Глава десятая

Євр.10:1. Закон, маючи тінь майбутніх благ, Тобто, будучи образом майбутніх благ Нового Завіту, які Христос дарує тим, хто прийняв цей Завіт. Тобто, не саму істину. Яких речей? Нашої жертви, відпущення гріхів. Бо старозавітні речі, будучи незрозумілими, уподібнювались тіньовому обрису: новозавітні ж подібні до зображення, тобто істини, оскільки вони є в блиску і досконалості. Так пояснює св. Іоанн Златоуст. Не марно ж взяти до відома і те, що дає зрозуміти тут Григорій Богослов. І в інших словах, але особливо ясно в слові на Великдень, він каже: законний Великдень – рішуче стверджую – був образ темніший за образ. Таким чином, дає зрозуміти, що «тінь» у апостола називається закон; образом же – скоєне нині у Церкві, як відбиток інших більш досконалих благ, які отримають у спадок гідні майбутньому столітті; вони в апостола називаються тепер «речами». Тому як зображення чимось відрізняється від первісної речі, так і нинішні обряди відрізняються від більш досконалих речей майбутнього століття; і наскільки контур поступається образу, так і закон поступається Новому Завіту. одними й тими ж жертвами, щороку постійно приносяться, ніколи не може зробити досконалими тих, хто приходить з ними. Сенс цього місця такий: якби законні жертви мали силу, то їх не приносили б завжди: одного разу принесені і надали користь, вони припинилися б. Але оскільки їх приносили щороку, постійно, ясно, що вони мали сили вдосконалити. І тому після першої жертви приносили другу, а потім ще третю. Подібно до того, як і між ліками дійсні ті, котрі, будучи вжиті одного разу, виліковують; ті ж, які часто вживаються, цим показують своє безсилля. Але питається: що ж? А ми хіба не безперервно приносимо безкровні жертви? Звісно, ​​завжди; але ми робимо спогад про смерть Христову. І ця жертва – одна, а не багато їх, бо одного разу було принесено. Ми постійно приносимо Одного і Того ж Ягнята, а краще: робимо спогад про те приношення, яке нині чиниться. Отже, жертва – одна. Що ж стосується того, що жертва приноситься в багатьох місцях, то чи не багато Христа? – ні, один – скрізь, і повний там, і тут повний, одне Його Тіло. І як приноситься в багатьох місцях, Він є одне Тіло, а не багато тіл; так і жертва одна. Бо ми приносимо ту жертву, яку тоді було принесено. Там же ягня, принесене вчора, було іншим порівняно з сьогоднішнім. І нинішній ягня приносився не для спогаду про вчорашнє, але як сам собою жертву. Отже, в якому сенсі апостол каже «тими ж жертвами»? Жертви були тими самими, оскільки приносилися одні й самі види жертв, як наприклад, сьогодні ягнят і завтра ягнят, але вони були різними за кількістю. Деякі ж казали, що жертви були тими ж за способом приношення, тобто відбувалися через заклання, або цілопалення, на вигляд різні, як вівці, бики, горлиці, голуби. Вираз δύναται – можуть – хоча перебуває у списках з літерою ν , проте я знайшов примітку, яка вимагає його без літери ν . «Закон», каже, «маючи тінь майбутніх благ,... ніколи не може зробити (δύναται) досконалими тих, що приходять». І справді, відповідно до граматичної точності, необхідно Писання зберігати так, щоб у ньому не вийшло похибки. А оскільки в Писанні немає жодного слова про правила промови, то ми і розумітимемо його це місце так, як містять списки, саме: ніколи не можуть ( δύναται ), очевидно, що приносять, приступають зробити досконалими. Євр.10:2. Інакше перестали б приносити їх, бо ті, хто приносить жертву, бувши очищені одного разу, не мали б уже ніякої свідомості гріхів. Читай у запитальній формі. Якби, каже, припинилися гріхи, то хіба не припинилися б і самі приношення, оскільки ті, хто потребує їхньої допомоги, отримали б її достатньою мірою і не мали б «ніякого свідомості гріхів»? Тобто ніщо вже більше з усвідомленого ними не вимагало б лікування, тому що одного разу очищене є виліковним. Євр.10:3. Але жертвами щороку нагадується про гріхи, Жертви, каже, нічого іншого не роблять, як тільки спогад гріхів, тобто викриття. Вони не дають прощення гріхів, але тим, що їх завжди приносять, показують, що гріхи народу залишаються не відпущеними. Бо якби гріхи були відпущені, то що за потреба була б у жертвах? Сказавши: «нагадується», він дав тобі зрозуміти, що жертви відбувалися не заради наступних гріхів, а й задля попередніх, як, очевидно, не відпущених. Бо щороку, як-то кажуть, за народ приносилася кров тільців. Тому, оскільки гріхи були одні й ті самі, то й жертва приносилася та сама. Проте ніде наступні гріхи були одними й тими самими з попередніми. Чи не ясно, що колишні гріхи залишалися невирішеними, і тому завжди приносилася одна і та ж жертва, подібно до того, як ті самі ліки, будучи завжди вживаними, показує, що та сама хвороба завжди мучить хворого. Євр.10:4. бо неможливо, щоб кров биків та козлів знищувала гріхи. Ще більше робить сильною свою промову вказівкою на нікчемність жертв і на силу хвороби, подібно до того, як би хто, досвідчений у лікарському мистецтві, бачачи, що хворому проказою пропонують траву, звану меркуріальною (λινόζωστιν), сказав: неможливо зцілити проказу меркуріальної травою. Євр.10:5. Тому Христос, входячи у світ, каже: Христос, входячи в світ у тілі, говорить устами Давида. Мета в апостола тут така: оскільки він показав, що жертви безсилі і марні, то, щоб хтось не сказав йому: навіщо ж юдеї ще роблять їх? бо тоді ще стояв у них храм і все законне виконувалося – чому вони не припинилися? – то тепер, розкриваючи це, і каже, що хоч жертви з волі Божої і припинилися, але юдеї, схильні до честолюбства і завжди опираються Духу Святому, ще дотримувалися їх. Показує й те, що вони були відкинуті Богом перед втіленням Господа. І зауваж, апостол на це звертає тут увагу. Бо не сказав: увійшовши, але «увійшовши у світ», щоб показати, що й перш, ніж увійшов, зненавидів їхні жертви. жертви та приношення Ти не схотів, (Пс.39:7) Очевидно, що встановлені законом. «Принесення» тут позначає щось відмінне від «жертви», і я думаю, що цим саме позначаються безкровні жертви. але тіло приготував Мені. (Пс.39: 7) Тобто Ти визначив, щоб Тіло Моє стало цілковитою жертвою. Євр.10:6. Всеспалення та жертви за гріх не подобаються Тобі. Ні цілопалення, ні приношень за гріхи «Ти не схотів», не вважав за гідне прийняття. Імена ж жертв були різні, очевидно, через різні причини: одні – за гріхи (Лев.4:3), інші – за похибки (Лев.6:5), інші – про порятунок (Числ.6:14), інші – про милість (Числ.6:5), інші – обітниць (Лев.2: 27 і 7). Лев.14:32). Отже, всі жертви були скасовані, тому що Ти не схотів жертви та жертви. Євр.10:7. Тоді Я сказав: Ось іду, як на початку книги написано про Мене, виконати волю Твою, Боже. (Пс.39: 8-9) Чи бачиш, що жертви були відкинуті ще до втілення? Бо після того, як Ти відкинув жертви, тоді сказав Я Христос: «Ось іду... виконати волю Твою» . Воля Бога Отця—у тому, щоб Син був закланий за мир, щоб люди виправдалися, але не через жертви, а через смерть Сина Його. Бо, каже, «я сповіщав правду Твою в великому зібранні» (Пс.39:10). Потім, між іншим, каже: «На початку книги написано про Мене». Так потрібно поєднувати ці слова. «Початком книги» називає сувій закону або книгу Старого Завіту. Отже, у цій книзі написано про Моє пришестя і про те, що Я маю бути закланий за мир. Або «початком книги» називає початок книг Старого Завіту. Бо в першій книзі Мойсея, книзі Буття, коли каже: «Створимо людину за образом Нашим» (Бут.1:26), дає розуміти про Божественність Христа. Євр.10:8. Сказавши раніше, що «ні жертви, ні приношення, ні цілопалення, ні жертви за гріх, які приносяться за законом, Ти не схотів і не звільнив», Євр.10:9. потім додав: «Ось іду виконати волю Твою, Боже». Сам Павло висловлює слова Давида. Ти спитаєш: що ж? Хіба жертви за законом не були з Божої волі? Щоправда, були з Божої волі, але позначення волі – двояке. Бажає хтось чогось переважно перед усім іншим, як Павло: «бажаю, щоб усі люди були, як і я» (1Кор.7:7), тобто безшлюбними. Бажає хтось і за поблажливістю, як той самий Павло: «я бажаю, щоб молоді вдови брали шлюб» (1Тим.5:14) – це воля поблажлива. Щоб не розлютилися проти Христа, він і зійшов. Так і Бог раніше не хотів туку і крові, коли ж побачив, що євреї, приносячи жертви ідолам, сильно дотримуються цих жертв, дозволив їм приносити на честь Його жертву. Чому ж Павло навів це свідчення, маючи безліч інших? Через безсоромність юдеїв. Бо вони казали, що Давній устрій зруйнувався не внаслідок своєї недосконалості, але внаслідок гріхів, що приносять жертви, і виставляли на вигляд, що ще Ісая ганьбить гріхи їхні, кажучи: «ваші руки сповнені крові» (Іс.1:15), також і сам Давид, сказавши: «не прийму тельця з дому твого. приєднує: «А грішникові говорить Бог» (Пс.49:16). Тому, оскільки це говорили найбільш честолюбні з євреїв, то Павло наводить свідчення, в якому старозавітна установа сама по собі вважається знедоленою Богом через недосконалість його самого, а не за гріхи народу. Бо в 39-му псалмі, з якого взято це свідчення, пророк не згадує про гріхи народу. А що з цієї причини він скористався зазначеним свідченням, послухай його самого. Скасовує перше, щоб ухвалити друге. Що – «перше»? Жертви. Що – «друге»? Воля Отця, тобто жертву на хресті тіла Христового. Отже, ті скасовуються, щоб встановлене і затверджене через заклання Христа приношення, яке захотів Отець. Таким чином, жертви відкидаються не за гріхи тих, що приносять, але через їх власну недосконалість. Євр.10:10. З цієї волі ми освячені одноразовим принесенням тіла Ісуса Христа. З цієї волі Отця, каже, ми були освячені, освячені принесенням тіла Христового, що було «одноразово»; бо це має бути зрозуміло. Бо ми, які повірили, що освячені принесенням Єдинородного, освячені з волі Батька. Звідси не законні постанови становлять волю Божу, але приношення за Христом і освячення через це приношення. Євр.10:11. І кожен священик щоденно стоїть у служінні, і багато разів приносить ті самі жертви, які ніколи не можуть винищити гріхів. Отже, стояти є відмінність службовця; сидіти ж, як Христос, є відмінністю того, кому служить. Євр.10:12. Він же, принісши одну жертву за гріхи, назавжди Сам же Христос «одну», каже, приніс жертву, – власне Твоє тіло, – за наші гріхи, назавжди достатню нам, щоб не було потреби в другій. Євр.10:13. чекаючи потім, доки вороги Його будуть покладені у підніжжя ніг Його. (Ср. Пс.109: 1) Отже, Христос не тільки Первосвященик, а й Бог. Після виконання справи, заради якої Він за домобудівництвом і отримав назву Першосвященика, Він нарешті осів, як Бог, чекаючи, поки вороги Його будуть покладені «в підніжжя ніг Його» . Вороги ж Його – це невіруючі та демони, які й самі підкоряться: тобто злість їхня залишиться безсилою, бо вони будуть віддані огню невгасимому. А тепер поки що Павло ворогами називає переважно невіруючих євреїв, втішаючи віруючих з юдеїв, що зазнали безліч мук від них. Не сумуйте, каже, бо повстаючі нині на вас будуть підкорені, або, краще, будуть зневажені. І це, очевидно, тому, що Христос сидить праворуч Батька. Так як це сталося, то і здійсниться, за сказаним у псалмах. Чому ж вони не відразу були «покладені в підніжжя ніг Його», тобто не були вилучені зі світу? Заради віруючих, які народжуватимуться від них. Євр.10:14. Бо Він одним приношенням назавжди зробив досконалими освячуваних. Цілком, каже, звільнив від гріхів тих, хто освячується і помазується кров'ю Його, через хрещення на смерть. Оскільки всі хрещені поєднуються подобою смерті Його, то ясно, що вони освячуються Його кров'ю. Євр.10:15. Про це свідчить нам і Дух Святий, Що свідчить? – те, що Він визволив нас від гріхів «одним приношенням» , так що ми не маємо потреби в другому. Євр.10:16. Ось заповіт, що заповідаю їм після тих днів, говорить Господь: Вкладу закони Мої в їхні серця, і в їхніх думках напишу їх, Євр.10:17. і гріхів їхніх та беззаконь їх не згадаю більше. (Сер. Єр.31:33–34) Чи бачиш: Сам Бог свідчить, що Він дарував очищення гріхів. Дарував у той час, коли давав Новий Завіт. Новий Заповіт Він дарував і затвердив смертю Сина Свого, як було показано раніше (Євр.8). Євр.10:18. А де прощення гріхів, там не потрібне приношення за них. Якщо за одну жертву даровано відпущення гріхів, то яка ще потреба після цього в другій жертві? Тому вказується, що ми, отримавши прощення гріхів, були приведені в досконалість єдиним приношенням Христа, і вже більше не потребуємо іншої жертви. Отже, іудейські жертви не потрібні і, будучи чинними за впертістю, давно вже визнані марними тими, хто нині вчиняє їх. Євр.10:19. Отже, браття, маючи сміливість Після того, як показав перевагу Першосвященика нашого перед старозавітними та приношення Христового перед жертвами за законом, і що через це приношення ми звільнилися від гріхів, перериває догматичне вчення, даючи відпочинок слухачеві, і цілком слушно переходить до морального вчення. І тільки-но згадавши про відпущення гріхів, нарешті переконує, щоб вони більше не впадали в них: «маючи», каже, «сміливість» через відпущення гріхів. Як гріх спричиняє сором і невпевненість, так відпущення гріхів дає сміливість. Оскільки нам відпущені були гріхи, то ми й маємо сміливість входити до святилища, тобто до неба. через кров Ісуса Христа Тобто через кров. Бо, удостоївшись через хрест і кров Христа прощення гріхів, ми отримали відвагу. шляхом новим ****** та живим, Євр.10:20. який Він знову відкрив нам 13 Щодо входу до Святилища, то Він Сам оновив нам шлях, тобто Він Сам зробив шлях новим, Сам почавши його і Сам перший, хто пройшов ним. Замість того, щоб назвати шлях новим – νέαν, назвав його πρόσφατον – недавнім, відкритим для наших часів. Похвалою для нас є те, що ми удостоєні того, чого не був удостоєний Авраам; нам нині відкрито небо. «Живим» назвав тому, що перший шлях до Святилища, згідно із законом, був смертоносним. Більше вже той шлях не має місця, але для тих, хто його приймає, стає причиною смерті. Той самий (новий, – Прим. ред.) шлях так веде до життя, що й сам живе і залишиться таким постійно. Або під «живим» зрозумій подібно до 14 «недавнього» (πρόσφατον), замість нового і квітучого, як би на противагу входу до старозавітного Святилища: бо той шлях – шлях смерті. через завісу, тобто плоть Свою, Він відновив нам цей шлях у небо плоттю Своєю: бо коли вона була піднесена на хресті і піднеслася, тоді відкрилося нам небесне. Тому й справедливо він назвав її завісою. Бо в тому і полягає відмінна властивість завіси, що коли її відібрано, відкривається те, що знаходиться всередині. Євр.10:21. і маючи великого Священика над Божим домом, Маючи «Священика», очевидно, Христа, «дім» же – це ми, віруючі (Євр.3:6), згідно з такими словами: «всілюся в них і ходитиму в них» (2Кор.6:16, пор. Лев.26:12). Або, що, я думаю, краще, – небо: бо й те називає «Святилище», і каже, що в ньому служить Первосвященик, клопотаючи про нас. Євр.10:22. так приступаємо Навіщо? до віри і до духовного служіння, або – до неба, де наш первосвященик. Тобто з чужим лукавства, нелицемірним по відношенню до братів, або тим, хто не сумнівається, нітрохи не вагається і не дивується щодо майбутніх благ, і тому не впадає в малодушність. Отже, продовжує. з повною ( εν πληροφορίοι ) вірою, Навчає нас, під якою умовою ми не впадаємо в малодушність, а саме, якщо матимемо повноту ( πληροφορίαν ) віри, тобто віру і тверду і досконалу. Бо можна вірити, але не зовсім. Так, наприклад, дехто каже, що воскресіння для одних буде надбанням, а для інших – ні; це повна, навпаки – недосконала віра. Отож, приступаємо з повною вірою. Так як ніщо тут не видно, - ні храм, ні небо, ні Первосвященик - Христос, але приховано від нас, як і у Старому Завіті первосвященик, входячи у Свята Святих, не був бачимо, тому необхідна віра повна і безперечна. кропленням очистивши серця від порочної совісті, Сказавши про віру, тепер показує, що потрібна не тільки віра, а й доброчесне життя. Іудеї окропляли тіло, ми ж серця, щоб не усвідомлювати нічого лукавого. Ми будемо окроплені самою чеснотою, або благодаттю Духа, що відпустив нам у купелі гріхи і зміцнив нас так, що, якщо постараємося, ми не впадаємо вже більше в гріх. і омивши тіло чистою водою, Водою хрещення. «Чистою» ж, або робить чистими, або не має домішки крові, як у давнину з домішкою попелу. Хоча благодать Духа в хрещенні та душі очищає, проте Павло поєднав тут видиме з невидимим. Принаймні при самому хрещенні для тіла береться вода. Оскільки ми двоїсті, те й очищення подвійне. Євр.10:23. будемо триматися сповідання надії неухильно, Тобто твердо триматимемо «надія», сповідане нами. Бо на початку віри ми покладали надію, що й самі підемо на небо; і коли вступили в союз віри, ми сповідали, що віруємо у воскресіння мертвих і в вічне життя. Отже, триматимемося цього сповідання. Дає силу, щоб ми трималися твердої надії, особливо якщо ми поміркуємо про гідність «Обіцявши його». Бо «вірний», тобто істинний Христос, який сказав: «Де Я, там і слуга Мій буде» (Ів.12:26). Євр.10:24. Будемо уважні один до одного, заохочуючи до любові та добрих справ. Вказує на досконалість кохання. Бо, каже, «будемо уважні один до одного», тобто, будемо дивитися, чи немає кого доброчесного, щоб наслідувати таке, не для того, щоб позаздрити, а щоб знайти собі більше заохочення до здійснення тих самих добрих справ, які в нього. Заохочення ж це справа любові, а чи не заздрості. Бо, як залізо гострить залізо, так і душа, спілкуючись із душею, збуджує її до того ж самого, але в коханні. Або й тому, що ви, звертаючись один з одним, займаєтеся тим, щоб любити і бути коханими. Євр.10:25. Не залишатимемо зборів своїх, Знає, що загальні збори народжують любов, тому переконує не залишати зборів і не починати відділень і протизаконних збіговиськ, «бо де двоє чи троє зібрані в ім'я Моє, там Я серед них» (Мф.18:20). Молитва Церкви навіть дозволила Петра від уз і звільнила його з в'язниці (Дії 12:5–10). є у деяких звичай; Тут він робить закид відокремленим. але будемо умовляти один одного, Тобто один одного втішаючи і наставляючи один одного, і навчаючи, і переконуючи. «Брат братові допомагає і каже: кріпись!» (Див. Іс. 41, 6). і тим більше, що більше вбачаєте наближення дня оного. Дня смерті. Бо поки що ми, каже, ще не віддаляємося з цього світу, навіщо нам поділятися один з одним? Це було втіхою для них, що втомилися під гнітом випробувань, як і в іншому місці каже: «Господь близько, не дбайте ні про що» (Флп.4:5–6). Євр.10:26. Бо якщо ми, отримавши пізнання істини, довільно грішимо, З найкориснішого він переконав, що ми маємо сміливість, що ми удостоєні прощення; а тепер лякає найбільш сумним. Дивись, як він поблажливий. «Довільно грішимо», каже: начебто, якщо мимоволі згрішиш, то існує якесь помірне прощення. Зауваж також: не сказав: згрішили, але «грішимо», тобто нерозкаяно перебуваємо у гріху. Так, якщо ми не перебуватимемо в гріху, але виявимо каяття, то буде прощення. Отже, де ті, хто каже, що тут відкидається покаяння? "Отримавши пізнання істини" - розуміє або Христа, або всі догмати. то не залишається більше жертви за гріхи, Говорить це не для того, щоб відкинути покаяння, як зрозуміли деякі 15 , але показує, що немає другого хрещення, а тому немає і другої смерті Христа. Смерть Христа називає жертвою, як і в наступних словах. Бо єдиною жертвою Він учинив навіки: хрещення наше зображує смерть Христа. Тому, як та єдина смерть, так і це хрещення єдине. Отже, що ж ти так безстрашно грішаєш, коли немає надії, що ти легко згладиш гріхи через хрещення? Отже, натомість займися добрими справами. Євр.10:27. але якесь страшне очікування суду і лють вогню, готового пожерти противників. Дивись, як він ніби одухотворив вогонь. Як звір роздратований не заспокоюється доти, доки не схопить кого-небудь і, пожерши, вгамує лють, так і той вогонь, що ніби розпалюється ревнощами на порушників Божих заповідей і лютий за них, кого схопить, того завжди пожирає. Бо не сказав: готовий з'їсти, але «пожерти», очевидно, навіки. «Противник амі» називає не тільки невіруючих, а й віруючих, але тих, хто вступає проти Божих заповідей. Євр.10:28. Якщо відкинувся закон Мойсеєвий, Від менш важливого доводить справедливість майбутнього покарання, щоб і його слову було більше віри. Закон називає Мойсея, тому що він багато встановив. при двох чи трьох свідках, без милосердя карається смертю, (Втор.17:6) Зв'язок мови такий: чи хтось відкинувся закону Мойсеєва, то за наявності двох чи трьох свідків «без милосердя карається смертю», тобто якби двома чи трьома свідками було заявлено, що він порушив закон. Євр.10:29. то наскільки найтяжчому, думаєте, покаранню винен той, хто зневажає Сина Божого і не шанує за святиню Кров завіту, Передає на суд самим, що ми зазвичай робимо по відношенню до всіх, хто твердо визнається, звертаючи слухачів до суддів. Що ж означає: «зневажає»? Тобто зневажає. Як зневажених людей ми ставимо ні в що, так і Христа, ставлячи ні в що, ми таким чином приходимо до того, що грішаємо. «І не шанує за святиню Кров заповіту», тобто вважає її не найкращою за іншу. «Заповіт», тому що заради неї був затверджений з нами завіт, що дає нам спадщину благ, як ми сказали вище. Це сказано про обряди. Бо коли ми, прилучаючись до Пречистого Тіла і Крові, тіло, яке прийняло Таємниці, занурюємо в бруд тілесної нечистоти, хіба ми разом з цим не зневажаємо Сина Божого? Пил землі не такий недостойний Божественного Тіла, як нечистота. Скористайся сказаним і проти несторіан. Вони, вважаючи Христа простою людиною, і Кров Його уявляють поганою, нічим не відрізняється від іншого. Тут показує бездушність і невдячність, бо, каже, належало зі страхом ставитись до освячення, якого удостоєний був у Крові. і ображає Духа благодаті? Бо той, хто недостойно розпорядився дарованим благодіянням, образив Благодійника. Чи не зробив Він тебе сином Божим? ти ж робишся рабом пристрастей. Чи не прийшов Він, щоб уселитися в тебе? ти ж вводиш у собі диявола. Отже, чи це не образа Духа? Євр.10:30. Ми знаємо Того, Хто сказав: У Мене помста, Я віддам, говорить Господь. (Стор. Втор.32: 35) І ще: Господь буде судити народ Свій. (пор. Пс.134: 14) Євр.10:31. Страшно впасти до рук Бога живого! (Стор. Лк.18:7–8) Це сказав через зв'язок, щоб показати, що Господь прийняв на Себе «помсту» грішникам. Бо сказав це через пророка. Втішає також і тих, хто впадав у малодушність через спокуси з боку, що утискують їх юдеїв. Він ніби так говорив: не падайте духом, у вас є Помста і Воздаятель, Який живе вічно, Якого ні в якому разі не уникнуть ображаючі вас. Ви впали до рук тих смертних людей, а вони – до рук Бога вічно живого, від Якого вони не сховаються. Євр.10:32. Згадайте колишні дні ваші, Отже ми недаремно казали, що слова «Мені помста» він прихильно вводить для їхньої втіхи. Бо ось тепер ясніше говорить з ними, переконуючи їх не виходити з терпіння. Отже, каже, не наслідуйте когось іншого, але самі собі. На початку вашої віри ви боролися; про боротьбу цієї ви завжди і згадуйте, щоб через безтурботність не занапастити того, чого ви раніше досягли шляхом боротьби. Зауваж духовну мудрість: потрясши спочатку душі їх нагадуванням про геєну, тепер заспокоює їх похвалами, але не лестичи їм, а переконуючи їх власним прикладом. Бо більшого вірогідності заслуговує той, хто радить комусь наслідувати себе самого і тих справ, які він раніше зробив. коли ви, освічені, витримали великий подвиг страждань, «Бувши освічені» – говорить або про хрещення, або взагалі про пізнання таїнства і про блага, які чекали на вірних. Бо коли ви були освічені знанням майбутнього, ви стільки зазнали. Не сказав: спокус, але витримали подвиг, що слугує виразом мужності та сили, і справді великий подвиг вони витримали. Євр.10:33. то самі серед ганьб і скорбот служать видовищем для інших, Зверни увагу на похвалу. Саме людина з благородною душею має потребу в тому, щоб зазнати ганьби, як пророк свідчить: «Говорили мені щодня: де Бог твій?» (Пс.41: 4) і: «Бо не ворог поносить мене, - це я переніс би» (Пс.54: 13); і: «Не віддавай мене на наругу безумному» (Пс.38: 9). Втім, Іов обурився проти ганьби, хоча всі страждання переносив мужньо, як адамант. Якщо ж ганьба трапиться відкрито і на очах багатьох, то така ганьба вимагає ще сильнішої душі: це тут він і позначив виразом: «служачи видовищем». Роздуми ж, які великі були вони, знехтувавши заради Христа і славу, і багатство, - піддаючись же образам і ставши ганьбою, тобто ніби будучи виставляються на видовище і перетерпляючи все це, можливо, від якихось низьких і нічого не вартих людей. то беручи участь в інших, які перебували в такому стані; Ви, каже, не тільки зазнавали ваших скорбот, які, здавалося б, були наведені на вас проти вашої волі, але ви були настільки благородні, що стали спільниками апостолів, що живуть так, тобто в скорботах і ганьбах, і добровільно зазнали того, щоб разом з ними страждати і взяти участь у муках. Не сказав: мене одного, але взагалі всіх, для посилення їхньої похвали. Євр.10:34. бо ви і моїм кайданам співчували Ви не тільки своїх страждань не потребували втіхи, але й для інших стали втіхою, свідок чого – я. і розкрадання маєтку вашого прийняли з радістю, Сказавши, між іншим, як вони були спільниками інших, тепер знову каже, як вони переносили й свої власні скорботи. Бути пограбованим – це велика справа; бо ви були пограбовані тому, що повірили. Звичайно, ви могли і не повірити. «Прийняли» ж означає добровільне терпіння, і те, що охоче обрали. Що ж до висловлювання: «з радістю», то воно прирівнює вас до апостолів; котрі повернулися, радіючи, що зазнавали безчестя за ім'я Господнє (Дії 5:41). знаючи, що є у вас на небесах майно найкраще і неминуча. І це, каже, ви робили з міркуванням, з розумінням та з вірою. Бо ви знали, що ви маєте найкращий і майновий маєток, що не гине і не розкрадає, як це. Євр.10:35. Тож не залишайте надії вашої, Словом «не залишайте» показує, що вони ще не відпали, проте потребують і підкріплення, і огорожі. Сказав же: «надія», тому що вони, що стільки з терпінням перенесли заради Бога, мають велику відвагу. на нього чекає велика відплата. Бо ви сповідники, які визнали за краще мати маєток на небі. Євр.10:36. Терпіння потрібне вам, Вам не потрібно нічого іншого, крім одного терпіння: все інше ви маєте і вам не потрібно нічого прикладати. щоб, виконавши Божу волю, отримати обіцяне; Божа воля полягає в тому, щоб ми витерпіли до кінця. Бо, каже він, «хто витерпить до кінця, той спасеться» (Матвія 10:22). Апостол переконує їх у цьому так само, як коли б хтось, бачачи, що воїн, перегнавши всіх суперників, потім, не чекаючи тих, хто забарився з нагородою за перемогу, хоче піти, не витримавши спраги й спеки, каже йому: виконавши все, почекай трохи, і отримаєш вінці. Боріться із затримкою вінків і терпінням подолайте. Євреям 10:37. ще трохи, зовсім небагато, і прийде Грядущий і не забариться. (Авакв.2:3) Він приводить пророка Авакума, кажучи, що Суддя близько, з метою відплати. Якщо тоді Авакум сказав: «Ще трохи, зовсім небагато, і прийде Той, хто Гряде», то зрозуміло, що тепер Він ще ближче. Вираз «дуже мало» означає дуже короткий період часу. Євреям 10:38. Праведник буде жити вірою; а якщо хтось вагається, то душа Моя не вподобає його. (Авакв.2:4) Отже, треба вірити, хоч ми будемо і праведниками. Якщо ж праведний «похитнеться», тобто піддасться якомусь сумніву і здивуванню, або «похитнеться» – замість: прийде в зневіру під впливом спокус, то «не вподобає», тобто не радіє «душа Моя» про нього. Чия душа? Божого, за особливим способом висловлення Писання, подібно до наступного місця: «свята ваші ненавидить душа Моя» (Іс.1:14), або: душа Христа. Євр.10:39. Ми ж не з тих, що вагаються на смерть, але стоїмо у вірі до спасіння душі. Бо залякав словами: «не благоволить... душа Моя» , то каже, що ми не з числа тих, що гинуть через «коливання» і впадання в малодушність чи сумнів, але з числа твердих у вірі, щоб зберегти власні душі, тобто придбати, зберегти і врятувати. Бо володіння, придбання і є порятунок. За текстом блж. Феофілакту: "можуть". У блж. Феофілакта замість «правового Бога» читається: праворуч Батька. У блж. Феофілакту та св. Іоанна Золотоуста читається так: «який знову відкрив нам новим і живим шляхом». Тобто. слово «живий» вжито як синонім слову «недавній», тобто. новий, квітучий. Прим. ред. Новатіани. Див блж. Єпіфанія, єп. Кіпрського "Проти єресей". 39 чи 49: том I. Вам може бути цікаво: