Глава десятая

Евреите 10:1. Законот, кој има сенка на идни придобивки, Односно, да се биде слика на идните придобивки од Новиот Завет, кои Христос им ги дава на оние кои го прифаќаат овој Завет. Тоа е, не самата вистина. Какви работи? Наша жртва, простување на гревовите. Зашто, работите од Стариот Завет, бидејќи беа нејасни, беа споредувани со контури во сенка; новозаветните нешта се како слика, односно вистина, бидејќи се појавуваат во сјај и совршенство. Вака објаснува св. Јован Златоуст. Не е залудно да се земе предвид она што Григориј Богослов јасно го кажува на ова место. И со други зборови, но особено јасно во зборот за Велигден вели: законскиот Велигден - цврсто потврдувам - бил слика потемен од сликата. Така, јасно е дека апостолот го нарекува законот „сенка“; на ист начин - она ​​што сега се случува во Црквата, како одраз на други посовршени благодети што достојните ќе ги добијат како наследство во следниот век; Апостолот сега ги нарекува „работи“. Затоа, како што сликата на некој начин се разликува од првобитната работа, така и сегашните тајни се разликуваат од посовршените нешта на идниот век; и пропорционално како што контурата е инфериорна во однос на сликата, така и законот е инфериорен во однос на Новиот завет. со истите жртви, кои постојано се принесуваат секоја година, никогаш не можат (δύναται) 11 да ги усовршат оние што доаѓаат со нив. Значењето на овој пасус е следново: ако законските жртви имаа моќ, тогаш тие не секогаш би биле понудени: еднаш донесени и корисни, тие ќе престанат. Но бидејќи ги носеа секоја година, постојано, јасно е дека немаа моќ да усовршуваат. И затоа, по првата жртва, тие донесоа втора, а потоа и трета. Исто како и меѓу лековите важат оние кои, кога се користат еднаш, лекуваат; оние кои често се користат со тоа ја покажуваат својата немоќ. Но, прашањето е: што? Зарем не правиме постојано бескрвни жртви? Се разбира, секогаш; но ние ја одбележуваме смртта на Христос. И оваа жртва е една, а не многу, бидејќи е направена еднаш. Постојано го принесуваме Едно и исто Јагне, или уште подобро: правиме сеќавање на тој принос, како сега да се принесува. Затоа, има само една жртва. Што се однесува до тоа што се принесува жртва на многу места, нема ли многу Христови? - не, еден е насекаде, и целосен таму, и целосен овде, едно Неговото Тело. И како што се принесува на многу места, Тој е едно Тело, а не многу тела; значи има само една жртва. Зашто, ние ја принесуваме жртвата што беше направена тогаш. Таму вчера донесеното јагне било поинакво од денешното. А сегашното јагне вчера не беше понудено за паметење, туку како жртва сама по себе. Значи, во која смисла апостолот вели „со исти жртви“? Жртвите биле исти бидејќи се принесувале исти видови на жртви, како што е јагне денес и јагне утре, но биле различни по број. Некои велеа дека жртвите се исти во начинот на принесување, односно се принесувале преку колење или паленици, но по изглед се разликувале како овци, бикови, желки и гулаби. Изразот δύναται - може - иако е во списоците со буквата ν, сепак најдов белешка која бара без буквата ν. „Законот“, вели, „имањето сенка на идни благослови... никогаш не може да ги направи (δύναται) совршени оние што доаѓаат“. И навистина, во согласност со граматичката точност, потребно е да се зачува Писмото за да нема грешка во него. И бидејќи во Светото Писмо нема ниту еден збор за правилата на говорот, тогаш ќе го разбереме ова место како што го содржат списоците, имено: тие никогаш не можат (δύναται), очигледно, оние што носат, оние што пристапуваат, можат да направат совршенство. Евреите 10:2. Во спротивно, тие би престанале да ги принесуваат, бидејќи оние што ја принесуваат жртвата, откако ќе се исчистат, веќе нема да имаат свест за гревовите. Прочитајте во форма на прашање. Ако, вели тој, престанат гревовите, тогаш зарем самите жртви нема да престанат, бидејќи оние на кои им е потребна нивна помош би ја примиле доволно и не би имале „никаква свест за гревовите“? Односно, ништо повеќе од она што тие сфатија дека нема да бара исцелување, поради фактот што откако ќе се прочисти, се лекува. Евреите 10:3. Но, жртвите секоја година нè потсетуваат на нашите гревови, Жртвите, вели тој, не даваат ништо друго освен сеќавање на гревовите, односно убедување. Тие не обезбедуваат простување на гревовите, но со тоа што секогаш се носат, покажуваат дека гревовите на луѓето остануваат непростени. Зашто, ако се простат гревовите, каква потреба би имало од жртви? Со велејќи: „се сеќавам“, тој ве натера да разберете дека жртвите се направени не заради последователните гревови, туку и заради претходните, бидејќи, очигледно, не се простени. За секоја година, како што велат, се принесувала крв од бикови за народот. Затоа, бидејќи гревовите биле исти, била принесена иста жртва. Меѓутоа, никаде последователните гревови не биле исти како претходните. Зар не е јасно дека претходните гревови останале нерасчистени и затоа секогаш се принесувала истата жртва, како што истиот лек, кога секогаш се користи, покажува дека истата болест секогаш го мачи болниот? Евреите 10:4. зашто е невозможно крвта на биковите и козите да ги отстрани гревовите. Својот говор го прави уште помоќен со тоа што укажува на безначајноста на принесените жртви и на силата на болеста, исто како некој искусен во медицината, гледајќи дека на лице со лепра му се нуди трева наречена жива (λινόζωστιν), да рече: невозможно е да се лекува лепрата со жива билка (scilla). Евреите 10:5. Затоа Христос, влегувајќи во светот, вели: Христос, влегувајќи во светот во тело, зборува преку устата на Давид. Целта на апостолот овде е следна: бидејќи покажа дека жртвите се немоќни и бескорисни, за некој да не му рече: зошто Евреите сè уште ги извршуваат? зашто во тоа време нивниот храм сè уште стоеше и сѐ што беше дозволено се исполнуваше - зошто тие не престанаа? - тогаш сега, откривајќи го тоа, вели дека иако жртвите по волјата Божја престанале, Евреите, склони кон амбиции и секогаш спротивставувајќи се на Светиот Дух, сепак се придржувале кон нив. Тоа исто така покажува дека тие биле отфрлени од Бога пред воплотувањето на Господ. И забележете, апостолот привлекува внимание на ова овде. Зашто тој не рече: откако влезе, туку „влезе во светот“, за да покаже дека уште пред да влезе, ги мразел нивните жртви. Не сакавте жртви и приноси (Пс. 39:7). Очигледно утврдено со закон. „Понуда“ овде значи нешто поинакво од „жртвување“ и мислам дека токму тоа значат бескрвните жртви. но Тој ми подготви тело. (Пс.39:7) Односно, Ти си одредил дека Моето Тело треба да стане најсовршената жртва. Евреите 10:6. Палениците и жртвите за грев ти се непријатни. Ниту палениците, ниту жртвите за гревови „Ти не сакаше“, не ги сметаше за достојни за прифаќање. Имињата на жртвите беа различни, очигледно, од различни причини: едни за гревови (3. Мојсеева 4:3), други за грешки (3. Мојсеева 6:5), други за спасение (Бр.6:14), други за милост (Бр.6:5), други за завети (3. Мој.27:2-7), а трети за очистување (Лев.1). Така, сите жртви беа откажани, бидејќи не сакаше жртва и принесување. Евреите 10:7. Тогаш реков: Еве, доаѓам, како што е напишано за Мене на почетокот на книгата, да ја исполнам Твојата волја, Боже. (Пс.39:8–9) Дали гледате дека жртвите биле отфрлени уште пред инкарнацијата? Зашто, откако ги отфрли жртвите, тогаш јас, Христос, реков: „Ете, доаѓам... да ја исполнам волјата Твоја“. Волјата на Бог Отецот е Синот да биде убиен за светот, за луѓето да се оправдаат, но не преку жртва, туку преку смртта на Неговиот Син. Зашто, вели тој: „Јас ја објавив Твојата праведност во големото собрание“ (Пс. 39:10). Потоа, патем, тој вели: „на почетокот на книгата пишува за Мене“. Затоа е неопходно да се комбинираат овие зборови. „Почетокот на книгата“ се однесува на свитокот на законот или книгата на Стариот завет. Значи, во оваа книга е напишано за Моето доаѓање и дека морам да бидам убиен за светот. Или „почетокот на книгата“ се однесува на почетокот на книгите од Стариот завет. Зашто во првата Мојсеева книга, книгата Битие, кога вели: „Да создадеме човек според нашиот лик“ (1. Мој. 1:26), тој јасно ја разјаснува Христовата божественост. Евреите 10:8. Откако кажав дека „ни жртви, ни приноси, ни паленици, ни жртви за грев, што се принесуваат според законот, не сакаше, ниту ти се угоди“, Евреите 10:9. потоа додаде: „Ете, доаѓам да ја исполнам Твојата волја, Боже“. Самиот Павле ги објаснува зборовите на Давид. Вие прашувате: што? Зар жртвите не беа според законот според волјата Божја? Навистина, тие беа според волјата Божја, но ознаката на волјата е двојна. Некој сака нешто поважно од сè друго, како Павле: „Сакам сите луѓе да бидат такви какви што сум јас“ (1. Кор. 7:7), односно целибат. Некој, исто така, сака попустливост, како истиот Павле: „Посакувам млади вдовици да се мажат“ (1. Тим. 5:14) - ова е попустлива волја. За да не се налутат против Христа, се снижи тој. Исто така, Бог претходно не сакаше маснотии и крв, но кога виде дека Евреите, правејќи жртви на идолите, силно се држат до истите тие жртви, им дозволи да принесат жртва во чест на Него. Зошто Павле го дал ова сведоштво кога имал безброј други? Заради бесрамноста на Евреите. Бидејќи тие рекоа дека Античката градба не била уништена како резултат на нејзината несовршеност, туку како резултат на гревовите на оние што принесувале жртви, и јасно кажаа дека и Исаија ги осудува нивните гревови, велејќи: „Рацете ви се полни со крв“ (Ис. 1:15), Самиот Давид, откако рече: „Нема да прифатам бик од вашиот дом. грешникот“ (Пс. 49:16). Затоа, бидејќи тоа го кажал најамбициозниот од Евреите, Павле дава сведоштво во кое самата старозаветна институција се смета за отфрлена од Бога поради сопствената несовршеност, а не поради гревовите на луѓето. Зашто во 39-тиот Псалм, од кој е земено ова сведоштво, пророкот не ги спомнува гревовите на луѓето. И дека токму поради оваа причина ги користел овие докази, слушајте го самиот. Го откажува првиот за да го воспостави вториот. Што е „прво“? Жртви. Што е „второто“? Волјата на Отецот, односно жртвата на телото Христово на крстот. Значи, тие се откажани за да може да се утврди и да се потврди приносот што сакаше Отецот преку Христовото колење. Така, жртвите се отфрлаат не поради гревовите на оние што ги принесуваат, туку поради нивните сопствени несовршености. Евреите 10:10. Со оваа волја сме осветени со еднократното принесување на телото на Исус Христос. Со оваа волја на Отецот, вели тој, бевме осветени, осветени со принесувањето на телото Христово, кое беше „еднаш“; бидејќи мора да се подразбира. Зашто ние, кои верувавме дека сме осветени со приносот на Единородниот, сме осветени со волјата на Отецот. Оттука, не се законските декрети кои ја сочинуваат волјата Божја, туку принесувањето според Христа и осветувањето преку оваа жртва. Евреите 10:11. И секој свештеник секојдневно стои во служба и постојано ги прави истите жртви, кои никогаш не можат да ги отстранат гревовите. Значи, стоењето е разлика на вработен; да седи како Христос е разликата меѓу оној на кој му служи. Евреите 10:12. Тој, откако направи една жртва за гревовите, засекогаш Самиот Христос, вели тој, принесе „една“ жртва - Своето тело - за нашите гревови, засекогаш доволна за нас за да нема потреба од втора. Евреите 10:13. чекајќи тогаш додека Неговите непријатели не му станат подножје на нозете. (Спореди Пс.109:1) Затоа, Христос не е само Првосвештеник, туку и Бог. Откако ја заврши работата за која ја доби титулата Првосвештеник според неговата економија, конечно седна како Бог, чекајќи Неговите непријатели да бидат „Неговото подножје“. Неговите непријатели се неверниците и демоните, кои самите ќе се покорат: т.е. нивниот гнев ќе остане немоќен, бидејќи ќе бидат предадени на неизгаслив оган. И сега, засега, Павле првенствено ги нарекува неверните Евреи непријатели, утешувајќи ги еврејските верници кои претрпеле безброј маки од нив. Не губете срце, вели тој, зашто оние што сега се креваат против вас ќе бидат покорени или, уште подобро, ќе бидат прегазени под нозете. А тоа е очигледно затоа што Христос седи од десната страна на Отецот. Бидејќи тоа се случи, ќе се исполни, според она што беше кажано во псалмите. Зошто тие веднаш не биле „Неговите подножја“, односно не биле отстранети од светот? За доброто на верниците кои ќе се родат од нив. Евреите 10:14. Зашто со една жртва ги усоврши засекогаш оние што се осветуваат. Целосно, вели тој, ги ослободи од гревовите оние кои беа осветени и помазани со Неговата Крв преку крштевањето во смрт. Бидејќи сите оние кои се крстени се обединети во сличноста на Неговата смрт, јасно е дека тие се осветени со Неговата Крв. Евреите 10:15. За тоа ни сведочи и Светиот Дух, На што укажува? - дека со „една жртва“ целосно нè избави од гревовите, за да немаме потреба од втора. Евреите 10:16. Ова е заветот што ќе го склучам со нив по тие денови, вели Господ: Ќе ги ставам Моите закони во нивните срца и ќе ги напишам во нивните мисли. Евреите 10:17. и нивните гревови и нивните беззаконија нема повеќе да се сеќавам. (Спореди Ер. 31:33–34) Гледаш: Самиот Бог сведочи дека дал очистување од гревовите. Тој го дал во времето кога го дал Новиот завет. Тој го дал и го потврдил Новиот завет со смртта на Неговиот Син, како што беше претходно прикажано (Евр. 8). Евреите 10:18. А таму каде што има простување на гревовите, нема потреба од принос за нив. Ако е дадено простување на гревовите за една жртва, тогаш каква дополнителна потреба има од втора жртва? Затоа, наведено е дека ние, откако примивме простување на гревовите, се усовршивме со едната Христова жртва и повеќе не ни треба друга жртва. Значи, еврејските жртви не се неопходни и, вршени од тврдоглавост, одамна се препознаени како бескорисни од оние што сега ги извршуваат. Евреите 10:19. Така, браќа, имајќи смелост Откако ја покажа супериорноста на нашиот Првосвештеник над оние од Стариот Завет и принесувањето Христово над жртвите под законот, и дека преку тој принос се ослободивме од гревовите, тој го прекинува догматското учење, давајќи му одмор на слушателот и сосема пригодно преминува на морално учење. И штотуку го спомна простувањето на гревовите, конечно ги убедува да не паднат повторно во нив: „имајќи“, вели тој, „храброст“ поради простувањето на гревовите. Како што гревот носи срам и неизвесност, така и ослободувањето носи храброст. Бидејќи гревовите ни се простени, имаме смелост да влеземе во светилиштето, односно во рајот. преку крвта на Исус Христос Односно преку крв. Зашто, откако се удостоивме преку крстот и крвта Христови за простување на гревовите, примивме смелост. преку новиот ****** и жив, Евреите 10:20. што ни го откри повторно 13 Што се однесува до влегувањето во Светилиштето, Тој Самиот ни го обнови патот, односно Самиот го направи патот нов, Самиот го започна и Самиот прв помина низ него. Наместо да ја нарече патеката нова - νέαν, тој ја нарече πρόσφατον - неодамнешна, отворена за нашето време. Наша пофалба е што сме достојни за она за што Авраам не бил достоен; Рајот сега е отворен за нас. Тој го нарече „Жив“ затоа што првиот пат до Светилиштето, според законот, беше смртоносен. Тој пат повеќе не се одвива, но за оние кои го прифаќаат станува причина за смрт. Овој ист (нов - Ед.) пат води кон живот на таков начин што самиот живее и ќе остане засекогаш. Или со „живот“ сфатете како 14 „неодамнешно“ (πρόσφατον), наместо ново и процут, како да е спротивно на влезот во старозаветното светилиште: затоа што тој е патот на смртта. преку превезот, односно Неговото тело, Тој со Своето тело ни го обнови овој пат кон небото: зашто кога таа беше подигната на крстот и се вознесе, тогаш ни се открија небесните работи. Затоа со право го нарече „превез“. Зашто ова е карактеристичното својство на превезот, дека кога ќе се одземе, се открива она што е внатре. Евреите 10:21. и имајќи голем свештеник над Божјиот дом, Имајќи „свештеник“, очигледно Христос, „домот“ сме ние, верниците (Евр. 3,6), според следните зборови: „Ќе живеам во нив и ќе одам во нив“ (2. Кор. 6:16, сп. Лев. 26:12). Или, што мислам дека е подобро, рајот: затоа што го нарекува дури и тоа „Светилиште“ и вели дека во него служи Првосвештеникот, застапувајќи за нас. Евреите 10:22. ајде да започнеме Зошто? на верата и на духовната служба, или на небото, каде што е нашиот Првосвештеник. Односно, со оној кој е туѓ на измамата, нелицемерен кон своите браќа или кој не се сомнева, воопшто не се колеба и не е збунет за идните придобивки и затоа не паѓа во кукавичлук. Така, тој продолжува. со целосна (εν πληροφορίοι) вера, Тој нè учи под кој услов не паѓаме во кукавичлук, имено, ако ја имаме полнотата (πληροφορίαν) на верата, односно и цврстата и совршената вера. Зашто можете да верувате, но не целосно. Така, на пример, некои велат дека воскресението за едни ќе биде предност, а за други не; Ова не е целосна, напротив, несовршена вера. Затоа, да пристапиме со целосна вера. Бидејќи овде ништо не е видливо - ниту храмот, ниту небото, ниту Првосвештеникот - Христос, туку е скриено од нас, како што во Стариот завет Првосвештеникот, влегувајќи во Светињата над светињите, не бил видлив, затоа е неопходна целосна и несомнена вера. имајќи ги исчисти срцата од лошата совест со попрскување, Откако зборуваше за верата, тој сега покажува дека не е потребна само вера, туку и доблесен живот. Евреите го посипуваа телото, но ние го посипувавме срцето, за да не препознаеме ништо зло зад нас. Ќе бидеме посипани со самата доблест, или со благодатта на Духот, кој ни ги прости гревовите во фонтот и нè зацврсти така што, ако се обидеме, повеќе да не паѓаме во грев. и го изми телото со чиста вода, Вода за крштевање. „Чисто“, или правење чисти, или немање мешавина од крв, како во античко време со мешавина од пепел. Иако благодатта на Духот во крштевањето ја чисти душата, Павле овде го соединил видливото со невидливото. Барем за време на самото крштевање се зема вода за телото. Бидејќи сме двојни, прочистувањето е двојно. Евреите 10:23. да ја држиме цврсто исповедта на надежта без колебање, Односно, цврсто ќе се држиме за „надежта“ што сме ја признале. Зашто на почетокот на верата се надевавме дека самите ќе се вознесеме на небото; и кога влеговме во заветот на верата, исповедавме дека веруваме во воскресението на мртвите и во вечниот живот. Затоа, да се придржуваме до оваа исповед. Дава сила за да се држиме за цврста надеж, особено ако размислуваме за достоинството на „Оној што го ветил тоа“. Зашто „верен“, односно вистинито е Христос, кој рече: „Каде сум Јас, таму ќе биде и Мојот слуга“ (Јован 12:26). Евреите 10:24. Да бидеме внимателни еден кон друг, да се поттикнуваме на љубов и добри дела. Укажува на совршенството на љубовта. Зашто, вели тој, „да бидеме внимателни еден кон друг“, односно да видиме дали има некој доблесен да се угледаме, не за да завидуваме, туку за да најдеме поголемо охрабрување да ги правиме истите добри дела што ги има тој. Охрабрувањето е прашање на љубов, а не на завист. Зашто, како што железото го остри железото, така и душата, комуницирајќи со душата, ја возбудува на истото, но во љубовта. Или затоа што, кога се однесувате еден со друг, се разгорувате да сакате и да бидете сакани. Евреите 10:25. Да не ја напуштиме нашата средба, Тој знае дека генералниот собир раѓа љубов, затоа поттикнува да не се напушта состанокот и да не се започнуваат одделенија и незаконски собири, „зашто, каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив“ (Матеј 18:20). Молитвата на Црквата дури го ослободи Петар од неговите врски и го ослободи од затвор (Дела 12:5–10). како што е обичај кај некои; Овде тој ги прекорува оние што се разделуваат. но да се охрабруваме еден со друг, Односно, меѓусебно утешување и поучување, и поучување и убедување. „Братот му помага на брат и му вели: биди силен! (види Иса. 41:6). и колку повеќе гледате како се наближува денот. Ден на смртта. Зашто додека ние, вели тој, уште не се оддалечуваме од овој свет, зошто да бидеме одвоени еден од друг? Тоа беше утеха за нив, уморни од тежината на искушенијата, како што вели на друго место: „Господ е близу, не грижи се за ништо“ (Фил. 4:5-6). Евреите 10:26. Зашто, ако грешиме намерно откако го примивме знаењето за вистината, Од најкорисните работи нè убеди дека имаме смелост, дека сме достојни за простување; а сега го плаши најтажното. Погледнете колку простува. „Ние грешиме доброволно“, вели тој: како да, ако грешиш неволно, тогаш има некакво умерено простување. Забележете исто така: тој не рече: згрешивме, туку „грешиме“, односно непокајано остануваме во грев. Значи, ако не останеме во грев, туку покажеме покајание, тогаш ќе има прошка. Па, каде се тие што велат дека покајанието е отфрлено овде? „Да се ​​прими спознанието за вистината“ значи или Христос или сите догми. тогаш нема повеќе жртва за гревови, Тој не го кажува ова за да го отфрли покајанието, како што некои си замислиле, 15 туку покажува дека нема второ крштевање и затоа нема втора Христова смрт. Христовата смрт ја нарекува жртва, како во следните зборови. Зашто со една жртва ја усоврши засекогаш: нашето крштевање ја претставува смртта на Христос. Затоа, како што таа смрт е една, така и ова крштевање е едно. Па, зошто грешиш толку бестрашно кога нема надеж дека лесно можеш да ги избришеш своите гревови преку крштевањето? Затоа, наместо тоа, правете добри дела. Евреите 10:27. но одредено страшно очекување на суд и бес на огнот подготвен да ги проголта противниците. Погледнете како изгледаше како да го анимира огнот. Како што раздразнетиот ѕвер не се смирува додека не зграпчи некого и, откако го проголта, не го изгасне својот гнев, така тој оган, како да се разгорува од љубомора кон прекршителите на Божјите заповеди и да стане жесток кон нив, кого и да го зграпчи, секогаш го проголтува. Зашто тој не рече: спремен за јадење, туку „проголта“, очигледно, засекогаш. „Противник Ами“ не се однесува само на неверниците, туку и на верниците кои, сепак, дејствуваат спротивно на Божјите заповеди. Евреите 10:28. Ако тој што го отфрла законот на Мојсеј, Од помалку важното ја докажува праведноста на идната казна, за да има повеќе верба во неговиот збор. Законот е наречен Мозаик затоа што утврдил многу работи. во присуство на двајца или тројца сведоци, без милост казната е смрт (5. Мој. 17:6). Поврзаноста на говорот е оваа: ако некој го отфрлил законот на Мојсеј, тогаш ако има двајца или тројца сведоци, „немилосрдно е казнет со смрт“, односно ако двајца или тројца сведоци изјавиле дека го прекршил законот. Евреите 10:29. тогаш колку строга казна мислиш дека ќе биде подложен оној што го гази Синот Божји и не ја смета за света Крвта на заветот? Самиот го доставува до судот, што обично го правиме во однос на она што е цврсто признаено од сите, претворајќи ги слушателите во судии. Што значи тоа: „гази“? Односно го презира. Како што ги сметаме презрените луѓе за ништо, така ставајќи го Христос на ништо, доаѓаме до точка на грев. „И Крвта на заветот не ја смета за света“, односно ја смета за ништо подобра од било што друго. „Завет“, зашто заради неа заветот беше воспоставен со нас, давајќи ни наследство на благослови, како што рековме погоре. Ова се вели за светите тајни. Зар кога ние, причестувајќи се со Пречистото Тело и Крв, го фрламе телото што ги примила Тајните во калта на телесната нечистотија, зарем истовремено не го газиме Синот Божји? Прашината на земјата не е толку недостојна за Божественото Тело како нечистотијата. Искористи го кажаното против Несторијаните. Тие, сметајќи дека Христос е прост човек, Неговата Крв ја сметаат за нечиста, не се разликува од ништо друго. Овде покажува бесчувствителност и неблагодарност, зашто, вели, требаше со страв да се третира осветувањето што беше доделено во Крвта. и го навредува Духот на благодатта? Зашто тој што недостојно располагал со дадената корист, го навредил Добротворникот. Зар не те направи Божји син? стануваш роб на страстите. Зар Тој не дојде да живее во тебе? Го воведуваш ѓаволот во себе. Значи, зарем ова не е навреда за Духот? Евреите 10:30. Го знаеме Оној што рече: Одмаздата е Моја, јас ќе возвратам, вели Господ. (Според 5. Мој. 32:35) И повторно: Господ ќе му суди на Својот народ. (сп. Пс. 134:14). Евреите 10:31. Страшно е да паднеш во рацете на живиот Бог! (Според Лука 18:7–8) Тој го кажа ова во текот на комуникацијата за да покаже дека Господ зел на Себе „одмазда“ на грешниците. Зашто тоа го кажа преку пророкот. Ги теши и оние кои паднале во кукавичлук поради искушенијата однадвор, угнетувајќи ги Евреите. Се чинеше дека го зборуваше ова: не губете срце, имате Одмаздник и Оправдател, Кој живее вечно, Кого никогаш нема да избегаат оние што ве навредуваат. Ти падна во рацете на тие смртни луѓе, а тие - во рацете на вечно живиот Бог, од кого нема да се кријат. Евреите 10:32. Сети се на твоите поранешни денови, Значи, не за џабе рековме дека тој тајно ги вовел зборовите „Одмаздата е моја“ за да ги утеши. Зашто, ете, сега тој им зборува појасно, повикувајќи ги да не го губат трпението. Така, вели тој, не имитирај никого друг, туку себе си. На почетокот на својата вера се бореше; Секогаш се сеќавате на оваа борба, за преку невнимание да не го уништите она што претходно сте го постигнале со борба. Забележете ја духовната мудрост: откако прво ги потресе нивните души со потсетување на Геена, сега ги смирува со пофалби, но не со ласкање, туку убедувајќи ги со свој пример. Оној што советува некого да се имитира себеси и делата што претходно ги направил заслужува поголема заслуга. кога ти, откако се просветли, го издржа големиот подвиг на страдање, „Да се просветли“ зборува или за крштевањето, или воопшто за познавање на светата тајна и придобивките што ги чекаа верниците. Зашто кога се просветливте со знаење за иднината, толку многу страдавте. Тој не рече: искушенија, но тие го издржаа подвигот, кој служи како израз на храброст и сила, и издржаа навистина голем подвиг. Евреите 10:33. потоа, среде укор и тага, служејќи како спектакл за другите, Обрнете внимание на пофалбите. Имено, човекот со благородна душа има потреба да трпи срам, како што сведочи пророкот: „Секој ден ми велеа: Каде е твојот Бог? (Пс.41:4) и: „зашто непријателот не ме прекорува, туку јас можев да го поднесам“ (Пс.54:13); и: „Не предавај ме на срам на безумен“ (Пс. 39:9). Меѓутоа, Јов се налутил на прекорот, иако храбро, како непоколеблив, ги поднесувал сите маки. Ако прекорот се случува отворено и пред многумина, тогаш за таквиот укор е потребна уште посилна душа: тоа е она што тој овде го назначи со изразот: „служење како спектакл“. Размисли колку беа тие, кои заради Христа ја презираа и славата и богатството, но беа подложни на навреди и станаа срам, односно како да се изложени и да го трпат сето ова, можеби, од некои ниски и безвредни луѓе. понекогаш учество во други кои биле во иста состојба; Вие, вели тој, не само што ги трпевте вашите таги, кои, се чини, ви беа донесени против ваша волја, туку бевте толку благородни што станавте сонародници на апостолите, кои живееја вака, односно во таги и прекори, и доброволно се изложивте да трпите маки со нив и да учествувате во нивните страдања. Тој не рече: сам јас, туку сите воопшто, за да ги пофалиме. Евреите 10:34. зашто и ти имаше сочувство за моите обврзници Не само што не ти требаше утеха во твоите маки, туку стана и утеха за другите, на што сведок сум и јас. и тие со радост го прифатија грабежот на твојот имот, Откако кажа, меѓу другото, како биле сопатници на другите, сега пак кажува како ги поднесувале сопствените таги. Да се ​​биде ограбен е голема работа; зашто те ограбија затоа што веруваше. Се разбира, можеби нема да верувате. „Прифатено“ значи доброволно трпение и она што е доброволно избрано. Што се однесува до изразот: „со радост“, те поистоветува со апостолите; кои се вратија, радувајќи се што беа обесчестени поради името Господово (Дела 5:41). Знаејќи дека имате на рајот работи кои се подобри и трајни. А тоа, вели, го направивте со расудување, со разбирање и со вера. Зашто знаеше дека имаш подобар и постојан имот, а не вака да пропаѓаш или да бидеш ограбен. Евреите 10:35. Затоа, не се откажувај од својата надеж, Зборот „не напуштај“ покажува дека тие сè уште не паднале, но им треба и засилување и заштита. Тој рече: „надежи“, затоа што тие, што претрпеле толку многу со трпение заради Бога, имаат голема смелост. кој ќе добие голема награда. Зашто вие сте исповедници кои изјавиле дека е подобро да се има имот на небото. Евреите 10:36. Потребно ви е трпение Не ти треба ништо друго освен трпение: имаш сè друго и не треба ништо да применуваш. така што, откако ќе ја исполните волјата Божја, ќе го добиете ветеното; Божјата волја е да издржиме до крај. Зашто, вели тој, „кој ќе истрае до крај, ќе биде спасен“ (Матеј 10:22). Апостолот ги убедува во тоа на ист начин како некој, гледајќи дека некој воин, откако ги изнудил сите натпреварувачи, а потоа, без да ги чека оние кои биле бавни со наградите за победа, сака да си замине, не можејќи да ја поднесе жедта и топлината, да му рече: откако ќе завршиш сè, почекај малку и ќе ги добиеш круните. Борете се со доцнењето на венците и надминете го со трпение. Евреите 10:37. уште малку, многу малку, и Оној што доаѓа ќе дојде и нема да се одолжи. (Хаб.2:3) Тој го носи пророкот Авакум, велејќи дека Судијата е блиску, со цел одмазда. Ако Авакум тогаш рече: „уште малку, многу малку, и ќе дојде Оној што доаѓа“, тогаш јасно е дека сега Тој е уште поблиску. Изразот „многу малку“ значи многу краток временски период. Евреите 10:38. Праведните ќе живеат со вера; но ако некој се двоуми, Мојата душа нема задоволство од него. (Хав.2:4) Значи, мора да веруваме, иако ќе бидеме праведни. Ако праведникот „се потресе“, односно е подложен на некаков сомнеж и збунетост, или „потресе“, наместо: станува очаен под влијание на искушенијата, тогаш „не е задоволен“, односно „душата моја“ не му се радува. Чија душа? Бог, според посебниот начин на изразување на Писмото, како на следното место: „Мојата душа ги мрази вашите празници“ (Ис. 1,14) или: душата Христова. Евреите 10:39. Ние не сме од оние кои се колебаат до уништување, но стоиме во вера за спасение на нашите души. Бидејќи се уплаши со зборовите: „Душата моја не се радува“, вели дека ние не сме од оние што пропаѓаат поради „колебливост“ и запаѓање во кукавичлук или сомнеж, туку од оние кои се цврсти во верата, за да си ги зачуваме душите, односно да стекнуваме, спасуваме и спасуваме. За поседување, стекнувањето е „спасение“. Според текстот на бл. Теофилакт: „Можат“. На блж. Теофилакт наместо „од десната страна на Бога“ гласи: од десната страна на Отецот. На блж. Теофилакт и свети Јован Златоуст гласат вака: „кој повторно ни отвори нов и жив пат“. Оние. зборот „жив“ се користи како синоним за зборот „неодамнешно“, односно ново, цвета. Забелешка ед. Новаци. Види blzh. Богојавление, епископ Кипар „Против ересите“. 39 или 49: том I. Можеби ќе ве интересира: