Глава десятая

Hebrejom 10:1. Zákon, ktorý má tieň budúcich výhod, Teda byť obrazom budúcich výhod Nového zákona, ktoré Kristus udeľuje tým, ktorí tento zákon prijmú. Teda nie takú pravdu. Aké veci? Naša obeta, odpustenie hriechov. Lebo veci Starého zákona, keďže boli nejasné, boli prirovnané k obrysu tieňa; veci Nového zákona sú ako obraz, to znamená pravda, pretože sa javia v lesku a dokonalosti. Takto vysvetľuje sv. Jána Zlatoústeho. Nie je zbytočné brať do úvahy to, čo na tomto mieste objasňuje Gregor Teológ. A inými slovami, ale najmä jasne v slove na Veľkú noc, hovorí: zákonná Veľká noc – pevne tvrdím – bola obrazom tmavším ako obraz. Takto je jasné, že apoštol nazýva zákon „tieň“; tým istým spôsobom - to, čo sa teraz deje v Cirkvi, ako odraz iných dokonalejších výhod, ktoré tí hodné získajú ako dedičstvo v budúcom storočí; Apoštol ich teraz nazýva „veci“. Preto, ako sa obraz v niečom líši od pôvodnej veci, tak sa terajšie sviatosti líšia od dokonalejších vecí budúceho veku; a úmerne tomu, ako je obrys horší ako obraz, je nižší aj zákon ako Nový zákon. s tými istými obeťami, ktoré sa každý rok neustále prinášajú, nikdy (δύναται) 11 nemôžu zdokonaliť tých, ktorí s nimi prichádzajú. Význam tejto pasáže je tento: ak by zákonné obete mali moc, potom by neboli vždy ponúkané: akonáhle by boli prinesené a prospešné, prestali by. Ale keďže boli prinášané každý rok, neustále, je jasné, že nemali silu zdokonaliť sa. A preto po prvej obeti priniesli druhú a potom tretiu. Tak ako medzi liekmi platia tie, ktoré pri jednom použití liečia; tie, ktoré sa často používajú, ukazujú svoju bezmocnosť. Otázka však znie: čo? Neprinášame neustále nekrvavé obete? Samozrejme, vždy; ale pripomíname si Kristovu smrť. A táto obeť je jedna, a nie veľa, keďže bola vykonaná raz. Neustále obetujeme jedného a toho istého baránka, alebo ešte lepšie: pripomíname si túto obetu, ako keby sa teraz predkladala. Preto je len jedna obeť. Čo sa týka skutočnosti, že obete sa prinášajú na mnohých miestach, nie je veľa Kristov? - Nie, jedno je všade a úplné tam a úplné tu, jedno Jeho Telo. A keďže On je ponúkaný na mnohých miestach, On je jedno Telo a nie veľa tiel; takže obeť je len jedna. Lebo prinášame obetu, ktorá bola vtedy prinesená. Tam bol včera prinesený baránok iný ako ten dnešný. A prítomný baránok nebol ponúknutý na pamiatku včerajšieho dňa, ale ako obeta sama o sebe. V akom zmysle teda apoštol hovorí „rovnakými obeťami“? Obete boli rovnaké, pretože sa prinášali rovnaké druhy obetí, napríklad baránok dnes a baránok zajtra, ale líšili sa počtom. Niektorí hovorili, že obete boli rovnaké v spôsobe obetovania, to znamená, že boli vykonávané prostredníctvom zabitia alebo zápalných obetí, ale mali iný vzhľad, ako napríklad ovce, býky, hrdličky a hrdličky. Výraz δύναται - môže - je síce v zoznamoch s písmenom ν, ale našiel som poznámku vyžadujúcu to bez písmena ν. „Zákon,“ hovorí, „mať tieň budúcich požehnaní... nikdy nemôže urobiť (δύναται) dokonalými tých, ktorí prídu.“ A skutočne, v súlade s gramatickou presnosťou je potrebné zachovať Písmo, aby v ňom nebola chyba. A keďže v Písme nie je ani slovo o pravidlách reči, potom budeme toto miesto chápať tak, ako obsahujú zoznamy, totiž: nikdy nemôžu (δύναται), očividne tí, ktorí prinášajú, tí, ktorí sa približujú, môžu zdokonaliť. Hebrejom 10:2. V opačnom prípade by ich prestali prinášať, pretože tí, ktorí prinášajú obeť, by po očistení už nemali žiadne vedomie hriechov. Prečítajte si vo formulári otázky. Ak, ako hovorí, hriechy prestali, neprestali by potom aj samotné obety, pretože tí, ktorí potrebujú ich pomoc, by ju dostali dostatočne a nemali by „žiadne vedomie hriechov“? To znamená, že nič viac, čo si uvedomili, nebude vyžadovať liečenie, pretože keď sa očistí, je vyliečený. Hebrejom 10:3. Ale obete nám každý rok pripomínajú naše hriechy, Hovorí, že obete neprinášajú nič iné, len spomienku na hriechy, teda presvedčenie. Neposkytujú odpustenie hriechov, ale tým, že sú vždy prinesené, ukazujú, že hriechy ľudí zostávajú neodpustené. Ak by totiž boli odpustené hriechy, na čo by boli potrebné obete? Tým, že povedal: „pamätal som si“, dal vám pochopiť, že obete sa neprinášali kvôli následným hriechom, ale aj kvôli tým predchádzajúcim, čo, samozrejme, nebolo odpustené. Ako sa hovorí, každý rok sa obetovala za ľudí krv býkov. Preto, keďže hriechy boli rovnaké, bola obetovaná tá istá obeť. Následné hriechy však neboli nikde rovnaké ako tie predchádzajúce. Nie je jasné, že predchádzajúce hriechy zostali nevyriešené, a preto sa vždy prinášala tá istá obeť, ako aj to, že sa stále používa ten istý liek, ukazuje, že pacienta vždy trápi tá istá choroba? Hebrejom 10:4. lebo krv býkov a kôz nemôže sňať hriechy. Svoj prejav robí ešte silnejším poukázaním na bezvýznamnosť prinesených obetí a na silu choroby, ako keby niekto skúsený v medicíne videl, že malomocnému je ponúknutá bylina zvaná ortuť (λινόζωστιν), povedal: malomocenstvo je nemožné vyliečiť ortuťovou bylinkou (scilla). Hebrejom 10:5. Preto Kristus, ktorý vstupuje do sveta, hovorí: Kristus, prichádzajúci do sveta v tele, hovorí ústami Dávida. Apoštolov cieľ je tu tento: keďže ukázal, že obety sú bezmocné a zbytočné, aby mu niekto nepovedal: prečo ich Židia stále vykonávajú? lebo v tom čase ich chrám ešte stál a všetko zákonné sa plnilo – prečo sa nezastavili? - potom, keď to zjavuje, hovorí, že hoci obete z vôle Božej prestali, Židia, naklonení ctižiadostiam a vždy odporujúc Duchu Svätému, sa ich stále pridržiavali. To tiež ukazuje, že boli odmietnutí Bohom pred vtelením Pána. A všimnite si, apoštol tu na to upozorňuje. Lebo nepovedal: vošiel, ale „vstúpil do sveta“, aby ukázal, že ešte predtým, ako vošiel, nenávidel ich obete. Nechcel si obety a dary (Ž 39:7) Jednoznačne ustanovené zákonom. „Obetovanie“ tu znamená niečo iné ako „obetovanie“ a myslím si, že presne toto znamenajú nekrvavé obete. ale pripravil pre mňa telo. (Žalm 39:7) To znamená, že si sa rozhodol, že Moje Telo by sa malo stať najdokonalejšou obetou. Hebrejom 10:6. Zápalné obete a obety za hriech sa Ti nepáčia. Ani zápalné obete, ani obety za hriechy „Nechceli ste“ sa nepovažovali za hodné prijatia. Názvy obetí boli rôzne, samozrejme, z rôznych dôvodov: niektoré za hriechy (3. Mojž. 4:3), iné za chyby (3. Mojžišova 6:5), iné za spasenie (4. Mojž. 6:14), ďalšie za milosrdenstvo (4. Mojž. 6. 5), iné za sľuby (3. 2. 27:2-7) a ďalšie za očistenie (3. 1. 14. 32). Takže všetky obete boli zrušené, pretože si nechcel obetu a obetu. Hebrejom 10:7. Potom som povedal: Hľa, prichádzam, ako je o mne napísané na začiatku knihy, aby som plnil tvoju vôľu, Bože. (Žalm 39:8–9) Vidíte, že obete boli odmietnuté ešte pred inkarnáciou? Lebo keď si odmietol obete, vtedy som ja, Kristus, povedal: „Hľa, prichádzam... plniť tvoju vôľu. Vôľa Boha Otca je, aby bol Syn zabitý za svet, aby ľudia boli ospravedlnení, ale nie skrze obetu, ale skrze smrť jeho Syna. Lebo hovorí: „Tvoju spravodlivosť som hlásal vo veľkom zhromaždení“ (Ž 39:10). Potom, mimochodom, hovorí: „Na začiatku knihy je napísané o mne. Preto je potrebné tieto slová spojiť. „Začiatok knihy“ sa vzťahuje na zvitok zákona alebo knihy Starého zákona. Takže v tejto knihe sa píše o mojom príchode a o tom, že musím byť zabitý pre svet. Alebo „začiatok knihy“ sa vzťahuje na začiatok kníh Starého zákona. Lebo v prvej knihe Mojžišovej, knihe Genezis, keď hovorí: „Urobme človeka na svoj obraz“ (1 Moj 1,26), objasňuje Kristovo božstvo. Hebrejom 10:8. Keď ste už predtým povedali, že „ani obety, ani obety, ani zápalné obeti, ani obety za hriech, ktoré sa prinášajú podľa zákona, nechcel si ani sa ti nepáčilo“, Hebrejom 10:9. potom dodal: „Hľa, prichádzam, aby som plnil tvoju vôľu, Bože. Sám Pavol vysvetľuje Dávidove slová. Pýtate sa: čo? Neboli obete podľa zákona podľa vôle Božej? Pravda, boli podľa vôle Božej, ale označenie vôle je dvojaké. Niekto si želá niečo prednostne pred všetkým ostatným, ako Pavol: „Túžim, aby všetci ľudia boli ako ja“ (1 Kor. 7:7), teda celibát. Niekto si tiež želá zhovievavosť, ako ten istý Pavol: „Chcem, aby sa mladé vdovy vydali“ (1 Tim 5:14) – to je zhovievavá vôľa. Aby sa nehnevali proti Kristovi, povýšil. Podobne Boh predtým nechcel tuk a krv, ale keď videl, že Židia, ktorí obetovali modlám, silne dodržiavali tie isté obete, dovolil im, aby obetovali na Jeho počesť. Prečo Pavol vydal toto svedectvo, keď mal nespočetne veľa iných? Kvôli nehanebnosti Židov. Keďže povedali, že antická stavba bola zničená nie v dôsledku jej nedokonalosti, ale v dôsledku hriechov tých, ktorí prinášali obete, a dali jasne najavo, že Izaiáš tiež odsudzuje ich hriechy, keď povedal: „Tvoje ruky sú plné krvi“ (Iz. 1:15), sám Dávid povedal: „Neprijmem býka z tvojho domu“ (Hriešnik ďalej hovorí: 9) Boh k tomu dodáva: Hriešnik: 4. (Žalm 49:16). Preto, keďže to povedal najambicióznejší zo Židov, Pavol podáva svedectvo, v ktorom sa samotná starozákonná inštitúcia považuje za odmietnutú od Boha pre jej vlastnú nedokonalosť, a nie pre hriechy ľudí. Lebo v 39. žalme, z ktorého je toto svedectvo prevzaté, prorok nespomína hriechy ľudu. A že práve z tohto dôvodu použil tento dôkaz, vypočujte si ho sám. Zruší prvé, aby sa vytvorilo druhé. Čo je „prvé“? obete. Čo je to „druhé“? Otcova vôľa, teda obetovanie Kristovho tela na kríži. Takže tie sú zrušené, aby obeta, ktorú Otec chcel, mohla byť potvrdená a potvrdená zabitím Krista. Obete sa teda odmietajú pre hriechy tých, ktorí ich prinášajú, ale pre ich vlastnú nedokonalosť. Hebrejom 10:10. Práve touto vôľou sme posvätení jednorazovou obetou tela Ježiša Krista. Z tejto Otcovej vôle, hovorí, sme boli posvätení, posvätení obetou Kristovho tela, ktoré bolo „raz“; lebo to musí byť naznačené. Lebo my, ktorí sme uverili, že sme boli posvätení obetou Jednorodeného, ​​sme posvätení vôľou Otca. Nie sú to teda zákonné nariadenia, ktoré tvoria vôľu Božiu, ale obetu podľa Krista a posvätenie prostredníctvom tejto obety. Hebrejom 10:11. A každý kňaz stojí denne v službe a opakovane prináša tie isté obete, ktoré nikdy nemôžu odstrániť hriechy. Takže postavenie je rozdiel medzi zamestnancami; sedieť ako Kristus je rozdiel medzi tým, komu slúži. Hebrejom 10:12. On priniesol jednu obeť za hriechy naveky Sám Kristus, hovorí, priniesol „jednu“ obetu – svoje vlastné telo – za naše hriechy, ktoré nám navždy postačuje na to, aby už nebola potrebná druhá. Hebrejom 10:13. potom čakať, kým sa Jeho nepriatelia stanú podnožkou Jeho nôh. (Porovnaj Ž.109:1) Preto Kristus nie je len Veľkňaz, ale aj Boh. Po dokončení diela, za ktoré dostal titul Veľkňaza podľa svojho hospodárenia, sa konečne posadil ako Boh a čakal, kým sa Jeho nepriatelia stanú „podnožou Jeho nôh“. Jeho nepriatelia sú neveriaci a démoni, ktorí sa sami podvolia: to znamená, že ich hnev zostane bezmocný, pretože budú vystavení neuhasiteľnému ohňu. A teraz, zatiaľ, Pavol predovšetkým nazýva neveriacich Židov nepriateľmi, utešujúc židovských veriacich, ktorí od nich trpeli nespočetnými mukami. Neklesaj na duchu, hovorí, lebo tí, ktorí teraz povstávajú proti tebe, budú pokorení, alebo ešte lepšie, budú pošliapaní. A je to zrejme preto, že Kristus sedí po pravici Otca. Keďže sa to stalo, splní sa to podľa toho, čo bolo povedané v žalmoch. Prečo neboli okamžite „postavení Jeho podnožou“, čiže neboli odstránení zo sveta? Kvôli veriacim, ktorí sa z nich narodia. Hebrejom 10:14. Lebo jednou obetou navždy zdokonalil tých, ktorí sú posväcovaní. Úplne, hovorí, oslobodil od hriechov tých, ktorí boli posvätení a pomazaní Jeho Krvou krstom do smrti. Keďže všetci pokrstení sú zjednotení v podobe Jeho smrti, je jasné, že sú posvätení Jeho Krvou. Hebrejom 10:15. O tom nám svedčí aj Duch Svätý, čo to naznačuje? - že nás úplne oslobodil od hriechov „jednou obeťou“, takže nepotrebujeme ani druhú. Hebrejom 10:16. Toto je zmluva, ktorú s nimi uzavriem po tých dňoch, hovorí Pán: Svoje zákony vložím do ich sŕdc a napíšem im ich do mysle. Hebrejom 10:17. a na ich hriechy a ich neprávosti si už nespomeniem. (Porovnaj Jer. 31:33–34) Vidíte: Boh sám svedčí, že dal očistenie od hriechov. Dal to v čase, keď dával Nový zákon. Dal a potvrdil Nový zákon smrťou svojho Syna, ako bolo predtým ukázané (Žid. 8). Hebrejom 10:18. A tam, kde je odpustenie hriechov, nie je potrebná obeta za ne. Ak bolo odpustenie hriechov udelené za jednu obetu, aká je potom ďalšia potreba druhej obety? Preto je naznačené, že keď sme prijali odpustenie hriechov, boli sme dokonalí jedinou Kristovou obetou a už nepotrebujeme ďalšiu obeť. Takže židovské obete nie sú potrebné a keďže boli vykonávané z tvrdohlavosti, boli už dlho tým, ktorí ich vykonávajú, považované za zbytočné. Hebrejom 10:19. Takže, bratia, majte odvahu Potom, čo ukázal nadradenosť nášho veľkňaza nad starozákonnými a Kristovou obeťou nad zákonnými obeťami a že touto obetou sme boli oslobodení od hriechov, preruší dogmatické učenie, dá poslucháčovi odpočinok a celkom vhodne prejde k morálnemu učeniu. A keď sa práve zmienil o odpustení hriechov, nakoniec ich presvedčí, aby do nich už neupadli: „majú“, hovorí, „smelosť“ kvôli odpusteniu hriechov. Tak ako hriech prináša hanbu a neistotu, tak rozhrešenie prináša odvahu. Keďže nám boli odpustené hriechy, máme odvahu vstúpiť do svätyne, teda do neba. skrze Krv Ježiša Krista Teda cez krv. Lebo keď sme boli skrze Kristov kríž a krv hodní odpustenia hriechov, dostali sme odvahu. cez nový ***** a nažive, Hebrejom 10:20. ktoré nám opäť zjavil 13 Čo sa týka vstupu do Svätyne, On sám nám obnovil cestu, to znamená, že sám urobil cestu novou, sám ju začal a sám ňou prešiel ako prvý. Namiesto toho, aby cestu nazval novou – νέαν, nazval ju πρόσφατον – nedávna, otvorená našej dobe. Je našou chválou, že sme hodní toho, čoho nebol hodný Abrahám; Nebo je nám teraz otvorené. Nazval to „živé“, pretože prvá cesta do svätyne bola podľa zákona smrteľná. Tá cesta už neprebieha, ale pre tých, ktorí ju prijmú, sa stáva príčinou smrti. Táto istá (nová - pozn. red.) cesta vedie k životu tak, že sama žije a takou aj zostane navždy. Alebo pod „živým“ rozumieť ako 14 „nedávny“ (πρόσφατον), namiesto nového a prekvitajúceho, akoby na rozdiel od vchodu do svätyne Starého zákona: lebo tou cestou je cesta smrti. cez závoj, čiže Jeho telo, Svojím telom nám obnovil túto cestu do neba, lebo keď bola vyzdvihnutá na kríž a vystúpila, vtedy sa nám zjavili nebeské veci. Preto to správne nazval „závoj“. Lebo toto je charakteristická vlastnosť závoja, že keď sa odníma, odhalí sa, čo je vo vnútri. Hebrejom 10:21. a mať veľkého kňaza nad domom Božím, Tým, že máme „kňaza“, zjavne Krista, „dom“ sme my, veriaci (Žid. 3:6), podľa nasledujúcich slov: „Budem v nich bývať a chodiť“ (2 Kor 6:16, 3M 26:12). Alebo, čo je podľa mňa lepšie, nebo: lebo aj to nazýva „svätyňou“ a hovorí, že v nej slúži veľkňaz, ktorý sa za nás prihovára. Hebrejom 10:22. začnime prečo? k viere a k duchovnej službe, alebo do neba, kde je náš veľkňaz. Teda s tým, kto je cudzí pre ľstivosť, nepokrytecký voči svojim bratom, alebo kto nepochybuje, vôbec neváha a nie je zmätený ohľadom budúcich výhod, a preto neupadá do zbabelosti. Takže pokračuje. s plnou (εν πληροφορίοι) vierou, Učí nás, za akých podmienok neupadneme do zbabelosti, totiž ak máme plnosť (πληροφορίαν) viery, teda pevnú aj dokonalú vieru. Môžete tomu veriť, ale nie úplne. Niektorí napríklad hovoria, že vzkriesenie bude pre niekoho prínosom, ale pre iného nie; To nie je úplná, naopak, nedokonalá viera. Pristupujme teda s plnou vierou. Keďže tu nie je nič viditeľné – ani chrám, ani nebo, ani veľkňaz – Kristus, ale je pred nami skryté, tak ako v Starom zákone nebolo vidieť veľkňaza, ktorý vchádzal do Svätyne, preto je potrebná úplná a nepochybná viera. očistiť srdcia od zlého svedomia kropením, Keď už hovoril o viere, teraz ukazuje, že nie je potrebná len viera, ale aj cnostný život. Židia pokropili telo, ale my sme pokropili srdce, aby sme za sebou nepoznali nič zlé. Budeme pokropení samotnou cnosťou alebo milosťou Ducha, ktorý nám odpustil naše hriechy v prameni a posilnil nás, aby sme, ak sa budeme snažiť, už viac neupadli do hriechu. a umyl telo čistou vodou, Voda krstu. „Čistý“ alebo čistý, alebo bez prímesí krvi, ako v dávnych dobách s prímesou popola. Hoci milosť Ducha v krste očisťuje dušu, Pavol tu spojil viditeľné s neviditeľným. Aspoň pri samotnom krste sa odoberá voda pre telo. Keďže sme duálni, očista je dvojaká. Hebrejom 10:23. držme sa bez váhania vyznania nádeje, To znamená, že sa pevne budeme držať „nádeje“, ktorú sme priznali. Lebo na začiatku viery sme dúfali, že my sami vystúpime do neba; a keď sme vstúpili do zmluvy viery, vyznali sme, že veríme vo vzkriesenie mŕtvych a vo večný život. Držme sa teda tohto vyznania. Dáva silu, aby sme sa držali pevnej nádeje, najmä ak uvažujeme o dôstojnosti „Toho, ktorý to sľúbil“. Lebo „verný“, to jest, je pravdivý Kristus, ktorý povedal: „Kde som ja, tam bude aj môj služobník“ (Ján 12:26). Hebrejom 10:24. Buďme k sebe pozorní, povzbudzujme sa k láske a dobrým skutkom. Označuje dokonalosť lásky. Hovorí: „Buďme k sebe pozorní“, to znamená, pozrime sa, či existuje niekto cnostný, ktorého by sme mohli napodobňovať, nie preto, aby sme závideli, ale preto, aby sme našli väčšie povzbudenie k tým istým dobrým skutkom, aké má on. Povzbudenie je vecou lásky, nie závisti. Lebo ako železo brúsi železo, tak ju duša, komunikujúca s dušou, vzrušuje k tomu istému, ale v láske. Alebo preto, že keď sa k sebe správate, ste zapálení milovať a byť milovaní. Hebrejom 10:25. Neopúšťajme naše stretnutie, Vie, že na valnom zhromaždení sa rodí láska, preto vyzýva, aby sa zo zhromaždenia neodchádzalo a nezačínalo sa s oddeleniami a nezákonnými zhromaždeniami, „lebo kde sa dvaja alebo traja zhromaždia v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Mt 18, 20). Modlitba Cirkvi dokonca vyslobodila Petra z väzieb a vyslobodila ho z väzenia (Skutky 12:5–10). ako je u niektorých zvykom; Tu vyčíta tým, ktorí sa oddeľujú. ale povzbudzujme sa navzájom, Teda vzájomne sa utešovať a poučovať, učiť a presviedčať. "Brat pomáha bratovi a hovorí: buď silný!" (pozri Iz 41:6). a tým viac vidíš, že sa blíži deň. Deň smrti. Lebo zatiaľ čo sa, ako hovorí, ešte nevzďaľujeme z tohto sveta, prečo by sme mali byť od seba oddelení? To bolo pre nich, unavených pod ťarchou skúšok, útechou, ako hovorí inde: „Blízko je Pán, o nič sa nestarajte“ (Flp 4:5-6). Hebrejom 10:26. Lebo ak vedome hrešíme potom, čo sme prijali poznanie pravdy, Z najužitočnejších vecí nás presvedčil, že máme smelosť, že sme hodní odpustenia; a teraz to desí najsmutnejšie. Pozrite sa, aký je zhovievavý. „Hrešíme dobrovoľne,“ hovorí: ako keby ste zhrešili nedobrovoľne, potom existuje určitý druh mierneho odpustenia. Všimnite si tiež: nepovedal: zhrešili sme, ale „hrešíme“, to znamená, že bez pokánia zostávame v hriechu. Ak teda nezostaneme v hriechu, ale prejavíme pokánie, potom bude odpustenie. Takže, kde sú tí, ktorí hovoria, že pokánie sa tu odmieta? „Prijatie poznania pravdy“ znamená buď Krista, alebo všetky dogmy. potom už nezostane žiadna obeť za hriechy, Nehovorí to preto, aby odmietol pokánie, ako si to niektorí predstavovali, 15 ale ukazuje, že neexistuje druhý krst, a teda ani druhá Kristova smrť. Kristovu smrť nazýva obetou, ako v nasledujúcich slovách. Lebo jednou obetou to navždy zdokonalil: náš krst predstavuje Kristovu smrť. Preto, ako je jedna smrť, tak je jedna aj tento krst. Prečo teda tak nebojácne hrešíš, keď neexistuje žiadna nádej, že by si mohol ľahko zotrieť svoje hriechy krstom? Takže radšej robte dobré skutky. Hebrejom 10:27. ale určité strašné očakávanie súdu a zúrivosť ohňa pripraveného pohltiť protivníkov. Pozrite sa, ako sa zdalo, že oživuje oheň. Tak ako sa podráždená šelma neupokojí, kým niekoho nechytí, a keď ju zožerie, neuhasí svoj hnev, takže oheň, ktorý akoby vzplanul žiarlivosťou na porušovateľov Božích prikázaní a stal sa pre nich prudkým, nech už chytí kohokoľvek, vždy ho zožerie. Lebo nepovedal: pripravené na jedenie, ale „zožrať“, samozrejme, navždy. „Protivník Ami“ označuje nielen neveriacich, ale aj veriacich, ktorí však konajú proti Božím prikázaniam. Hebrejom 10:28. Ak ten, kto odmieta Mojžišov zákon, Z menej dôležitých dokazuje spravodlivosť budúceho trestu, aby bolo viac viery v jeho slovo. Zákon sa nazýva Mojžiš, pretože ustanovil mnoho vecí. v prítomnosti dvoch alebo troch svedkov je trestom bez milosti smrť (Dt 17:6) Spojenie reči je nasledovné: ak niekto odmietol Mojžišov zákon, potom ak sú dvaja alebo traja svedkovia, „je bez milosti potrestaný smrťou“, teda ak dvaja alebo traja svedkovia vyhlásia, že porušil zákon. Hebrejom 10:29. aký prísny trest potom podľa vás bude podrobený tomu, kto pošliape Božieho Syna a nepovažuje za svätú Krv zmluvy? Sám to predkladá súdu, čo zvyčajne robíme vo vzťahu k tomu, čo všetci pevne uznávajú, čím sa z poslucháčov stávajú sudcovia. Čo to znamená: „prešľapy“? To znamená, že ním pohŕda. Tak ako považujeme opovrhovaných ľudí za nič, tak aj keď Krista nepostavíme na nič, tak sa dostávame do bodu hriechu. „A on nepovažuje Krv zmluvy za svätú,“ to znamená, že ju nepovažuje za nič lepšie ako čokoľvek iné. „Zmluva“, pretože kvôli nej bola s nami uzavretá zmluva, ktorá nám dáva dedičstvo požehnania, ako sme povedali vyššie. Toto sa hovorí o sviatostiach. Lebo keď prijímaním Najčistejšieho Tela a Krvi ponoríme telo, ktoré prijalo Tajomstvá, do bahna telesnej nečistoty, nešliapeme zároveň po Synovi Božieho? Prach zeme nie je taký nehodný Božského Tela ako nečistota. Využite to, čo bolo povedané proti Nestorianom. Oni, považujúc Krista za jednoduchého človeka, považujú Jeho Krv za nečistú, nelíšiacu sa od ničoho iného. Tu prejavuje necitlivosť a nevďačnosť, pretože hovorí, že s posvätením, ktoré bolo udelené v krvi, sa malo zaobchádzať so strachom. a uráža Ducha milosti? Lebo ten, kto sa nedôstojne zbavil udeleného prospechu, urazil Dobrodinca. Neurobil ťa Božím synom? staneš sa otrokom vášní. Neprišiel prebývať vo vás? Zavádzaš do seba diabla. Nie je to teda urážka Ducha? Hebrejom 10:30. Poznáme Toho, ktorý povedal: Moja je pomsta, ja sa odplatím, hovorí Pán. (Porov. 5M 32:35) A opäť: Pán bude súdiť svoj ľud. (porov. Ž 134:14) Hebrejom 10:31. Je desivé padnúť do rúk živého Boha! (Porov. Lukáš 18:7–8) Povedal to cez komunikáciu, aby ukázal, že Pán vzal na seba „pomstu“ na hriešnikoch. Lebo to povedal skrze proroka. Utešuje aj tých, ktorí upadli do zbabelosti kvôli pokušeniam zvonku, utláčajúcim Židov. Zdalo sa, že hovorí toto: nestrácaj odvahu, máš pomstiteľa a pomstiteľa, ktorý žije večne, ktorému tí, čo ťa urážajú, nikdy neuniknú. Dostal si sa do rúk tých smrteľných ľudí a oni - do rúk večne živého Boha, pred ktorým sa nebudú skrývať. Hebrejom 10:32. Spomeňte si na svoje predchádzajúce časy, Nie nadarmo sme si teda povedali, že tajne zaviedol slová „Pomsta je moja“, aby ich utešil. Lebo hľa, teraz k nim hovorí jasnejšie a vyzýva ich, aby nestrácali trpezlivosť. Preto hovorí, nenapodobňujte nikoho iného, ​​iba seba. Na začiatku svojej viery si zápasil; Vždy si pamätáte tento boj, aby ste svojou neopatrnosťou nezničili to, čo ste predtým bojom dosiahli. Všimnite si duchovnú múdrosť: keď najprv otriasol ich dušami pripomienkou gehenny, teraz ich upokojuje chválou, ale nie tým, že im lichotí, ale presviedča ich vlastným príkladom. Lebo ten, kto niekomu radí, aby napodobňoval sám seba a skutky, ktoré predtým vykonal, si zaslúži väčšie uznanie. keď si bol osvietený a znášal si veľký čin utrpenia, „Osvietený“ hovorí buď o krste, alebo vo všeobecnosti o poznaní sviatosti a výhodách, ktoré na veriacich čakali. Lebo keď ste boli osvietení poznaním budúcnosti, toľko ste trpeli. Nepovedal: pokušeniam, ale odolali výkonu, ktorý slúži ako výraz odvahy a sily, a odolali skutočne veľkému výkonu. Hebrejom 10:33. potom, uprostred výčitiek a smútku, slúžiac ako predstavenie pre ostatných, Venujte pozornosť chvále. Totiž človek so vznešenou dušou má potrebu znášať výčitky, ako dosvedčuje prorok: „Každý deň mi hovorili: Kde je tvoj Boh? (Ž.41:4) a: „lebo nie nepriateľ ma haní, ale ja by som to zniesol“ (Ž 54:13); a: „Nevydaj ma do potupy blázna“ (Ž 39:9). Jób sa však nad výčitkou rozhorčil, hoci všetko utrpenie znášal odvážne, ako neoblomný. Ak sa výčitka stane otvorene a pred mnohými, potom si takáto výčitka vyžaduje ešte silnejšiu dušu: to tu označil výrazom: „slúžiť ako divadlo“. Pomyslite na to, akí boli veľkí, pohŕdali slávou aj bohatstvom pre Krista, ale boli vystavení urážkam a stali sa hanbou, to znamená, akoby boli vystavení a toto všetko znášali možno od nejakých nízkych a bezcenných ľudí. niekedy účasť na iných, ktorí boli v rovnakom stave; Hovorí, že ste nielen znášali svoje trápenia, ktoré, ako sa zdá, boli na vás uvalené proti vašej vôli, ale boli ste natoľko ušľachtilé, že ste sa stali spoluúdmi apoštolov, ktorí takto žili, to znamená v smútku a výčitkách, a dobrovoľne ste sa vystavili, aby ste s nimi znášali muky a podieľali sa na ich utrpení. Nepovedal: ja sám, ale všetci vo všeobecnosti, aby zvýšil ich chválu. Hebrejom 10:34. lebo aj ty si mal súcit s mojimi putami Nielenže si nepotreboval útechu vo svojom utrpení, ale stal si sa aj útechou pre iných, čoho som svedkom. a s radosťou prijali lúpež tvojho majetku, Keď okrem iného povedal, ako boli spoločníkmi iných, teraz opäť hovorí, ako znášali svoje vlastné trápenia. Byť okradnutý je veľká vec; lebo si bol okradnutý, lebo si uveril. Samozrejme, možno neveríte. „Prijaté“ znamená dobrovoľnú trpezlivosť a tú, ktorá bola dobrovoľne vybraná. Pokiaľ ide o výraz: „s radosťou“, prirovnáva vás k apoštolom; ktorí sa vrátili a tešili sa, že boli zneuctení pre meno Pánovo (Skutky 5:41). Vedieť, že v nebi máte veci, ktoré sú lepšie a trvácnejšie. A toto, hovorí, ste robili s rozumom, s porozumením a s vierou. Vedeli ste totiž, že máte lepší a trvalý majetok, nie zahynúť alebo byť takto vydrancovaný. Hebrejom 10:35. Tak sa nevzdávaj svojej nádeje, Slovo „neopustiť“ ukazuje, že ešte neodpadli, ale potrebujú posilnenie aj ochranu. Povedal: „nádeje“, pretože keď toľko trpezlivo vydržali pre Boha, majú veľkú smelosť. ktorý dostane veľkú odmenu. Lebo vy ste spovedníci, ktorí vyhlásili, že je lepšie mať majetok v nebi. Hebrejom 10:36. Potrebujete trpezlivosť Nepotrebujete nič iné okrem trpezlivosti: všetko ostatné máte a nemusíte nič aplikovať. aby ste po splnení vôle Božej dostali to, čo bolo zasľúbené; Božou vôľou je, aby sme vydržali až do konca. Lebo hovorí: „Kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Matúš 10:22). Apoštol ich o tom presviedča rovnakým spôsobom, ako keby mu niekto, keď videl, že bojovník vynútil všetkých konkurentov, potom bez toho, aby čakal na tých, ktorí boli pomalí s odmenami za víťazstvo, chce odísť, nevládze zniesť smäd a horúčavu, povedal mu: keď všetko dokončíš, počkaj trochu a dostaneš koruny. Bojujte s oneskorením vencov a prekonajte ho trpezlivosťou. Hebrejom 10:37. na malú chvíľu, veľmi málo, a Ten, ktorý príde, príde a nebude otáľať. (Hab.2:3) Privádza proroka Habakuka a hovorí, že Sudca je blízko, s cieľom odplaty. Ak potom Habakuk povedal: „Ešte trochu, veľmi málo a Príde ten, ktorý príde,“ potom je jasné, že teraz je ešte bližšie. Výraz „veľmi málo“ znamená veľmi krátky časový úsek. Hebrejom 10:38. Spravodliví budú žiť z viery; ale ak niekto váha, moja duša nemá v ňom záľubu. (Hab.2:4) Musíme teda veriť, aj keď budeme spravodliví. Ak sa spravodlivý „trasie“, to znamená, že je vystavený nejakému druhu pochybností a zmätku, alebo „trasie sa“ namiesto toho: pod vplyvom pokušení sa stáva skľúčeným, potom „necíti sa mu“, čiže „moja duša“ sa nad ním neraduje. Whose soul? Boh, podľa zvláštneho spôsobu vyjadrenia Písma, ako na nasledujúcom mieste: „Moja duša nenávidí vaše sviatky“ (Iz. 1:14), alebo: duša Kristova. Hebrews 10:39. Nie sme jednými z tých, ktorí váhajú do záhuby, ale stojíme vo viere za spásu našich duší. Keďže vystrašil slovami: „Moja duša sa neteší,“ hovorí, že nie sme z tých, ktorí zahynú pre „váhavosť“ a upadnutie do zbabelosti alebo pochybností, ale z tých, ktorí sú pevní vo viere, aby si zachovali svoju dušu, čiže získali, zachránili a zachránili. Lebo vlastníctvo, získanie je „spása“. Podľa textu bl. Teofylakt: „môžu“. Pri blzh. Teofylakt namiesto „po pravici Boha“ znie: po pravici Otca. Pri blzh. Teofylakt a svätý Ján Zlatoústy čítajú takto: „ktorý nám opäť otvoril novú a živú cestu“. Tie. slovo „živý“ sa používa ako synonymum slova „nedávny“, teda nový, kvitnúci. Poznámka ed. Novaciáni. Pozri blzh. Epiphany, biskup Cyprus „Proti herézam“. 39 alebo 49: zväzok I. Mohlo by vás zaujímať: