Глава десятая

Hebrajczyków 10:1. Prawo, mając cień przyszłych korzyści, Czyli być obrazem przyszłych dobrodziejstw Nowego Testamentu, jakich Chrystus udziela tym, którzy ten Testament przyjmują. To znaczy, że nie jest to do końca prawda. Jakie rzeczy? Nasza ofiara, odpuszczenie grzechów. W Starym Testamencie rzeczy, które były niejasne, przyrównywano do zarysu cienia; rzeczy Nowego Testamentu są jak obraz, to znaczy prawda, ponieważ ukazują się w blasku i doskonałości. Tak wyjaśnia św. Jan Chryzostom. Nie będzie bezużyteczne wzięcie pod uwagę tego, co wyjaśnia w tym miejscu Grzegorz Teolog. Innymi słowy, ale szczególnie wyraźnie w słowie o Wielkanocy, mówi: legalna Wielkanoc – stanowczo stwierdzam – była obrazem ciemniejszym od obrazu. W ten sposób wyjaśnia się, że apostoł nazywa prawo „cieniem”; w ten sam sposób – to, co dzieje się obecnie w Kościele, jako odzwierciedlenie innych doskonalszych dobrodziejstw, jakie godni otrzymają w dziedzictwie w następnym stuleciu; Apostoł nazywa je teraz „rzeczami”. Zatem jak obraz różni się w jakiś sposób od rzeczy pierwotnej, tak też obecne sakramenty różnią się od doskonalszych rzeczy przyszłego wieku; i proporcjonalnie do tego, w jakim zarys jest gorszy od obrazu, tak samo prawo jest gorsze od Nowego Testamentu. z tymi samymi ofiarami, nieustannie składanymi co roku, nigdy (δύναται) 11 nie udoskonalą tych, którzy z nimi przychodzą. Znaczenie tego fragmentu jest takie: gdyby legalne ofiary miały moc, nie zawsze byłyby składane: gdy zostałyby złożone i korzystne, ustałyby. Ale ponieważ przynoszono je co roku, stale, jasne jest, że nie miały mocy doskonalenia. I dlatego po pierwszej ofierze przynieśli drugą, a potem trzecią. Podobnie jak wśród leków ważne są te, które użyte raz leczą; te, które są często używane, pokazują w ten sposób swoją bezsilność. Ale pytanie brzmi: co? Czyż nie składamy ciągle bezkrwawych ofiar? Oczywiście, zawsze; ale upamiętniamy śmierć Chrystusa. I ta ofiara jest jedna, a nie wiele, gdyż została złożona raz. Nieustannie ofiarujemy Jednego i Tego samego Baranka albo jeszcze lepiej: wspominamy tę ofiarę, tak jakby była teraz składana. Dlatego jest tylko jedna ofiara. A jeśli chodzi o to, że w wielu miejscach składa się ofiarę, to czyż nie jest wielu Chrystusów? – nie, wszędzie jest jedno i tam jest zupełne, a tu jest zupełne, jedno Jego Ciało. A ponieważ jest ofiarowany w wielu miejscach, jest jednym Ciałem, a nie wieloma ciałami; więc jest tylko jedna ofiara. Składamy bowiem ofiarę złożoną wówczas. Tam wczoraj przyniesiona jagnięcina różniła się od tej dzisiejszej. A obecny baranek nie został ofiarowany na pamiątkę wczoraj, ale jako ofiara sama w sobie. W jakim więc sensie apostoł powiedział „przez te same ofiary”? Ofiary były takie same, ponieważ składano ten sam rodzaj ofiar, na przykład baranek dzisiaj i baranek jutro, ale ich liczba była różna. Niektórzy twierdzili, że metody składania ofiar były takie same, to znaczy składano je poprzez rzeź lub ofiary całopalne, ale różniły się wyglądem, np. owce, byki, turkawki i gołębie. Wyrażenie δύναται – can – chociaż występuje w wykazach z literą ν, znalazłem jednak notatkę nakazującą to bez litery ν. „Prawo”, mówi, „posiadając cień przyszłych błogosławieństw... nigdy nie może uczynić (δύναται) doskonałymi tych, którzy przychodzą”. I rzeczywiście, zgodnie z poprawnością gramatyczną, należy zachować Pismo Święte, aby nie było w nim błędu. A ponieważ w Piśmie Świętym nie ma ani słowa o zasadach mowy, to będziemy rozumieć to miejsce tak, jak zawierają listy, a mianowicie: nigdy nie mogą (δύναται), oczywiście ci, którzy przynoszą, ci, którzy się zbliżają, mogą udoskonalić. Hebrajczyków 10:2. W przeciwnym razie przestaliby je składać, ponieważ ci, którzy składają ofiarę, po oczyszczeniu, nie mieliby już żadnej świadomości grzechów. Przeczytaj w formie pytania. Jeśli, mówi, ustaną grzechy, to czy same ofiary nie ustaną, ponieważ osoby potrzebujące ich pomocy otrzymają ją w wystarczającym stopniu i nie będą miały „żadnej świadomości grzechów”? Oznacza to, że nic więcej, z czego zdawali sobie sprawę, nie wymagałoby leczenia, ponieważ po oczyszczeniu jest ono wyleczone. Hebrajczyków 10:3. Ale ofiary co roku przypominają nam o naszych grzechach, Ofiary, mówi, nie dają nic innego jak tylko pamięć o grzechach, czyli przekonanie. Nie zapewniają one odpuszczenia grzechów, ale poprzez to, że są zawsze przynoszone, pokazują, że grzechy ludzi pozostają niewybaczone. Gdyby bowiem grzechy zostały odpuszczone, po co potrzebne byłyby ofiary? Mówiąc: „wspomnieni”, dał do zrozumienia, że ​​ofiary składano nie za grzechy kolejne, ale także za poprzednie, bo oczywiście nie zostały odpuszczone. Jak mówią, co roku ofiarowano za lud krew byków. Dlatego też, ponieważ grzechy były takie same, złożono tę samą ofiarę. Jednak nigdzie kolejne grzechy nie były takie same jak poprzednie. Czyż nie jest jasne, że poprzednie grzechy pozostały nierozwiązane i dlatego zawsze składano tę samą ofiarę, tak jak zawsze stosowane to samo lekarstwo pokazuje, że ta sama choroba zawsze dręczy chorego? Hebrajczyków 10:4. bo nie jest możliwe, żeby krew byków i kozłów gładziła grzechy. Dodaje jeszcze większej mocy swojej przemowie, wskazując na małość poświęceń i siłę choroby, jak gdyby ktoś doświadczony w sztuce lekarskiej, widząc, że osobie chorej na trąd podaje się zioło zwane rtęcią (λινόζωστιν), powiedział: trądu nie można wyleczyć ziołem rtęci (scilla). Hebrajczyków 10:5. Dlatego Chrystus wchodząc na świat mówi: Chrystus, wchodząc na świat w ciele, przemawia przez usta Dawida. Cel apostoła jest tutaj taki: skoro pokazał, że ofiary są bezsilne i bezużyteczne, aby ktoś mu nie powiedział: dlaczego Żydzi nadal je spełniają? bo w tym czasie ich cerkiew jeszcze stała i wszystko, co było zgodne z prawem, wypełniało się. Dlaczego nie przestali? - następnie teraz, ujawniając to, mówi, że chociaż ofiary z woli Bożej ustały, Żydzi, sklonni do ambicji i zawsze przeciwstawiający się Duchowi Świętemu, nadal ich przestrzegali. Pokazuje także, że zostali odrzuceni przez Boga przed wcieleniem Pana. I zauważcie, że apostoł zwraca tutaj na to uwagę. Nie powiedział bowiem: wszedł, ale „wszedł na świat”, aby pokazać, że jeszcze zanim wszedł, nienawidził ich ofiar. Nie chciałeś ofiar i darów (Ps. 39:7) Oczywiście ustanowione przez prawo. „Ofiarowanie” oznacza tutaj coś innego niż „ofiarę” i myślę, że właśnie to oznaczają bezkrwawe ofiary. ale On przygotował dla mnie ciało. (Ps.39:7) Oznacza to, że zdecydowałeś, że Moje Ciało powinno stać się najdoskonalszą ofiarą. Hebrajczyków 10:6. Nie podobają Ci się całopalenia i ofiary za grzechy. Ani całopalenia, ani ofiary za grzechy, których „nie chciałeś”, nie uważały za godne przyjęcia. Nazwy ofiar były oczywiście różne z różnych powodów: niektóre za grzechy (Kapł. 4:3), inne za błędy (Kapł. 6:5), inne dla zbawienia (Lb 6:14), inne z miłosierdzia (Lb 6:5), inne ze względu na śluby (Kapł. 27:2-7), a jeszcze inne na oczyszczenie (Kapł. 14:32). Zatem wszystkie ofiary zostały anulowane, ponieważ nie chciałeś ofiar i ofiar. Hebrajczyków 10:7. Wtedy powiedziałem: Oto idę, jak napisano o Mnie na początku księgi, aby pełnić wolę Twoją, Boże. (Ps.39:8–9) Czy widzisz, że ofiary zostały odrzucone jeszcze przed wcieleniem? Gdy bowiem odrzuciłeś ofiary, Ja, Chrystus, powiedziałem: „Oto przychodzę... aby pełnić wolę Twoją”. Wolą Boga Ojca jest, aby Syn został zabity za świat, aby ludzie zostali usprawiedliwieni, ale nie przez ofiarę, ale przez śmierć Jego Syna. Mówi bowiem: „Ogłaszałem sprawiedliwość twoją w wielkim zgromadzeniu” (Ps. 39:10). Następnie, nawiasem mówiąc, mówi: „na początku księgi napisano o Mnie”. Dlatego konieczne jest połączenie tych słów. „Początek księgi” odnosi się do zwoju prawa lub księgi Starego Testamentu. Zatem w tej księdze jest napisane o Moim przyjściu i o tym, że muszę zostać zabity za świat. Lub „początek księgi” odnosi się do początków ksiąg Starego Testamentu. Gdyż w pierwszej księdze Mojżesza, Księdze Rodzaju, gdy mówi: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz” (Rdz 1,26), wyjaśnia boskość Chrystusa. Hebrajczyków 10:8. Powiedziawszy wcześniej, że „ani ofiary, ani ofiary, ani całopalenia, ani ofiary za grzechy, które zgodnie z Prawem składa się, nie chciałeś i nie chciałeś” Hebrajczyków 10:9. po czym dodał: „Oto idę, aby pełnić wolę Twoją, Boże”. Sam Paweł wyjaśnia słowa Dawida. Pytasz: co? Czyż ofiary zgodne z prawem nie były zgodne z wolą Boga? To prawda, że ​​​​były one zgodne z wolą Bożą, ale określenie woli jest dwojakie. Ktoś pragnie czegoś ponad wszystko inne, jak Paweł: „Pragnę, aby wszyscy ludzie byli tacy, jak ja” (1 Kor. 7:7), to znaczy żyli w celibacie. Ktoś też pragnie wyrozumiałości, jak ten sam Paweł: „Pragnę, aby młode wdowy wyszły za mąż” (1 Tym. 5:14) – jest to łagodna wola. Aby nie wpadli we wściekłość na Chrystusa, zniżył się. Podobnie Bóg wcześniej nie chciał tłuszczu i krwi, ale gdy zobaczył, że Żydzi składający ofiary bożkom, mocno trzymali się tych samych ofiar, pozwolił im złożyć ofiarę na swoją cześć. Dlaczego Paweł złożył to świadectwo, skoro miał niezliczone inne? Z powodu bezwstydu Żydów. Ponieważ powiedzieli, że starożytna budowla została zniszczona nie w wyniku jej niedoskonałości, ale w wyniku grzechów tych, którzy składali ofiary, i dali jasno do zrozumienia, że Izajasz również potępia ich grzechy, mówiąc: „Twoje ręce są pełne krwi” (Iz. 1:15), sam Dawid, mówiąc: „Nie przyjmę byka z twojego domu” (Ps. 49:9), dodaje dalej: „Ale Bóg mówi do grzesznika” (Ps. 49:16). Dlatego też, ponieważ powiedzieli to najbardziej ambitni z Żydów, Paweł składa świadectwo, w którym sama instytucja Starego Testamentu jest uważana za odrzuconą przez Boga z powodu jej własnej niedoskonałości, a nie z powodu grzechów ludu. W Psalmie 39, z którego zaczerpnięto to świadectwo, prorok nie wspomina o grzechach ludu. I że właśnie z tego powodu skorzystał z tego dowodu, posłuchajcie go osobiście. Anuluje pierwszy, aby ustanowić drugi. Co to jest „pierwszy”? Ofiary. Co to jest „drugie”? Wola Ojca, czyli ofiara Ciała Chrystusa na krzyżu. Zatem zostają one anulowane, aby ofiara, której chciał Ojciec, mogła zostać ustanowiona i potwierdzona poprzez rzeź Chrystusa. Zatem ofiary są odrzucane nie z powodu grzechów tych, którzy je składają, ale z powodu ich własnych niedoskonałości. Hebrajczyków 10:10. To przez tę wolę zostajemy uświęceni przez jednorazową ofiarę Ciała Jezusa Chrystusa. Przez tę wolę Ojca – mówi – zostaliśmy uświęceni, uświęceni przez ofiarę Ciała Chrystusowego, które było „raz”; bo to trzeba dorozumiać. My bowiem, którzy uwierzyliśmy, że zostaliśmy uświęceni ofiarą Jednorodzonego, jesteśmy uświęceni z woli Ojca. Zatem to nie dekrety prawne stanowią wolę Bożą, ale ofiara według Chrystusa i uświęcenie przez tę ofiarę. Hebrajczyków 10:11. A każdy kapłan codziennie pełni służbę i wielokrotnie składa te same ofiary, które nigdy nie mogą zgładzić grzechów. Zatem pozycja jest wyróżnieniem pracownika; siedzieć jak Chrystus, to różnica między tym, któremu służy. Hebrajczyków 10:12. On, złożywszy jedną ofiarę za grzechy, na wieki Sam Chrystus, jak mówi, złożył „jedną” ofiarę – swoje własne ciało – za nasze grzechy, która była dla nas na zawsze wystarczająca, aby nie było potrzeby składania drugiej. Hebrajczyków 10:13. czekając, aż Jego wrogowie staną się podnóżkiem Jego stóp. (Porównaj Ps. 109:1) Dlatego Chrystus jest nie tylko Najwyższym Kapłanem, ale także Bogiem. Po ukończeniu dzieła, za które zgodnie ze swoją ekonomią otrzymał tytuł Arcykapłana, w końcu zasiadł jako Bóg, czekając, aż Jego wrogowie staną się „podnóżkiem Jego stóp”. Jego wrogami są niewierzący i demony, które same się poddadzą, to znaczy ich gniew pozostanie bezsilny, ponieważ zostaną skazani na ogień nieugaszony. A teraz Paweł nazywa przede wszystkim niewierzących Żydów wrogami, pocieszając wierzących Żydów, którzy cierpieli z ich powodu niezliczone męki. Nie traćcie ducha, mówi, bo ci, którzy teraz powstają przeciwko wam, zostaną pokonani lub, co jeszcze lepiej, zdeptani. A dzieje się tak oczywiście dlatego, że Chrystus siedzi po prawicy Ojca. Ponieważ to się stało, spełni się, zgodnie z tym, co powiedziano w Psalmach. Dlaczego nie zostali natychmiast „uczynieni podnóżkiem Jego stóp”, to znaczy nie zostali usunięci ze świata? Ze względu na wierzących, którzy się z nich narodzą. Hebrajczyków 10:14. Albowiem jedną ofiarą udoskonalił na zawsze tych, którzy są uświęceni. Całkowicie – mówi – uwolnił od grzechów tych, którzy zostali uświęceni i namaszczeni Jego Krwią przez chrzest w śmierć. Ponieważ wszyscy ochrzczeni są zjednoczeni na podobieństwo Jego śmierci, jasne jest, że są uświęceni Jego Krwią. Hebrajczyków 10:15. Poświadcza nam to także Duch Święty, Co to oznacza? - że całkowicie uwolnił nas od grzechów „jedną ofiarą”, abyśmy nie potrzebowali drugiej. Hebrajczyków 10:16. Oto przymierze, które zawrę z nimi po owych dniach, mówi Pan: Włożę moje prawa w ich serca i wypiszę je na ich umysłach, Hebrajczyków 10:17. i nie będę już więcej wspominał ich grzechów i ich niegodziwości. (Porównaj Jer. 31:33–34) Widzicie: sam Bóg świadczy, że udzielił oczyszczenia z grzechów. Dał to w czasie, gdy dał Nowy Testament. Dał i potwierdził Nowy Testament przez śmierć Swojego Syna, jak to zostało wcześniej wykazane (Hbr 8). Hebrajczyków 10:18. A gdzie jest odpuszczenie grzechów, tam nie ma potrzeby składania za nie ofiary. Jeśli odpuszczenie grzechów zostało udzielone w ramach jednej ofiary, to po co jeszcze druga ofiara? Dlatego wskazuje się, że otrzymawszy odpuszczenie grzechów, zostaliśmy udoskonaleni przez jedną ofiarę Chrystusa i nie potrzebujemy już kolejnej ofiary. Zatem ofiary żydowskie nie są konieczne, a składane z uporu od dawna są uznawane przez tych, którzy je obecnie spełniają, za bezużyteczne. Hebrajczyków 10:19. Zatem, bracia, miejcie śmiałość Po wykazaniu wyższości naszego Arcykapłana nad ofiarami Starego Testamentu i ofiarą Chrystusa nad ofiarami wynikającymi z Prawa i że przez tę ofiarę zostaliśmy uwolnieni od grzechów, przerywa nauczanie dogmatyczne, dając słuchaczowi odpoczynek i całkiem stosownie przechodzi do nauczania moralnego. A wspomniawszy właśnie o odpuszczeniu grzechów, w końcu przekonuje ich, aby już więcej w nie nie popadli: „mieć”, mówi, „odwagę” dzięki odpuszczeniu grzechów. Tak jak grzech przynosi wstyd i niepewność, tak rozgrzeszenie przynosi odwagę. Ponieważ nasze grzechy zostały odpuszczone, mamy śmiałość wejść do cerkwi, to znaczy do nieba. przez Krew Jezusa Chrystusa To znaczy przez krew. Będąc bowiem godnymi przez krzyż i krew Chrystusa odpuszczenia grzechów, otrzymaliśmy śmiałość. przez nowy ****** i żywy, Hebrajczyków 10:20. które nam ponownie objawił 13 Jeśli chodzi o wejście do Sanktuarium, On sam odnowił dla nas drogę, to znaczy sam ją odnowił, sam ją rozpoczynając i będąc pierwszym, który przez nią przeszedł. Zamiast nazwać tę ścieżkę nową – νέαν, nazwał ją πρόσφατον – niedawną, otwartą na nasze czasy. Naszą chwałą jest to, że jesteśmy godni tego, czego Abraham nie był godny; Niebo jest teraz dla nas otwarte. Nazwał go „żywym”, gdyż pierwsza droga do Sanktuarium, zgodnie z prawem, była zabójcza. Ta ścieżka już nie istnieje, ale dla tych, którzy ją przyjmują, staje się przyczyną śmierci. Ta sama (nowa – wyd.) droga prowadzi do życia w taki sposób, że ono samo żyje i takim pozostanie na zawsze. Albo przez „żyjący” rozumiem 14 „niedawnych” (πρόσφατον), a nie nowych i kwitnących, jakby w przeciwieństwie do wejścia do Sanktuarium Starego Testamentu: bo ta droga jest drogą śmierci. przez zasłonę, to jest Jego ciało, Odnowił dla nas tę drogę do nieba swoim ciałem, bo kiedy została wywyższona na krzyżu i wstąpiła, wtedy zostały nam objawione rzeczy niebieskie. Dlatego słusznie nazwał to „zasłoną”. Jest to bowiem charakterystyczna cecha zasłony, że po jej zdjęciu ukazuje się to, co jest w środku. Hebrajczyków 10:21. i mając wielkiego kapłana nad domem Bożym, Having a “Priest”, obviously, Christ, the “house” is us, the believers (Heb. 3:6), according to the following words: “I will dwell in them and walk in them” (2 Cor. 6:16, cf. Lev. 26:12). Lub, co moim zdaniem jest lepsze, niebo: bo nawet to nazywa „Cerkwią” i mówi, że Najwyższy Kapłan w nim służy, wstawiając się za nami. Hebrajczyków 10:22. zacznijmy Dlaczego? do wiary i do duchowej służby, czyli do nieba, gdzie jest nasz Arcykapłan. That is, with one who is alien to guile, unhypocritical towards his brothers, or who does not doubt, does not hesitate at all and is not perplexed about future benefits, and therefore does not fall into cowardice. Więc kontynuuje. z pełną (εν πληροφορίοι) wiarą, Uczy nas, pod jakim warunkiem nie popadniemy w tchórzostwo, a mianowicie jeśli mamy pełnię (πληροφορίαν) wiary, czyli wiarę mocną i doskonałą. Bo możesz wierzyć, ale nie do końca. Na przykład niektórzy twierdzą, że dla niektórych zmartwychwstanie będzie zaletą, ale dla innych nie; Nie jest to wiara pełna, wręcz przeciwnie, niedoskonała. Podejdźmy więc z pełną wiarą. Ponieważ nic tutaj nie jest widoczne – ani cerkiew, ani niebo, ani Najwyższy Kapłan – Chrystus, ale jest przed nami ukryte, tak jak w Starym Testamencie Najwyższy Kapłan wchodząc do Miejsca Najświętszego nie był widoczny, dlatego konieczna jest wiara pełna i niewątpliwa. oczyściwszy serca od złego sumienia przez pokropienie, Mówiąc o wierze, pokazuje teraz, że potrzebna jest nie tylko wiara, ale także cnotliwe życie. Żydzi pokropili ciało, ale my pokropiliśmy serce, aby nie rozpoznać za sobą niczego złego. Zostaniemy pokropieni samą cnotą, czyli łaską Ducha, który przebaczył nam nasze grzechy w chrzcielnicy i wzmocnił nas, abyśmy, jeśli będziemy się starać, nie popadli już w grzech. i obmyłem ciało czystą wodą, Woda chrztu. „Czysty”, czyli oczyszczający, czyli bez domieszki krwi, jak w starożytności z domieszką popiołu. Chociaż łaska Ducha w chrzcie oczyszcza duszę, Paweł połączył tutaj widzialne z niewidzialnym. Przynajmniej podczas samego chrztu pobierana jest woda dla ciała. Ponieważ jesteśmy podwójni, oczyszczenie jest dwojakie. Hebrajczyków 10:23. Trzymajmy się mocno wyznania nadziei i nie wahajmy się, Oznacza to, że będziemy mocno trzymać się „nadziei”, którą wyznaliśmy. Bo na początku wiary mieliśmy nadzieję, że sami wstąpimy do nieba; a kiedy przystąpiliśmy do przymierza wiary, wyznaliśmy, że wierzymy w zmartwychwstanie i życie wieczne. Trzymajmy się zatem tego wyznania. Daje siłę, abyśmy mogli trwać przy mocnej nadziei, zwłaszcza jeśli zastanawiamy się nad godnością „Tego, który to obiecał”. Bo „wierny”, czyli prawdziwy jest Chrystus, który powiedział: „Gdzie Ja jestem, tam będzie i mój sługa” (J 12,26). Hebrajczyków 10:24. Bądźmy uważni na siebie nawzajem, zachęcając się nawzajem do miłości i dobrych uczynków. Wskazuje na doskonałość miłości. Mówi bowiem: „bądźmy dla siebie nawzajem uważni”, to znaczy zobaczmy, czy jest ktoś cnotliwy, którego warto naśladować, nie po to, żeby pozazdrościć, ale po to, by znaleźć dla siebie większą zachętę do czynienia tych samych dobrych uczynków, co on. Zachęta jest kwestią miłości, a nie zazdrości. Bo jak żelazo ostrzy żelazo, tak dusza, komunikując się z duszą, podnieca ją do tego samego, ale w miłości. Albo dlatego, że kiedy traktujecie siebie nawzajem, pragniecie kochać i być kochanymi. Hebrajczyków 10:25. Nie opuszczajmy naszego spotkania, Wie, że walne zgromadzenie rodzi miłość, dlatego nalega, aby nie opuszczać zgromadzenia i nie rozpoczynać odpraw i nielegalnych zgromadzeń, „bo gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich” (Mt 18,20). Modlitwa Kościoła wyzwoliła nawet Piotra z więzów i uwolniła go z więzienia (Dz 12,5-10). jak to jest w zwyczaju wśród niektórych; Tutaj robi wyrzuty tym, którzy się rozdzielają. ale zachęcajmy się nawzajem, To znaczy pocieszanie się nawzajem i pouczanie, nauczanie i przekonywanie. „Brat pomaga bratu i mówi: bądź silny!” (zob. Izaj. 41:6). i im bardziej widzisz zbliżający się dzień. Dzień śmierci. Choć bowiem – mówi – jeszcze nie odchodzimy od tego świata, dlaczego mielibyśmy być od siebie oddzieleni? Było to dla nich pocieszeniem, zmęczonych ciężarem prób, jak mówi w innym miejscu: „Pan jest blisko, nie martwcie się o nic” (Flp 4,5-6). Hebrajczyków 10:26. Jeśli bowiem po otrzymaniu poznania prawdy dobrowolnie grzeszymy, Z rzeczy najbardziej pożytecznych przekonał nas, że mamy odwagę, że jesteśmy godni przebaczenia; i teraz to przeraża najsmutniej. Spójrz, jaki jest wyrozumiały. „Grzeszymy dobrowolnie” – mówi: tak jakby grzesząc mimowolnie, istniał pewien rodzaj umiarkowanego przebaczenia. Uwaga też: nie powiedział: zgrzeszyliśmy, ale „grzeszymy”, to znaczy zatwardziale pozostajemy w grzechu. Jeśli więc nie pozostaniemy w grzechu, ale okażemy skruchę, wówczas nastąpi przebaczenie. Gdzie więc są ci, którzy twierdzą, że pokuta jest odrzucana? „Otrzymanie poznania prawdy” oznacza albo Chrystusa, albo wszystkie dogmaty. wtedy nie będzie już ofiary za grzechy, Nie mówi tego, aby odrzucić pokutę, jak sobie to niektórzy wyobrażają, 15 ale pokazuje, że nie ma drugiego chrztu, a zatem nie ma drugiej śmierci Chrystusa. Nazywa śmierć Chrystusa ofiarą, jak w kolejnych słowach. Jedną bowiem ofiarą uczynił ją doskonałą na zawsze: nasz chrzest wyobraża śmierć Chrystusa. Zatem tak jak ta śmierć jest jedna, tak i ten chrzest jest jeden. Dlaczego zatem grzeszycie tak bez lęku, skoro nie ma nadziei, że poprzez chrzest można łatwo zmazać swoje grzechy? Zamiast tego czyń dobre uczynki. Hebrajczyków 10:27. ale pewne straszne oczekiwanie sądu i wściekłości ognia, gotowego pożreć przeciwników. Spójrz, jak zdawał się ożywiać ogień. Tak jak rozwścieczona bestia nie uspokoi się, dopóki kogoś nie chwyci i pożarwszy, ugasi swą wściekłość, tak też ogień, jakby rozpalony zazdrością wobec łamiących przykazania Boże i stający się dla nich wściekły, kogokolwiek złapie, zawsze go pożera. Nie powiedział bowiem: gotowe do spożycia, ale „pożreć”, oczywiście na zawsze. „Przeciwnik Ami” odnosi się nie tylko do niewierzących, ale także do wierzących, którzy jednak postępują wbrew przykazaniom Boga. Hebrajczyków 10:28. Jeśli ten, kto odrzuca Prawo Mojżeszowe, Z mniej ważnych udowadnia słuszność przyszłej kary, aby było więcej wiary w jego słowo. Prawo nazywa się Mojżeszowym, ponieważ ustanawiało wiele rzeczy. w obecności dwóch lub trzech świadków bez miłosierdzia karą jest śmierć (Deut. 17:6) Związek tej przemowy jest następujący: jeśli ktoś odrzucił prawo Mojżesza, to jeśli jest dwóch lub trzech świadków, „jest on bezlitośnie karany śmiercią”, to znaczy, jeśli dwóch lub trzech świadków oświadczy, że złamał prawo. Hebrajczyków 10:29. Jak więc, waszym zdaniem, surowa kara spotka tego, kto depcze Syna Bożego i nie uważa za świętą Krwi Przymierza? Sam przedkłada to sądowi, co zwykle czynimy w związku z tym, co jest przez wszystkich stanowczo uznane, zamieniając słuchaczy w sędziów. Co to znaczy: „depcze”? To znaczy, że nim gardzi. Tak jak pogardzanych ludzi uważamy za nic, tak samo stawiając Chrystusa za nic, dochodzimy w ten sposób do grzechu. „I nie uważa Krwi Przymierza za świętą”, to znaczy nie uważa jej za lepszą od czegokolwiek innego. „Przymierze”, bo dla niej zostało zawarte z nami przymierze, które daje nam dziedzictwo błogosławieństw, jak powiedzieliśmy powyżej. Mówi się to o sakramentach. Gdy bowiem spożywając Najczystsze Ciało i Krew, zanurzamy ciało, które przyjęło Tajemnice, w błoto nieczystości cielesnej, czyż nie depczemy jednocześnie Syna Bożego? Proch ziemi nie jest tak niegodny Boskiego Ciała, jak nieczystość. Wykorzystaj to, co powiedziano przeciwko Nestorianom. Oni, uważając Chrystusa za prostego człowieka, uważają Jego Krew za nieczystą, niczym nie różniącą się od niczego innego. Tutaj okazuje nieczułość i niewdzięczność, bo – jego zdaniem – należało z lękiem podchodzić do uświęcenia, które zostało nadane we Krwi. i obraża Ducha łaski? Ten bowiem, kto niegodnie pozbył się otrzymanego dobra, obraził Dobroczyńcę. Czyż nie uczynił cię synem Bożym? stajesz się niewolnikiem namiętności. Czyż nie przyszedł, aby zamieszkać w tobie? Wprowadzasz w siebie diabła. Czy zatem nie jest to obrazą Ducha? Hebrajczyków 10:30. Znamy Tego, który powiedział: Moja jest pomsta, ja odpłacę – mówi Pan. (Por. Deut. 32:35) I jeszcze raz: Pan będzie sądził swój lud. (por. Ps. 134:14) Hebrajczyków 10:31. Strach wpaść w ręce Boga żywego! (por. Łk 18,7–8) Powiedział to przez komunikację, aby pokazać, że Pan wziął na siebie „zemstę” na grzesznikach. Bo powiedział to przez proroka. Pociesza także tych, którzy popadli w tchórzostwo pod wpływem pokus z zewnątrz, uciskających Żydów. Zdawał się mówić tak: nie traćcie ducha, macie Mściciela i Obrońcę, który żyje wiecznie, przed którym nie uciekną nigdy ci, którzy was obrażają. Wpadliście w ręce tych śmiertelnych ludzi, a oni w ręce wiecznie żywego Boga, przed którym się nie ukryją. Hebrajczyków 10:32. Przypomnij sobie dawne dni, Nie bez powodu powiedzieliśmy, że potajemnie wprowadził słowa „Zemsta jest moja”, aby ich pocieszyć. Oto bowiem teraz przemawia do nich wyraźniej i zachęca ich, aby nie tracili cierpliwości. Dlatego, mówi, nie naśladuj nikogo innego, tylko siebie. Na początku swojej wiary zmagaliście się; Zawsze pamiętacie o tej walce, aby przez nieostrożność nie zniszczyć tego, co dotychczas osiągnęliście poprzez walkę. Zwróć uwagę na mądrość duchową: najpierw wstrząsnął ich duszami przypomnieniem Gehenny, teraz uspokaja ich pochwałą, ale nie schlebiając im, ale przekonując własnym przykładem. Na większe uznanie zasługuje ten, kto radzi komuś, aby naśladował siebie i czyny, których wcześniej dokonał. kiedy doznawszy oświecenia, zniosłeś wielki wyczyn cierpienia, „Oświeceni” mówi albo o chrzcie, albo w ogóle o poznaniu sakramentu i dobrodziejstwach, jakie czekały na wiernych. Gdy bowiem zostałeś oświecony wiedzą o przyszłości, tak bardzo cierpiałeś. Nie powiedział: pokusy, ale przetrwały wyczyn, który jest wyrazem odwagi i siły, i przetrwały naprawdę wielki wyczyn. Hebrajczyków 10:33. potem pośród wyrzutów i smutków, będąc widowiskiem dla innych, Zwróć uwagę na pochwałę. Mianowicie człowiek o szlachetnej duszy musi znosić wyrzuty, jak zaświadcza prorok: „Każdego dnia mówili mi: Gdzie jest twój Bóg?” (Ps. 41:4) i: „bo to nie wróg mi urąga, ale mógłbym to znieść” (Ps.54:13); oraz: „Nie wydawaj mnie na pośmiewisko głupiego” (Ps. 39:9). Jednak Hiob był oburzony tą hańbą, chociaż wszystkie cierpienia znosił odważnie i nieugięcie. Jeśli wyrzut dzieje się otwarcie i na oczach wielu, to taki wyrzut wymaga jeszcze silniejszej duszy: to właśnie określił tutaj wyrażeniem: „służyć jako spektakl”. Pomyśl o tym, jak wielcy byli, gardząc chwałą i bogactwem ze względu na Chrystusa, ale będąc ofiarami obelg i ponosząc hańbę, to znaczy, jakby wystawiano ich na pokaz i znosili to wszystko być może od jakichś niskich i bezwartościowych ludzi. czasami branie udziału w innych, którzy byli w tym samym stanie; Wy, mówi, nie tylko znosiliście swoje smutki, które, jak się zdaje, sprowadzono na Was wbrew waszej woli, ale byliście tak szlachetni, że staliście się współczłonkami apostołów, którzy tak żyli, to znaczy w smutkach i wyrzutach, i dobrowolnie narażali się, aby znosić męki z nimi i brać udział w ich cierpieniach. Nie powiedział: tylko ja, ale wszyscy w ogóle, żeby zwiększyć ich pochwałę. Hebrajczyków 10:34. bo i ty zlitowałeś się nad moimi więzami Nie tylko nie potrzebowaliście pocieszenia w swoim cierpieniu, ale staliście się pocieszeniem dla innych, czego jestem świadkiem. i z radością przyjęli plądrowanie waszego majątku, Powiedziawszy między innymi, jak byli towarzyszami innych, teraz znowu mówi, jak znosili własne smutki. Bycie okradzionym to wielka sprawa; bo zostaliście okradzieni, bo uwierzyliście. Oczywiście możesz nie wierzyć. „Zaakceptowany” oznacza cierpliwość dobrowolną i taką, która została dobrowolnie wybrana. Jeśli chodzi o wyrażenie: „z radością”, przyrównuje cię ono do apostołów; którzy powrócili, ciesząc się, że zostali zniesławieni ze względu na imię Pańskie (Dz 5,41). Knowing that you have in heaven things that are better and lasting. And this, he says, you did with reasoning, with understanding and with faith. For you knew that you had a better and abiding possession, not perishing or being plundered like this. Hebrajczyków 10:35. So do not give up your hope, The word “do not forsake” shows that they have not yet fallen away, but they need both reinforcement and protection. He said: “hopes,” because they, having endured so much with patience for God’s sake, have great boldness. who will receive great reward. Jesteście bowiem spowiednikami, którzy oświadczyli, że lepiej jest mieć majątek w niebie. Hebrajczyków 10:36. Potrzebujesz cierpliwości You do not need anything else except patience: you have everything else, and you do not need to apply anything. abyście, wypełniwszy wolę Bożą, otrzymali to, co zostało obiecane; Wolą Bożą jest, abyśmy wytrwali do końca. Mówi bowiem, że „kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony” (Mt 10,22). Apostoł przekonuje ich o tym w taki sam sposób, jak gdyby ktoś, widząc, że wojownik, wyłudziwszy wszystkich konkurentów, nie czekając na tych, którzy opieszali z nagrodą za zwycięstwo, chce odejść, nie mogąc znieść pragnienia i upału, powiedział mu: gdy już wszystko zrobisz, poczekaj trochę, a otrzymasz korony. Walcz z opóźnieniem wieńców i pokonaj je cierpliwością. Hebrajczyków 10:37. przez krótką chwilę, bardzo małą, a Przychodzący przyjdzie i nie będzie zwlekał. (Hab.2:3) Przyprowadza proroka Habakuka, mówiąc, że Sędzia jest blisko, w celu zemsty. Jeśli Habakuk wtedy powiedział: „jeszcze trochę, bardzo mało, a Przychodzący przyjdzie”, to jasne jest, że teraz jest jeszcze bliżej. Wyrażenie „bardzo mało” oznacza bardzo krótki okres czasu. Hebrajczyków 10:38. Sprawiedliwy z wiary żyć będzie; lecz jeśli ktoś się waha, dusza moja nie ma w nim upodobania. (Hab.2:4) Musimy więc wierzyć, nawet jeśli będziemy sprawiedliwi. Jeśli sprawiedliwy „drży”, to znaczy podlega pewnego rodzaju zwątpieniu i oszołomieniu lub „wstrząsowi”, zamiast: popada w przygnębienie pod wpływem pokus, to „nie jest zadowolony”, to znaczy „moja dusza” nie raduje się z niego. Czyja dusza? Boże, zgodnie ze szczególnym sposobem wyrażania Pisma Świętego, jak w następującym miejscu: „Dusza moja nienawidzi waszych świąt” (Iz 1,14), czyli: dusza Chrystusa. Hebrajczyków 10:39. Nie jesteśmy jednymi z tych, którzy wahają się ku zagładzie, ale trwamy w wierze w walce o zbawienie naszych dusz. Ponieważ straszył słowami: „Dusza moja nie ma upodobania”, mówi, że nie jesteśmy z tych, którzy giną z powodu „wahania” i popadania w tchórzostwo lub zwątpienie, ale z tych, którzy są mocni w wierze, aby zachować własną duszę, czyli zdobywać, zbawiać i zbawiać. Posiadanie bowiem, nabywanie, jest „zbawieniem”. Jak wynika z tekstu bł. Teofilakt: „mogą”. Na blż. Teofilakt zamiast „po prawicy Boga” brzmi: po prawicy Ojca. Na blż. Teofilakt i św. Jan Chryzostom czytają tak: „który na nowo otworzył nam drogę nową i żywą”. Te. słowo „żywy” jest używane jako synonim słowa „niedawny”, czyli nowy, kwitnący. Uwaga wyd. Nowacjanie. Zobacz blz. Trzech Króli, biskup Cypru „Przeciw herezjom”. 39 lub 49: tom I. Może zainteresuje Cię: