който го прави, и въобще една напразна атака, е „укор на Христос“. Така Господ беше наклеветен и наречен приятел на митарите, защото ядеше с тях в името на тяхното спасение. Следователно, както луксът е грешен, така и укорът е Христов. И така, не се възмущавайте, ако търпите потисничество от вашите съплеменници, гледайки към толкова славния Моисей и, което е по-важно, към самия Христос. И роптанието срещу Мойсей при скалата беше упрек към Христос. Защото скалата е Христос (1 Кор. 10:4). защото той гледаше към наградата. Евреи 11:27. С вяра той напусна Египет, без да се страхува от гнева на царя, какво ще кажеш В книгата Изход е написано: „Моисей се уплаши“, защото „те научиха за това“ (Изход 2:14). Но: „да не се страхуваш“ разбирай тук в смисъл, че Моисей отново се появи в Египет и пое ръководството на евреите. Защото този, който се страхуваше, изобщо не трябваше да се връща и да поеме по старите пътища. Но след като се върна отново, той показа, че вярва в Бог. И така, защо не останахте в Египет, а го напуснахте, ако наистина не се страхувате? Защото да се изложиш на очевидна опасност и да кажеш: Бог няма ли да ме спаси? - това е характерно за онези, които изкушават Бога и делото на дявола, както дяволът каза на Господа: „хвърли се долу“ (Матей 4:6). Или „без да се страхува от гнева на царя“, разбирайте, че той е избягал, вярвайки, че ще избяга и че царят, като ядосан срещу него, няма да го преследва от негова страна и ако го преследва, няма да го хване. Знак за това е, че той избра да прекара времето си далеч от съседите си и се укри. Следователно това е въпрос на вяра. защото той, сякаш виждаше Невидимото, беше твърд. Защото, сякаш виждайки, че Бог е с него, той издържа всичко. Защото винаги да имаш предвид Бог е въпрос на много голямо търпение, както казва Давид: „Винаги виждах Господа пред себе си“ (Пс. 15:8) и по-нататък. Евреи 11:28. С вяра той празнува Пасхата и проливането на кръв, за да не ги докосне погубителят на първородните. Павел въвежда причастието навсякъде по пътя, точно както тук, в поредица от увещания, той споменава причастието на Великден. Защото проливането на тази кръв, тоест помазанието на стълбовете на вратите, означаваше проливането на Кръвта на Господа, чрез помазването с което ние избягваме в нощта на този живот унищожителя на първородните от всички онези, които са помазани. Затова Мойсей, вярвайки тогава, че помазанието с кръв ще спаси първородните, заповяда на хората да направят това. Въпреки че това беше кръвта на агне, но тъй като представляваше Кръвта на Христос, тя показа такава сила. Но ти, като си помазан с истинската Кръв, не се ли надяваш да бъдеш защитен от нея? разбира се да. И той празнува Пасха, тоест ядене на агнешко и безквасен хляб и горчиви треви, и вярваше, че хората, излизащи от Египет, ще бъдат спасени. Тъй като ритуалът на тази вечеря беше адаптиран към изхода. Евреи 11:29. С вяра те прекосиха Червено море като по сухо, За да не кажат: защо представяте неподражаеми мъже? Хората дадоха и това за пример. Подражавайте, казва той, поне на онези от тълпата, които вярваха, че водата няма да ги удави, и затова се смели, надявайки се в Бога, че ще преминат „през морето по сухо“ (Изх. 14:21-22); Така вярата прави невъзможното възможно. защо не вярваш на която египтяните посегнаха и се удавиха. И никой, казва той, не може да каже, че е било във въображението, че е нямало вода. За това, че е имало море, това е доказано от египтяните, които, въпреки че се опитаха да влязат в морето, бяха удавени от него, тъй като водата внезапно се втурна срещу тях, но когато евреите преминаха, тя застана като стена: така че по-късно пламъкът, насочен срещу тримата младежи, показа, че това наистина беше пламък, когато унищожи вавилонците, точно както лъвовете, подготвени срещу Даниил, разкъсаха неговите клеветници. Евреи 11:30. С вяра стените на Ерихон паднаха след седемдневен поход. „Чрез вяра“: защото, когато Бог заповяда, Исус Навин и хората не се усъмниха и не казаха: какво е това? Могат ли звуците на тръбите да разрушат камъни и крепости? Но те вярваха, че това ще се случи, и то се случи (Исус Навиев 6). Евреи 11:31. С вяра блудницата Раав, като прие с мир шпионите (и ги преведе през друг път) 18, не загина с неверниците. Това, което казах по-горе, изважда най-долния човек, за да ги засрами чрез нея, ако наистина се окажат по-лоши от такава жена, и в същото време показа, че силата на вярата е голяма, ако тя произвежда такъв ефект дори в презрени хора. И така, тя показа вярата си, като скри съпрузите, които търсеха като шпиони. Нямаше да го скрие, ако не вярваше, че градът ще бъде превзет. Защото това е, което тя каза: „Знам, че ще превземете тази земя; защото сме чули за делата ви“ (вж. Исус Навиев 2:9-10). И тя повярва на това, което чу; онези, които не вярваха в Божиите чудеса, загинаха. Евреи 11:32. И какво друго да кажа? След като донесе речта на блудницата и достатъчно ги засрами с качеството на това лице, тогава, за краткост, той не изброява всеки поотделно, за да не изглежда невеж за приличието: обаче той изобщо не мълчи, но, изглежда, спирайки речта, не оставя без внимание. И по този начин не уморява слушателя и не по-лошо учи това, което иска чрез изброяването на голям брой лица. Нямам достатъчно време да кажа кое? Или, най-общо, това се казва, както обикновено казваме, хиперболично; или: времето, необходимо за съобщението. за Гедеон (вж. Съдии 6:11–26), за Варак (вж. Съдии 4:4–9), за Самсон (вж. Съдии 14–16) и Ефтай (вж. Съдии 11–12), за Давид (вж. 1 Царе 16–31, 2 Царе 1–24 и др.), Самуил (вж. 1 Царе 1–10) и (други) пророци, Някои питат защо Йефтай, Самсон и Варак са поставени тук. какво казваш След като говори за блудницата, защо да не говори за тях? Няма нужда да ми разказвате за остатъка от живота им; но ако блестяха с вяра, тогава обърнете внимание на това. Защото апостолът не се занимава с писане на житейска история, а с демонстриране на вяра. Евреи 11:33. които чрез вяра победиха царства (вж. Съдии 7) Войниците, които бяха с Гидиън. СЗО? Те също са Самсон. Те отблъскваха враговете на своите роднини и съплеменници, като се проявяваха, от една страна, като човеколюбиви към собствения си народ, а от друга страна, бунтуваха се срещу враговете, които ги обидиха. Това е свойството на "истината" - да отдава на всеки дължимото. Като Давид например. Защото той казва: “Господ се закле на Давид: Ще посадя плода на утробата ти на престола ти” (Пс. 131:11). Това се изпълни чувствено върху Соломон, но духовно върху Господ Исус, Истинският Соломон, мирният, самият Свят. Така се тълкува името Соломон, тоест мирен. Даниил (Дан.6; Дан.14) и Самсон. Евреи 11:34. угаси силата на огъня, Трима младежи (Дан.3:10–22). Той не каза: те изгасиха огъня, а "силата на огъня", която е по-силна. Защото, въпреки че ги заобиколи, той нямаше силата да ги изгори. Също така, трима младежи, или по-точно, Илия, мечът на Езавел (3 Царе 2-18) и самият Давид, мечът на Саул. Тези, които се завърнаха от вавилонския плен: защото те не се различаваха от костите на мъртвите, както каза Езекиил (Езекиил 37:11-14). Но слабият Езекия също получи увеличение на живота (4 Царе 20:1-11). те бяха силни на война, те прогониха чуждите полкове; Това важи и за същите, които се върнаха от Вавилон. Защото съседните народи, които винаги им завиждаха, тогава още повече ги нападнаха, но те, уповавайки се на Божията сила, ги победиха с вяра (1 Мак. 6:28-42; 2 Мак. 8:1-6 и др.). Най-вече това се отнася за Самсон. Евреи 11:35. съпругите приемали мъртвите си възкресени; Вдовицата от Сарепта чрез Илия (3 Царе 17:20-23) и соманитката чрез Елисей (4 Царе 4:32-37). Тоест, те бяха обезглавени, като Йоан Кръстител (Матей 14:3-11), като Яков, сина на Зеведей (Деяния 12:2). Някои обаче обясняват мъчението със смисъла на бичуване с пръчки. Тоест те не можеха да изобличат тези, които изобличиха, и по този начин да се отърват от наложеното им наказание, но не искаха това. за да получим по-добро възкресение; „Най-доброто“ не е същото като децата на тези съпруги; или „най-добър“ в сравнение с други хора. Защото светиите ще бъдат издигнати в блясък на облаците, за да посрещнат Господа, което другаде (Фил. 3:11) се нарича въстание - έξανάστασις. И изобщо – към вечния живот. Останалите ще останат долу, а възкресението ще бъде тяхното вечно наказание. Евреи 11:36. други са преживели малтретиране Например Елисей, който стана обект на присмех за младежите (4 Царе 2:23), или Самсон за чужденците, след като очите му бяха извадени (Съдии 16:25). Много от пророците, след това Петър и Йоан (Деяния 5:40–41). Например Еремия (Йер.33:1) и Михей (3 Царе 22:26), а впоследствие и апостолите, например Петър и Йоан (виж Деяния 5:18 и т.н.). Евреи 11:37. бяха убити с камъни Например Навутей (3 Царе 21:1–15), а след това Стефан (Деяния 6:8–15, 7:1–60). Например Манасия - Исая, който, казват, дори бил посечен с дървен трион, така че това да бъде най-тежкото наказание за него, въпреки че вече бил измъчван безмерно. Например Михей и Захария, Йоан Кръстител и Яков. Вижте как някои чрез вяра „избягаха от острието на меча“, докато други „умряха от меча“. Това е значението на вярата; тя върши велики подвизи и търпи големи мъки и при това изобщо не мисли, че страда. Тогава защо вие, които никога не сте изпитвали нещо подобно, се оплаквате? обикаляше в овчи и кози кожи, Например, учениците на Илия – те бяха толкова не-алчливи. Тъй като евреите все още не са имали такова понятие за апостолите, след като ги споменава, той преминава към славния пророк, взет на небето. Изразът „скитали“ означава, че те са били преследвани и затова не са останали на едно място. „Млякото“ е кожата на коза или овца. Например същите Илия и Елисей. Защото жените ги хранеха. Езавел, която го преследва, донесе на Илия доста скръб. Евреи 11:38. онези, за които целият свят не беше достоен, Не можете, казва той, да кажете, че те, като грешници, са претърпели това, но такива, които са по-ценни от самия свят. Писанието нарича както множеството хора, така и самото творение „светът“. Тук можем да имаме предвид и двете. Затова, казва той, ако ги противопоставите на цялото творение заедно с хората, които се съдържат в него, тогава няма да намерите нищо равно на тях по достойнство. Тук се възбуждат сърцата им, за да не ги е грижа за нищо светско, ако светът не е достоен за светиите. Срам (ύβρις) за вас, ако получите награда тук. Защото вие показахте, че вие ​​самите не струвате нищо. Ако целият свят не е достоен за един светец, тогава защо се грижите да имате своя дял в него? скитаха през пустини и планини, през пещери и клисури на земята. Например Илия, както и пророците, които бяха тайно хранени от Авдий в пещерата (3 Царе 18:4). Дори и пустинята, казва той, те не смеели да обитават без страх, но и оттам ги прогонили страхът и се местили от едно място на друго. Те обаче вярваха, че ще получат вечна утеха от Бога и затова го изтърпяха. Евреи 11:39. И всички тези, които свидетелстваха с вяра, не получиха обещаното. Какво, казва, ти е тъпо, че докато си в подвиг, още не си получил награди? Всички тези светии, въпреки че вече бяха удостоверени, че са били угодни чрез вяра, все още не бяха получили небесните обещания. Някои обаче бяха възнаградени със земни обещания, като Давид. Но не това търсеха. Нещата в рая са истинските обещания. Евреи 11:40. защото Бог е предвидил нещо по-добро за нас, така че те да не достигнат съвършенство без нас. Той нарича най-доброто това, което принадлежи на нашата чест. За да не изглежда, че те имат предимство пред нас, че са увенчани първи, Бог е определил за всички едно и също време за увенчаване. И той не каза: за да не бъдат короновани без нас, а: „за да не постигнат без нас съвършенство“. Следователно тогава те ще се окажат перфектни. В днешно време те обикновено имат гаранция за чест. Иначе откъде да вземат сили да се притекат на помощ на онези, които ги призовават? Откъде вземат дързостта да ходатайстват пред Бог? Тогава те ще приемат съвършенството. И така, справедлив ли е Бог към тях, ако те са ни изпреварили в подвизи и очакват да получим венци? Напротив, това е, което те желаят, а именно да постигнат съвършенство заедно със своите братя. Ние всички сме едно тяло; повече удоволствие за тялото, когато е напълно увенчано. Защото Бог е чадолюбив Баща, Който има много синове: някои от тях, след като бързо свършиха работата си, се върнаха от нивата, а други все още остават там, заети с труд. На тези, които са се трудили преди, Той даде известно очакване, като им заповяда да чакат братята за последния празник: те, като човеколюбиви, радостно чакат, за да могат да се насладят на общия триумф. Св. Йоан Златоуст: „Похвално е, че ти е хрумнало да направиш принос, и това, че несправедливо си разделил (избрал плодовете за жертвоприношение), това е причината това, което си донесъл, да бъде отхвърлено” (Бит. 18:6). Думата „Бог” от блажения. Теофилакт пропуснат. Думите в скоби са от бл. Теофилакт не се чете. След „пропилен” в руския синодален превод четем „подложен на мъчения”, но последните думи на бл. Теофилакт са пропуснати. Може да се интересувате от: