Глава одиннадцатая

العبرانيين 11: 1. الإيمان هو جوهر الأشياء المأمولة. أخيرًا يصف لنا الرسول الإيمان قائلاً إنه تحقيق ما لم يكن بعد، وتبرير ما لم يأت بعد. على سبيل المثال، القيامة لم تأت بعد، لكن الإيمان يؤكدها ويضعها أمام أعيننا. والثقة بالغيب. "الثقة" أي الإشارة إلى كشف "غير المرئي". لأنه يجعل هذه الأشياء تدركها أذهاننا على أنها موجودة. لذا، إذا كان للإيمان مثل هذه القوة، فلماذا تريد أن تراهم يسقطون من الإيمان؟ ففي نهاية المطاف، ليس هذا إلا ارتدادًا عما يعيشه الأبرار. لأن "البار بالإيمان يحيا" (حب 2: 4؛ رو 1: 17). العبرانيين 11: 2. وهو يشهد على القدماء. أي أنه بنفس الإيمان شهد الله لجميع القدماء: اعترفوا بعبادته. العبرانيين 11: 3. بالإيمان نفهم أن العالمين أتقنت بكلمة الله، حتى كون ما يرى مما يرى. وبما أن الإيمان يلعنه أولئك الذين لا يفهمون قوته، والذين يقولون إنه أمر غير مثبت، ومن الواضح أنه خداع، فإنهم يظهرون أن أعظم الأعمال تتم بالإيمان، وليس بالعقل. فما هو الدليل الذي لدينا على أن الله خلق بالكلمة ما هو موجود مما ليس موجودا؟ لا شيء، فقط الإيمان. لذلك، "بالإيمان نفهم أن العوالم مبنية بكلمة الله"، أي أن العوالم أصبحت كاملة بكلمة الله. لماذا بالإيمان؟ لأن المرئي جاء من غير المرئي: وهذا يقتضيه الإيمان. أو على هذا النحو: بكلمة الله التي بها يُستدعى كل موجود إلى الوجود من العدم. فإذا سمعت الجفون فافهم كل ما يحتضنها من الأبدية، وهي الأزمنة وكل ما فيها؛ بالمعنى غير الصحيح، القرون تعني أيضًا الأزمنة، في حين أن القرن بالمعنى الصحيح هو شيء آخر غير الزمن: القرن هو واحد، وليس الكثير منها. العبرانيين 11: 4. بالإيمان قدم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين. (تك 4: 3-5) بما أن الإيمان شيء عظيم ويتطلب نفسًا شجاعة، في هذه الأثناء أصبح اليهود المؤمنون ضعفاء، ورغم أنهم أظهروا الإيمان في البداية، ولكن فيما بعد، تحت تأثير الأحزان المستمرة، استسلموا للجبن، فهو يشجعهم أولاً بعملهم، ثم بالكتاب المقدس، قائلاً: "البار بالإيمان يحيا"؛ ويمضي أبعد في الاعتبار قائلاً: "الإيمان هو جوهر ما يرجى"، ويشجعهم الآن بأمثلة رجال العهد القديم العظماء. فكلما وجد الإنسان شريكاً في المعاناة هدأ وشعر بالارتياح. لذلك، يخرج هابيل ويقول إنه بالإيمان قدم ذبيحة "أفضل"، أي أكثر قيمة من ذبيحة أخيه. فمن الذي رأى قبله؟ الأب أو الأم؟ ولكنهم أساءوا إلى الله. أخ؟ لكنه لم يكرمه. وهكذا، بالإيمان وحده قاده إلى التضحية بأفضل ما لديه، مؤمنًا أنه ينال المكافأة. به نال الدليل على أنه بار، كما شهد الله لقرابينه. فإن الله قال لقايين: "إنك وإن قدمت الحق لم تشاركه" (تك 4: 7) 16؛ لقد شهد عن هابيل أنه أحضر الحق (أي بشكل صحيح - إد.)، لأنه أحضر إلى المعطي ما ناله منه، وشارك الحق، لأنه اختار الأفضل كالسيد. يقولون أن النار النازلة من السماء أهلكت الضحية، ومن هنا علم قايين أن هابيل هو المفضل. وإلا كيف؟ ولذلك نقل أحد المترجمين من العبرية إلى اليونانية ما يلي: "ونظر الرب إلى ذبائح هابيل وأشعلها بالنار" (راجع تكوين 4: 4). بها لا يزال يتكلم (πεί) حتى بعد الموت. أي أنه من خلال هذا الإيمان ذاته "لا يزال يتكلم"، أي أن الإيمان جلب حقيقة أنه لا يزال حيًا إلى اليوم، وجعله معلمًا للجميع، وكاد يقول: "تمثلوا بي أيها الناس، وكونوا صالحين أرضوا الخالق". فهو يتكلم بمن يسبحه، ويبشر به، ويذكره، كما تتكلم السماء، وهي مرئية فقط. لأن الكلمة ليست هي التي تعمل بقدر ما هي معاناة. قال هذا ليُظهر لضعاف القلوب أن الصالحين هنا يتمتعون بالكرامة إلى حد ما؛ لذلك سوف تستمتع به أيضًا. ولكن في بعض القوائم يقال: ωται - يتحدث من نفسه، لكني أعتقد أن هذا غير صحيح. العبرانيين 11: 5. بالإيمان نُقل أخنوخ حتى لا يرى الموت (راجع تكوين 5: 24)؛ ولم يكن موجودا لأن الله نقله. لأنه قبل هجرته نال الشهادة بأنه قد أرضى الله. لقد أظهر إيمانًا أكثر من هابيل. فإن ما حدث لهابيل يثير الارتباك، لأنه بالرغم من بر هابيل إلا أنه سمح لأخيه أن يقتله. فماذا لو عوقب القاتل؟ ما فائدة هذا لمن قتل بالفعل؟ لذلك، أظهر إيمانًا عظيمًا، مؤمنًا أنه إن لم يكن الآن، ففي القرن القادم، فإن الله هو الذي يكافئ، وبه أرضى الله، وبعد رضاه "تم سكنه". إذًا "بالإِيمَانِ... نُقِلَ"، أي أن الإيمان الذي شاء سكنه. انظر كيف أظهر الله من خلال هابيل أن تعريفه للموت صحيح؛ ومن خلال أخنوخ أظهر مرة أخرى أن هذا التعريف مؤقت وسيتم تدميره. لذلك، نحن نعلم أنه تم توطينه على قيد الحياة وأنه لا يزال على قيد الحياة، ولكن أين أو كيف غير معروف، لأن الكتاب المقدس لا يقول عن ذلك. العبرانيين 11: 6. وبدون إيمان لا يمكن إرضاء الله 17؛ ومن لا يؤمن بوجود جزاء للخير والشر فلن يرضي. لأنه كيف يمكن لأي شخص أن يسير في طريق الفضيلة الصعب دون أن يقتنع بأن في الدهر الآتي مكافآت متنوعة ومستمرة؟ استمع لما يلي. لأنه يجب على الذي يأتي إلى الله أن يؤمن بأنه موجود وأنه يجازي من يطلبه. إن وجود الله وأنه يكافئه هو أمر نؤمن به بالإيمان، إذ يدعي البعض أن كل شيء موجود بذاته؛ وما هو، في الأساس، غير مفهوم تمامًا للأشخاص العقلاء. ماذا يعني: "للذين يطلبونه"؟ أي أولئك الذين يحاولون إرضائه بحياتهم، وليس أولئك الذين يهتمون كثيرًا بالحكمة الخارجية. انتبه إلى حكمة بولس، إذ يضيف في كل مكان: "يجازي" من أجل جبن اليهود المؤمنين. عبرانيين 11: 7. بالإيمان نوح لما تلقى إعلانا عما لم يُرى بعد، بنى فلكا لخلاص بيته. (الجنرال 6) ويقول إن نوحاً "تلقى وحياً" من الله، أي أنه علم أموراً مجهولة ولم يبقَ كافراً. على العكس من ذلك، فرغم أن الهواء كان نظيفًا، إلا أن الجميع انغمسوا في النعيم ولم يتوقعوا أي خطر، إذ لم يكن هناك شيء من هذا القبيل ملحوظًا، لكنه، مؤمنًا بالله، خاف من الطوفان وأعد فلكًا، أنقذ به كل بيته من الطوفان (تكوين 6: 22). لاحظ أن ما يعد به الله يتنبأ به الروح أيضًا، كما قيل عن سمعان: "لقد وعده الروح القدس" (لوقا 2: 26). إذن الروح هو الله. أي أنه أظهر أنهم يستحقون العقاب، لأنهم، حتى رؤية أن الفلك كان يُبنى في ذلك الوقت، لم يأتوا إلى رشدهم، أو لم يعتقدوا أنه سيكون هناك فيضان. وصار وارثا للبر الذي بالإيمان. أي أنه نال منفعة ظهوره بارًا أمام الله: وهو اسم "البر" الذي أعطاه إياه الإيمان. العبرانيين 11: 8. بالإيمان لبى إبراهيم الدعوة ليذهب إلى الأرض التي كان عتيدا أن يأخذها ميراثا، وبما أن المؤمنين اليهود نظروا إليه وإلى الآباء الآخرين على أنهم نالوا فوائد لا تعد ولا تحصى، فهو يريد أن يظهر أنه لم ينل أحد شيئًا بعد. لذلك يقول إن "بالإيمان أطاع إبراهيم" بعد أن تلقى الأمر بمغادرة وطنه. فمن عرف أنه يستطيع أن يقلد؟ وكان أبوه عابد أوثان، ولم يسمع للأنبياء. ولذلك فإن طاعة الله في صدق ما وعد به، وترك ما عنده، كان من باب الإيمان. فذهب وهو لا يعلم إلى أين يذهب. ولو أنه عرف من دفعه إلى ترك ما هو جاهز، للبحث عما لم يكن جاهزاً؟ لكنه لم يكن يعرف نوع الأرض التي دُعي إليها. عبرانيين 11: 9. بالإيمان سكن في أرض الموعد كأنه غريب، ويقول إن تلك الأرض التي وعد الله أن يعطيها له ولنسله، سكنها كأنها غريبة. بأي معنى هو "غريب"؟ فإنه اشترى أيضًا قبرًا لسارة (تك 23: 4)، ومع ذلك لم يشك ولم يقل: الله كذب، بل آمن أن الذي وعد سيعطيه بلا شك. لقد سكن أرضًا غريبة جدًا عنه لدرجة أنه لم يكن لديه حتى منزله الخاص، لكنه عاش في خيام، وهو أمر نموذجي بالنسبة للغرباء الذين، ليس لديهم قطعة أرض خاصة بهم، ينتقلون من مكان إلى آخر. مع إسحاق ويعقوب، ورثة مشتركين لنفس الوعد؛ ويقول إن إسحاق ويعقوب عاشا عليها كما عاشا على حياة شخص آخر. حسد الفلسطينيون إسحاق، فأخذ عبيد أبيمالك آباره وامرأته، ثم انتقل من مكان إلى آخر (تك 26). لم يضطهد يعقوب خوفًا من عيسو فقط، بل في طريق عودته من ما بين النهرين اشترى مكانًا نصب فيه خيمة، ثم انتقل إلى بيت إيل ثم إلى أفراتة، دون أن يتوقف في مكان واحد كالغريب (تك 35). وفي الوقت نفسه، كانوا أيضًا ورثة الوعد، مثل والدهم. لأنه قيل: "أعطيك ولنسلك" الأرض (تك 17: 8). ومع ذلك، لم يكونوا كافرين. العبرانيين 11:10. لأنه كان يبحث عن مدينة لها الأساسات، ولهذا السبب، يقول، سكنوا تلك الأرض في خيام بلا أساس، لأنهم كانوا يتوقعون مدينة سماوية ذات أساسات حقيقية، ثابتة دائمًا ولا تفنى أبدًا. لماذا رأى الله أنهم يحتقرون وعود البركات الأرضية، فطرحها جانبًا، وأعد لهم أشياء أفضل، كما يليق بها، وليس بما هو أرضي. وإذ نالوا الوعد الأرضي أهملوه وجاهدوا في سبيل السماويات. وأما أنتم المؤمنون، إذ نلتم الوعد بالسماويات، تشتهون الأرضيات. ولا تخجل؟ الذي فنانه وبانيه هو الله. فيا لها من مديح لهذه المدينة التي الله فنانها! العبرانيين 11:11. بالإيمان سارة نفسها (وهي عاقر) وبقول "سارة نفسها" يخجلهم الرسول كأنه يقول: المرأة آمنت، أفلا تستحون إذا تبين أنكم أجبن من المرأة؟ كيف صدقت من ضحكت؟ نعم، لقد آمنت، على الرغم من أنها ضحكت، لأنها أدانت، كانت خائفة، وهذا هو ثمرة الإيمان. فمن الواضح أنها آمنت أن الذي يتكلم معها كان شخصًا عظيمًا وأسمى من الإنسان. نال القدرة على تلقي البذرة، أي أنها حصلت على القدرة على إدراك نسل إبراهيم والاحتفاظ به. أو بما أن الأشخاص الذين درسوا هذا بعناية يقولون إن المرأة تجلب أيضًا نوعًا من البذرة من نفسها، فلا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يُفهم التعبير بهذه الطريقة: "لتلقي البذرة"، أي كما لو أن سارة نفسها أعطت البذرة. وأنجبت في غير وقتها، قال أعلاه إنها عقيمة، والآن يقول إنها ولدت في الوقت الخطأ. لذلك، كان لديها عيب مزدوج - واحد من الطبيعة - كانت جرداء، والآخر - من الشيخوخة. لأنها عرفت أن الذي وعد هو أمين. "أمينة" أي حسبتها صحيحة، إذ وعد: "أكون معك في السنة المقبلة ويكون لسارة ابن" (تك 18: 14). عبرانيين 11: 12. ولذلك من واحد، علاوة على ذلك، من ميت، كما ولد الكثيرون، كما أن هناك العديد من النجوم في السماء وعدد لا يحصى من الرمال على شاطئ البحر. لم تحقق الإيمان ما ولدته فحسب، بل أنجبت أيضًا أكثر مما يمكن أن تنجبه حتى الزوجات القادرات على الإنجاب. وهكذا، معجزتان. بأي معنى كان عددهم لا يحصى؟ بعد كل شيء، كانوا في كثير من الأحيان قابلة للعد. أم أن هذا يقال بشكل مبالغ فيه، كعادة الكتاب المقدس، على سبيل المثال: رأينا مدنا تصل إلى السماء (راجع عدد 13: 29)؛ أو قال: "لا عدد لهم" أي الذين يولدون ثانية باستمرار. عبرانيين 11: 13. في الإيمان مات هؤلاء جميعهم ولم ينالوا المواعيد، وهنا ينشأ سؤالان: كيف يقول الرسول الآن، بعد أن قال عن أخنوخ إنه "ترجم حتى لا يرى الموت"، "مات هؤلاء كلهم"؟ وأيضاً كما يقول الآن: "لم ينال المواعيد"، مع أنه قال "هابيل يتكلم بعد"، لأنه يتمجد من الجميع؟ وأن أخنوخ "ترجم" أن نوحًا نال مكافأته بخلاصه مع بيته ودعوته بارًا؛ وأن إبراهيم ولد من سارة. لذلك افهم عبارة: "مات هؤلاء جميعهم" بهذا المعنى: أولئك الذين ماتوا، باستثناء أولئك الذين لم يروا الموت بالطبع. "لم نتلق الوعود" يقال بحق عن الجميع. لأنه ليس فقط هذه الفوائد كافأ الله الكريم على مآثر الإيمان العظيمة - هابيل بحقيقة أنه كان في المجد بين الناس، وأخنوخ بالاستقرار، ونوح بالخلاص من الطوفان، وإبراهيم بالإنجاب؛ على العكس من ذلك، من الواضح أن هذا مجرد مقدمة وضمانة للبركات الحقيقية، التي سبق أن أعطيت للقديسين من أجلنا نحن ضعاف القلوب، حتى على أساسها نؤمن بالبركات الحقيقية. لكنهم مُعدون لشيء عظيم، شيء لم يدخل قط إلى قلب الإنسان، شيء لم ينالوه بعد، تمامًا كما يقول الرب في الإنجيل أن من يرفض كل شيء في الدهر الحاضر "ينال مئة ضعف"، وفي المستقبل "يرث الحياة الأبدية" (متى 19: 29). لكنهم لم يروهم إلا من بعيد وفرحوا. هنا يوضح الرسول أنهما رأوا وفرحوا، أي أنهم استشعروا أسرار ملكوت السماوات والقيامة وبركات لا يوصف: الاستعارة مأخوذة من حياة البحارة الذين، عندما يرون المدن المرغوبة من بعيد، قبل دخولها، يوجهون إليها السلام أولاً ويعتبرونها ملكًا لهم. أو يفهم أيضًا أن نسل إبراهيم لم ينالوا المواعيد المتعلقة بالأرض، بل تنبأوا بها من بعيد قبل أربعة أجيال، أي أن نسلهم الخارج من مصر يرث هذه المواعيد. ولكن هذا التفسير، الذي يتعلق فقط بنسل إبراهيم، لا علاقة له بالكلمات: "هذا كله". وقالوا عن أنفسهم إنهم غرباء ونزلاء في الأرض؛ ليس فقط في أرض الموعد، بل في كل أنحاء الكون. لذلك لم يكن من المناسب استلامها. لم يكونوا يستحقونها، بل السماء. نالها نسلهم لأنهم كانوا مستحقين الأرض. "أنا غريب ونزيل بينكم" (تك 23: 4)، قال إبراهيم لبني حث. ولكنهم كانوا جميعًا كذلك، كما يشهد داود: "أنا غريب عندك ونزيل مثل جميع آبائي" (مز 39: 13). عبرانيين 11: 14. فمن يقول ذلك يدل على أنهم يبحثون عن الوطن. عبرانيين 11: 15. ولو كانوا يفكرون في الوطن الذي أتوا منه، لكان لديهم وقت للعودة؛ عبرانيين 11: 16. لكنهم جاهدوا من أجل الأفضل، أي السماوي؛ ويقول إنهم من خلال تسمية أنفسهم بالهائمين يظهرون "أنهم يبحثون عن وطنهم". لذا، دعونا نرى ما هو نوع الوطن الذي "يبحثون عنه": هل هو الوطن الأرضي الذي تركوه، مثل إبراهيم في بلاد ما بين النهرين؟ لكنه يستطيع العودة إلى هناك. وبما أنه لم يعد، فمن الواضح أنه لم يتذكرها وأنها لم تكن وطنه، بل أراد وطنًا مختلفًا وأفضل، أي وطنًا سماويًا، لم يكن لديه الوقت لدخوله بعد. لذلك لا يستحي بهم الله ويسمي نفسه إلههم: ويقول إنهم بفضل هذه الفضيلة عظماء أمام الله لدرجة أنه، كونه إله العالم كله، غير المرئي والمرئي، لا يخجل من أن يطلق على نفسه اسم إلههم بشكل خاص (خروج 3: 15)، لأنهم يعادلون كل الخليقة، أو أفضل من ذلك، يُدعى الله إله العالم المرئي، كخالق ورب؛ لذلك فهو إله الشعوب الوثنية. وبالنسبة لهم هو كالصديق، وهو الأهم. لأنه أعد لهم مدينة. إنه لا يخجل منهم حتى أنه يعتبرهم ملكًا له، حتى أنه أعد لهم المدينة التي يريدونها، مدينة في السماء. عبرانيين 11: 17. بالإيمان جرب إبراهيم (تك 22) قبل كل شيء في الإيمان إبراهيم. لأنه هنا لم تتعارض الطبيعة فحسب، بل كلمة الله أيضًا، مع الأمر الإلهي. لأنه الذي قال: "أنا أعطيك ولنسلك الأرض" (تك 17: 8)، - ويأمر أيضًا: "ابنك تعمل محرقة" (تك 22: 2). ولذلك يقال إن "إبراهيم يُمتحن"، ليس لأن الله كان في حاجة إلى اختبار فضيلته، ولكن لكي نتعلم فضيلته من خلال هذه التجربة والأعمال. لاحظ أن التجارب مفيدة جدًا لدرجة أن الله لا يسمح للآخرين بإيقاعها بالمؤمنين فحسب، بل يجرب نفسه أيضًا لكي يظهرها لمن هم أكثر خبرة. ذبح إسحق، وبعد الوعد قدم ابنه الوحيد، عبرانيين 11: 18. الذي قيل له: بإسحق يدعى نسلك. العبرانيين 11:19. لأنه ظن أن الله قادر على أن يقيم من الأموات، ومن المثير للدهشة أنه لم يكن لديه ابن آخر يمكن أن يتوقع منه تحقيق الوعد، ولكن كان لديه واحد فقط، ومع ذلك ضحى به. لماذا؟ بالإيمان الكبير. لأنه آمن أن الله "قدير" وبعد ذبحه، بعد أن أقامه من بين الأموات، سيتم الوعد، وبواسطته، بعد أن يأتي إلى الحياة، يكثر النسل. بأي معنى كان إسحاق هو المولود الوحيد عندما كان له إسماعيل أيضًا؟ أما من جهة الوعد، فهو الوحيد، إذ كان بالمعنى الصحيح نسلًا: "لأنه بإسحق يُدعى لك نسل" (تك 21: 12). لهذا السبب تلقيته كعلامة. ماذا يعني: "كفأل"؟ أي كصورة، كدليل على السر المتعلق بالمسيح. لأنه كما تم ترك إسحق وذبح الكبش، كذلك المسيح وحده، كونه إلهًا وإنسانًا في نفس الوقت، وفقًا للبشرية، قُدِّم ذبيحة من أجلنا، لكن الجوهر الإلهي ظل غير متورط في الألم. بشكل عام، كان إبراهيم صورة الله الآب، إسحاق - ابن الله: بما أن الله، في محبته العظيمة للبشرية، قرر أداء هذا السر العظيم والمتفوق - أن يعطي ابنه من أجلنا، فقد أراد أن يعطي هذا، ليس كهدية خاصة به، ولكن كما لو كان يسدد دينًا، بينما يقول ما يلي: أنا لا أعطي شيئًا جديدًا للطبيعة البشرية، وضحيًا بابني من أجلها. لأن إبراهيم "أحضر" ابنه ليذبحه من أجلي. لماذا أسدد الدين ولا أعطي هدية؟ أو "كآية" أي أن إبراهيم ضحى بإسحاق في كبش، أي استبدل إسحاق بكبش، وهو صورة إسحاق، أي أن الذبح كان يصور إسحاق. العبرانيين 11:20. بارك إسحاق يعقوب وعيسو بالإيمان بالمستقبل. كيف يمكن أن يعد أبناءه بالكثير من الفوائد، وهو يعيش في أرض أجنبية، إذا لم يؤمن أن الله سوف يمنحهم الوعد؟ ماذا يعني "إلى المستقبل"؟ إما - لبركات القرن القادم، لأنهم علموا بالقيامة وكانت هذه البركات واضحة لهم، أو - لبركات هذه الأرض التي سينالونها هم أنفسهم أو نسلهم. إنه يفضل يعقوب على عيسو لأنه فاضل لأنه نال البكورية ويستحق الأفضلية في كل شيء. العبرانيين 11:21. بالإيمان يعقوب، عند موته، بارك كل ابن من أبناء يوسف (راجع تكوين 48) وسجد على رأس عصاه. أبناء يوسف - منسى وأفرايم؛ وعلى الرغم من أن منسى كان الأكبر، إلا أن إفرايم كان الأصغر، فقد بارك يعقوب أفرايم ببركات أكبر ووضع الصليب على يديه، وكان يعتقد بشدة أن بركاته ستتحقق وسيحكم سبط أفرايم، وهو ما أظهره هو نفسه. لأنه سجد ليوسف علامة عبادة جميع الشعب. كيف انحنى؟ ""على رأس عصاه"" أي متكئا على العصا بسبب كبر سنه. ويقول البعض: إنه انحنى إلى أعلى عصا يوسف، رمزًا بالعصا إلى قضيب الملك الذي ينبغي أن يكون موضع العبادة. العبرانيين 11:22. بالإيمان يوسف عند موته ذكر خروج بني إسرائيل وشهد لعظامه. ويقول إنه إلى حد ما كان يعتقد أن بني إسرائيل سيتحررون من مصر حتى أنه أمرهم بقسم أن يأخذوا عظامه معهم (تكوين 50: 25). ولم يفعل ذلك لأنه كان يهتم بالقبر – فهو كرجل حكيم جدًا كان يعلم أن “للرب الأرض” (مز 23: 1) – ولكن لكي يغرس في الشعب الثقة الكاملة بأن وعد الله سيتحقق على أية حال، وأنهم سيخرجون من مصر. ولكي لا يبقوا في مصر بسبب الشر هناك، فإن هذا يرضي الله كثيرًا لدرجة أنه هو نفسه لا يريد أن يضع عظامه في مصر. العبرانيين 11:23. بالإيمان موسى لما ولد، أخفاه أبواه ثلاثة أشهر، لأنهما رأيا الصبي جميلا، ولم يخشيا أمر الملك. بعد أن سرد الرجال العظماء الذين أنجزوا مآثرهم بمساعدة الإيمان، تحدث أيضًا عن والدي موسى، وهما شعبان مجهولان، مشجعًا ضعاف القلوب بحقيقة أنه حتى الأعمال البسيطة لهؤلاء الأشخاص مهمة. ثم يفضح حتى الزوانيات ليخزيهن أكثر. فيقول لماذا أخفوا طفلاً عمره ثلاثة أشهر، علاوة على ذلك، خلافاً لأمر قتل الأطفال الذكور؟ كيف لم تكن خائفا؟ ومن الواضح أنهم آمنوا بأنه سيخلص. ولماذا آمنوا بأنه سيخلص؟ لأنهم "رأوا الصبي جميلاً" أي جميلاً وجذاباً في المنظر، وآمنوا أن الله أحبه منذ المهد. إنهم، كما يقولون، ينوون التخلي عنه، ولكن عندما ابتسم الطفل بلطف، تركوه: كان كل شيء إلهيًا معه. العبرانيين 11:24. بالإيمان موسى، لما كبر، أبى أن يُدعى ابن ابنة فرعون، العبرانيين 11:25. ويفضل أن يتألم مع شعب الله على أن يكون له متعة مؤقتة بالخطية، لقد وصل إلى المثال الذي كان عزيزًا عليهم، وهو موسى، ولهذا أسهب في الحديث عنه. وبنية أفكاره هي كما يلي: "بالإيمان موسى أبى أن يُدعى ابن ابنة فرعون". متى؟ "بلوغ سن الرشد"، أي تحقيق الشجاعة بالفعل. من الواضح أنه كان يأمل في الحصول على شيء أكثر في المقابل. وكلمة "رفض" تدل على الكراهية الشديدة والاشمئزاز الداخلي لأوامر الملك. انظروا كيف يسميها خطيئة ألا يتألم مع إخوته. وعاتب الله على ذلك من خلال الأنبياء: "ولا تحزنوا على مصيبة يوسف" (عا 6: 6)؛ وشيء آخر: أنها لم تخرج للحداد على منزل جارتها (فكرة عامة من صباحا.5). ويعتمد حزقيال النبي على علامة للحزناء؛ ومن لم يحتمل شيئًا من هذا القبيل، أُمر الملائكة بالضرب (حزقيال 9: 4-6). إذا كان أولئك الذين لا يتألمون طوعًا مع الذين يعانون من الخطيئة، فماذا يجب أن نفكر في أولئك الذين يسببون الأذى للآخرين ويرتكبون الشر بشكل عام؟ لذلك، فهو يسمي المشاركة في الرفاهية الملكية "المتعة الخاطئة المؤقتة". العبرانيين 11:26. واعتبر عار المسيح ثروة لنفسه أعظم من خزائن مصر. ولم يقل: السلع الموضوعة في السماء، بل أظهر فضيلته وشجعها مرة أخرى قائلاً: "عار المسيح". لأنه كما أن المسيح قد شُتم فيما بعد من قبل أولئك الذين حظوا بنعمته، ثم صلب أخيرًا، كذلك أولئك الذين استفادوا من بركاته فعلوا نفس الشيء مع موسى. لأن نفس اليهودي الذي أنقذه موسى من يد المصري قال له في الغد: "من أقامك رئيسًا أو قاضيًا علينا؟ هل تفكر في قتلي كما قتلت المصري؟" (خروج 2: 14). بشكل عام، بلا شك، التوبيخ أو التعذيب من قبل الجيران والمستفيدين هو "عار المسيح". وكل لوم من أجل الخير موجه إلى من يفعله، وبشكل عام هجوم باطل، هو "عار المسيح". فافترى على الرب ودعي صديقا للعشارين لأنه أكل معهم من أجل خلاصهم. لذلك، كما أن الترف خطيئة، كذلك العار للمسيح. لذلك، لا تغضب إذا كنت تعاني من الاضطهاد من رفاقك من رجال القبيلة، متطلعًا إلى موسى المجيد، والأهم من ذلك، إلى المسيح نفسه. والتذمر على موسى عند الصخرة كان عارًا للمسيح. لأن الصخرة هي المسيح (1كو10: 4). لأنه كان ينظر إلى المكافأة. عبرانيين 11: 27. بالإيمان ترك مصر غير خائف من غضب الملك، ماذا تقول؟ وجاء في سفر الخروج: "خاف موسى" لأنهم "تعلموا بهذا الأمر" (خر 2: 14). لكن: "غير خائفين" يُفهم هنا بمعنى أن موسى ظهر مرة أخرى في مصر وتولى قيادة اليهود. لأنه كان ينبغي لمن كان خائفًا ألا يرجع أبدًا ويتبع الطرق القديمة. ولكن منذ عودته مرة أخرى أظهر أنه يؤمن بالله. فلماذا لم تبق في مصر وغادرتها إذا كنت لا تخاف حقًا؟ لأن تعريض نفسك لخطر واضح وقولك: ألا ينقذني الله؟ - هذه هي صفة الذين يجربون الله وعمل الشيطان، كما قال الشيطان للرب: "اطرح نفسك" (مت 4: 6). أو "غير خائف من غضب الملك" افهم أنه هرب معتقدًا أنه سيهرب وأن الملك غاضبًا عليه لا يلاحقه إلى جانبه، وإذا طارده لا يمسكه. والعلامة على ذلك أنه اختار قضاء بعض الوقت بعيدًا عن جيرانه واختبأ. لذلك فهذه مسألة إيمان. لأنه كان حازما كأنه يرى غير المرئي. لأنه كأنه رأى أن الله معه احتمل كل شيء. لأن وضع الله في الاعتبار دائمًا هو أمر يتطلب صبرًا كبيرًا، كما يقول داود: "كنت أرى الرب أمامي في كل حين" (مز 15: 8) وأكثر. العبرانيين 11:28. بالإيمان صنع الفصح وسفك الدم لئلا يمسهم مهلك الأبكار. يقدم بولس السر في كل مكان على طول الطريق، كما هو الحال هنا، في سلسلة من التحريضات، يذكر سر عيد الفصح. فإن سفك ذلك الدم، أي مسحة قوائم الباب، كان يدل على سفك دم الرب، بالمسحة التي بها نتجنب في ليلة هذه الحياة مهلك أبكار كل الممسوحين. لذلك إذ كان موسى يعتقد أن المسحة بالدم تخلص الأبكار، أمر الشعب أن يفعلوا هذا. ومع أنه كان دم خروف، إلا أنه يمثل دم المسيح، فقد أظهر مثل هذه القوة. أما أنت، إذ أنت ممسوح بالدم الحقيقي، ألا ترجو أن تكون محميًا به؟ بالطبع نعم. واحتفل بالفصح، أي أكل لحم الضأن والفطير والأعشاب المرة، وآمن أن الشعب الخارج من مصر سيخلص. لأن طقوس ذلك العشاء تم تكييفها مع الخروج. العبرانيين 11:29. بالإيمان عبروا البحر الأحمر كما في اليابسة، حتى لا يقولوا: لماذا تقدمون رجالاً لا يُضاهى؟ وقد ذكر الناس هذا أيضًا كمثال. يقول، قلد على الأقل أولئك من الجمع الذين آمنوا أن الماء لن يغرقهم، ولذلك تشجعوا، آملين في الله أن يعبروا "في وسط البحر على اليابسة" (خروج 14: 21-22)؛ وهكذا فإن الإيمان يجعل المستحيل ممكنا. لماذا لا تصدق؟ التي تعدى عليها المصريون وأغرقوها. ويقول إنه لا يمكن لأحد أن يقول إنه كان في الخيال، ولم يكن هناك ماء. لأنه كان هناك بحر، هذا ما أثبته المصريون، الذين رغم أنهم حاولوا دخول البحر، غرقوا به، إذ اندفعت المياه فجأة ضدهم، ولكن عندما عبر اليهود، وقف كسور: فيما بعد أظهر اللهب الموجه ضد الشبان الثلاثة أنه كان حقًا لهبًا عندما أهلك البابليين، تمامًا كما مزقت الأسود المستعدة ضد دانيال افتراءاته. العبرانيين 11:30. بالإيمان سقطت أسوار أريحا بعد مسيرة سبعة أيام. "بالإيمان": لأنه عندما أمر الله لم يشك يشوع والشعب ولم يقولوا: ما هذا؟ هل يستطيع صوت الأبواق أن يهدم الحجارة والحصون؟ ولكنهم آمنوا أن ذلك سيحدث، وقد حدث (يشوع 6). العبرانيين 11:31. بالإيمان راحاب الزانية، إذ قبلت الجاسوسين بسلام، وأرشدتهم إلى طريق آخر، 18 ولم تهلك مع الكفرة. هذا ما قلته أعلاه، يُخرج أحقر الأشخاص من أجل إحراجهم من خلالها، إذا تبين أنهم حقًا أسوأ من مثل هذه المرأة، وفي الوقت نفسه أظهر أن قوة الإيمان عظيمة إذا أحدث مثل هذا التأثير حتى في الأشخاص الحقيرين. لذلك أظهرت إيمانها بإخفاء الأزواج الذين كانوا يبحثون عنهم كجواسيس. لم تكن لتخفيه لو أنها لم تصدق أنه سيتم الاستيلاء على المدينة. لأن هذا ما قالته: "قد علمت أنك ستأخذ هذه الأرض لأننا سمعنا بأعمالك" (راجع يشوع 2: 9-10). فصدقت ما سمعته؛ أولئك الذين لم يصدقوا معجزات الله هلكوا. العبرانيين 11:32. وماذا يمكنني أن أقول؟ بعد أن أحضر الخطاب إلى الزانية وأخجلهم بما فيه الكفاية بجودة هذا الوجه، إذن، من أجل الإيجاز، لا يدرج الجميع على حدة، حتى لا يبدو جاهلاً باللياقة: ومع ذلك، فهو لا يظل صامتًا على الإطلاق، ولكن يبدو أنه يوقف الكلام، ولا يترك دون اهتمام. وبالتالي فهو لا يتعب السامع، ولا يعلم ما يريده من خلال تعداد عدد كبير من الأشخاص. ليس لدي ما يكفي من الوقت لأقول أي واحد؟ أو بشكل عام، يقال هذا، كما نقول عادة، بشكل مبالغ فيه؛ أو: الوقت اللازم للرسالة. عن جدعون (راجع قضاة 6: 11-26)، وعن باراق (راجع قضاة 4: 4-9)، وعن شمشون (راجع قضاة 14-16) ويفتاح (راجع قضاة 11-12)، وعن داود (راجع 1 صموئيل 16-31، 2 صموئيل 1-24، الخ)، وصموئيل (راجع 1 صموئيل 1-10) و(آخر). الأنبياء, يتساءل البعض لماذا تم وضع يفتاح وشمشون وباراق هنا. ماذا تقول؟ بعد أن تكلم عن الزانية، لماذا لا يتكلم عنها؟ ليست هناك حاجة لإخباري عن بقية حياتهم؛ ولكن إذا أشرقوا بالإيمان، فانتبهوا لهذا. فإن الرسول لا يهتم بكتابة قصة حياة، بل بإظهار الإيمان. العبرانيين 11:33. الذين بالإيمان قهروا ممالك (راجع قضاة 7) والجنود الذين كانوا مع جدعون. من؟ وهم أيضا شمشون. لقد صدوا أعداء أقاربهم وزملائهم من رجال القبائل، ويبدون، من ناحية، محبين للخير تجاه شعبهم، ومن ناحية أخرى، متمردين على الأعداء الذين أساءوا إليهم. هذه هي خاصية "الحقيقة" - إعطاء الجميع حقهم. مثل ديفيد، على سبيل المثال. لأنه يقول: "أقسم الرب لداود: أغرس ثمرة بطنك على كرسيك" (مز 131: 11). وقد تم هذا حسيًا في سليمان، أما روحيًا في الرب يسوع، سليمان الحقيقي، المسالم، العالم نفسه. هكذا يتم تفسير اسم سليمان أي سلمي. دانيال (دان 6؛ دان 14) وشمشون. العبرانيين 11: 34. وأطفأت قوة النار ثلاثة شبان (دانيال 3: 10-22). ولم يقل: أطفأوا النار، بل "قوة النار" وهي أقوى. لأنه مع أنه أحاط بهم، لم يكن لديه القدرة على أن يحرقهم. وأيضًا ثلاثة فتيان، أو بشكل أدق، إيليا سيف إيزابل (3 ملوك 2-18) وداود نفسه سيف شاول. العائدون من السبي البابلي: إذ لم يكونوا مختلفين عن عظام الموتى، كما قال حزقيال (حزقيال 37: 11-14). ولكن حزقيا الضعيف أيضاً نال زيادة في الحياة (2ملوك 20: 1-11). كانوا أقوياء في الحرب وطردوا الأفواج الأجنبية. وهذا ينطبق أيضًا على نفس الذين عادوا من بابل. لأن الأمم المجاورة، التي كانت تحسدهم دائمًا، هاجمتهم أكثر، لكنهم إذ وثقوا في قوة الله، هزموهم بالإيمان (1 مك 6: 28-42؛ 2 مك 8: 1-6، إلخ). الأهم من ذلك كله ينطبق على شمشون. العبرانيين 11:35. استقبلت الزوجات موتاهن بعثا؛ أرملة صرفتا من إيليا (ملوك الأول 17: 20-23) والمرأة السومانية من أليشع (ملوك الثاني 4: 32-37). أي أنه تم قطع رؤوسهم، مثل يوحنا المعمدان (متى 14: 3-11)، ومثل يعقوب بن زبدي (أعمال الرسل 12: 2). لكن البعض فسر العذاب بمعنى الجلد بالعصي. أي أنهم لم يكن بإمكانهم أن يدينوا من استنكروا، وبالتالي يتخلصوا من العقوبة التي لحقت بهم، لكنهم لم يريدوا ذلك. لكي ينال قيامة أفضل؛ "الأفضل" ليس مثل أبناء تلك الزوجات؛ أو "الأفضل" مقارنة بالأشخاص الآخرين. لأن القديسين سوف يرتفعون في بهاء على السحاب لمقابلة الرب، وهو ما يسمى في مكان آخر (فيلبي 3: 11) انتفاضة - έξανάστασις. وبشكل عام - إلى الحياة الأبدية. أما الباقون فسيبقون في الأسفل، وستكون القيامة عقابهم الأبدي. العبرانيين 11:36. وقد تعرض آخرون للإساءة على سبيل المثال، أليشع الذي أصبح موضع سخرية للشباب (2 مل 2: 23)، أو شمشون للأجانب بعد أن قلعت عيناه (قض 16: 25). وكثيرون من الأنبياء، ثم بطرس ويوحنا (أع 5: 40-41). على سبيل المثال، إرميا (إرميا 33: 1) وميخا (1 ملوك 22: 26)، ومن بعدهم الرسل مثل بطرس ويوحنا (انظر أعمال الرسل 5: 18، إلخ). عبرانيين 11: 37. رجموا بالحجارة على سبيل المثال، نابوت (ملوك الأول 21: 1-15)، ثم استفانوس (أعمال الرسل 6: 8-15، 7: 1-60). على سبيل المثال، منسى - إشعياء، الذي يقولون إنه تم نشره بمنشار خشبي، بحيث تكون العقوبة الأشد عليه، على الرغم من أنه تعرض بالفعل للتعذيب إلى أبعد الحدود. على سبيل المثال، ميخا وزكريا ويوحنا المعمدان ويعقوب. أنظر كيف أن البعض بالإيمان "نجوا من حد السيف" بينما آخرين "ماتوا بالسيف". وهذا هو معنى الإيمان؛ إنها تقوم بمآثر عظيمة وتتحمل عذابًا عظيمًا، وفي الوقت نفسه لا تعتقد على الإطلاق أنها تعاني. فلماذا تشتكي أنت، الذي لم تجرب شيئًا كهذا من قبل؟ تجولوا في جلود الغنم والماعز، على سبيل المثال، تلاميذ إيليا - كانوا غير طماعين. وبما أن اليهود لم يكن لديهم بعد مثل هذا المفهوم عن الرسل، فبعد ذكرهم ينتقل إلى النبي المجيد الذي رفع إلى السماء. وعبارة "تاهوا" تعني أنهم تعرضوا للاضطهاد وبالتالي لم يبقوا في مكان واحد. ""الحليب"" هو جلد الماعز أو الغنم. على سبيل المثال، نفس إيليا وإليشع. للنساء تغذيتهم. جلبت إيزابل، التي لاحقته، إيليا الكثير من الحزن. العبرانيين 11: 38. أولئك الذين لم يكن العالم كله مستحقًا لهم، ويقول: لا يمكنك أن تقول إنهم خطاة، وقد تحملوا هذا، ولكن هؤلاء هم أكثر قيمة من العالم نفسه. يدعو الكتاب المقدس كلاً من كثرة الناس والخليقة نفسها بـ "العالم". وهنا يمكننا أن نعني كلا الأمرين. ولذلك يقول: إذا عارضتهم مع جميع الخلق مع الأشخاص الذين فيه، فلن تجد مثلهم في الكرامة. هنا تنتفض قلوبهم حتى لا يهتموا بشيء عالمي، إن كان العالم لا يستحق القديسين. عار عليك إذا حصلت على جائزة هنا. لأنك أظهرت أنك نفسك عديم القيمة. إذا كان العالم كله لا يستحق قديسًا واحدًا، فلماذا تهتم أن يكون لك نصيبك فيه؟ تجولت في الصحاري والجبال، في الكهوف ووديان الأرض. مثل إيليا والأنبياء الذين أطعمهم عوبديا سرًا في المغارة (1مل 18: 4). حتى الصحراء، كما يقول، لم يجرؤوا على العيش فيها دون خوف، بل حتى من هناك طردهم الخوف، وانتقلوا من مكان إلى آخر. ومع ذلك، فقد اعتقدوا أنهم سينالون التعزية الأبدية من الله، ولذلك تحملوا ذلك. العبرانيين 11:39. وجميع هؤلاء الذين شهدوا بالإيمان لم ينالوا الموعد. يقول، ما الذي أنت ضعيف القلب، لأنك أثناء قيامك بهذا العمل الفذ، لم تحصل على جوائز بعد؟ كل هؤلاء القديسين، مع أنهم قد شهدوا أنهم قد سروا بالإيمان، إلا أنهم لم ينالوا بعد المواعيد السماوية. ومع ذلك، فقد كوفئ البعض بوعود أرضية، مثل داود. لكن هذا ليس ما كانوا يبحثون عنه. الأشياء التي في السماء هي الوعود الفعلية. العبرانيين 11:40. لأن الله قد رزقنا شيئًا أفضل، حتى لا يبلغوا الكمال بدوننا. فهو يدعو ما هو أفضل ما هو لشرفنا. وحتى لا يبدو أن لهم أفضلية علينا في تتويجهم أولاً، فقد حدد الله لكل شخص نفس الوقت للتتويج. ولم يقل: حتى لا يكللوا بدوننا، بل: "ليس بدوننا يبلغون إلى الكمال". لذلك، بعد ذلك سوف يتحولون إلى الكمال. في الوقت الحاضر لديهم عموما ضمان الشرف. وإلا فمن أين لهم القوة لمساعدة من يستعين بهم؟ ومن أين لهم الجرأة للتشفع أمام الله؟ سوف يقبلون الكمال بعد ذلك. فهل ينصفهم الله إذا سبقونا في الأعمال، ويتوقعون منا أن ننال التيجان؟ على العكس من ذلك، هذا ما يرغبون فيه، أي الوصول إلى الكمال مع إخوانهم. نحن جميعا جسد واحد. مزيد من المتعة للجسم عندما يتوج بالكامل. لأن الله أب محب للأبناء، وله أبناء كثيرون: بعضهم، بعد أن أنهى عمله سريعًا، عاد من الحقول، بينما بقي آخرون هناك، منشغلين بالتعب. بالنسبة لأولئك الذين تعبوا من قبل، أعطى بعض الترقب، وأمرهم أن ينتظروا الإخوة في العيد الأخير: فهم، لكونهم محبين للبشر، ينتظرون بفرح حتى يتمكنوا من التمتع بالنصر المشترك. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: ""إن ما خطر في بالك أن تقدم ذبيحة محمودة، وتقسيمك ظلما (اخترت ثمار الذبيحة) كان سببا في رفض ما قدمته" (تك 18: 6). كلمة "الله" من المبارك. تم حذف ثيوفيلاكت. الكلمات بين قوسين هي من bl. الثيوفيلاكت غير قابل للقراءة. بعد "النشر" في الترجمة السينودسية الروسية نقرأ: "تعرض للتعذيب" ولكن الكلمات الأخيرة من bl. تم حذف الثيوفيلاكت. قد تكون مهتمًا بـ: