Глава десятая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 10:1. კანონი, რომელსაც აქვს მომავალი სარგებლის ჩრდილი,
ეს არის ახალი აღთქმის მომავალი სარგებლობის გამოსახულება, რომელსაც ქრისტე ანიჭებს მათ, ვინც იღებს ამ აღთქმას.
ეს არ არის ძალიან სიმართლე. რა სახის? ჩვენი მსხვერპლი, ცოდვათა მიტევება. რადგან ძველი აღთქმის საგნები, გაურკვეველი იყო, შედარებული იყო ჩრდილოვან მონახაზთან; ახალი აღთქმის საგნები ჰგავს გამოსახულებას, ანუ ჭეშმარიტებას, რადგან ისინი ჩნდებიან ბრწყინვალებით და სრულყოფილებით. ასე განმარტავს წმ. იოანე ოქროპირი. უსარგებლო არ არის იმის გათვალისწინება, რასაც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამ ადგილას ამტკიცებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მაგრამ განსაკუთრებით ნათლად აღდგომის სიტყვაში ამბობს: კანონიერი აღდგომა - მე მტკიცედ ვადასტურებ - იყო გამოსახულებაზე მუქი. ამრიგად, ცხადყოფს, რომ მოციქული კანონს „ჩრდილს“ უწოდებს; ანალოგიურად - რაც ახლა ხდება ეკლესიაში, როგორც სხვა უფრო სრულყოფილი სარგებლობის ანარეკლი, რომელსაც ღირსები მიიღებენ მემკვიდრეობით მომავალ საუკუნეში; მოციქული ახლა მათ უწოდებს „საქმეებს“. მაშასადამე, როგორც გამოსახულება განსხვავდება ორიგინალურისაგან გარკვეულწილად, ასევე აწმყო საიდუმლოებები განსხვავდება მომავალი ეპოქის უფრო სრულყოფილი საგნებისგან; და პროპორციულად, როგორც მონახაზი ჩამორჩება გამოსახულებას, ასევე კანონი ჩამორჩება ახალ აღთქმას.
ერთი და იგივე მსხვერპლშეწირვით, გამუდმებით ყოველწლიურად შეთავაზებული, ვერასოდეს (δύναται) 11 სრულყოფილებს მათ, ვინც მათთან მოდის.
ამ მონაკვეთის მნიშვნელობა ასეთია: კანონიერ მსხვერპლს რომ ჰქონდეს ძალა, მაშინ მათ ყოველთვის არ შესთავაზებენ: ერთხელ მოტანილი და მომგებიანი, ისინი შეწყვეტენ. მაგრამ რადგან ყოველწლიურად მოჰყავდათ, გამუდმებით, ცხადია, რომ სრულყოფის ძალა არ ჰქონდათ. და ამიტომ, პირველი მსხვერპლის შემდეგ, მათ მოიტანეს მეორე, შემდეგ კი მესამე. ისევე, როგორც მედიკამენტებს შორის მოქმედებს ისეთები, რომლებიც ერთხელ გამოყენებისას კურნავს; ისინი, რომლებსაც ხშირად იყენებენ, ამით აჩვენებს მათ უძლურებას. მაგრამ საკითხავია: რა? განა მუდმივად უსისხლო მსხვერპლს არ ვწირავთ? რა თქმა უნდა, ყოველთვის; მაგრამ ჩვენ ვიხსენებთ ქრისტეს სიკვდილს. და ეს მსხვერპლი ერთია და არა ბევრი, ვინაიდან ერთხელ შესრულდა. ჩვენ გამუდმებით ვთავაზობთ ერთსა და იმავე კრავს, ან უკეთესად: ვიხსენებთ ამ შესაწირავს, თითქოს ახლა კეთდება. ამიტომ მსხვერპლი მხოლოდ ერთია. რაც შეეხება ბევრგან მსხვერპლშეწირვას, განა ბევრი არ არის ქრისტე? - არა, ერთი არის ყველგან და სრული იქ და სრული აქ, ერთი მისი სხეული.
და ვითარცა იგი მრავალგან არის შეწირული, იგი ერთი სხეულია და არა მრავალი სხეული; ასე რომ, მხოლოდ ერთი მსხვერპლია. რადგან ჩვენ ვწირავთ მსხვერპლს, რომელიც მაშინ გაკეთდა. იქ გუშინ მოტანილი ბატკანი განსხვავდებოდა დღევანდელისაგან. და დღევანდელი ბატკანი არ შესთავაზეს გუშინდელის გახსენება, არამედ როგორც თავისთავად მსხვერპლშეწირვას. მაშ, რა გაგებით ამბობს მოციქული „იგივე მსხვერპლით“? მსხვერპლშეწირვა ერთი და იგივე იყო, რადგან ერთი და იგივე მსხვერპლშეწირვა სწირავდნენ, მაგალითად, დღეს ბატკანი და ხვალ ბატკანი, მაგრამ მათი რაოდენობა განსხვავებული იყო. ზოგი ამბობდა, რომ მსხვერპლშეწირვა შეწირვის მეთოდით ერთნაირი იყო, ანუ საკლავით, ან დასაწვავი შესაწირავით კეთდებოდა, მაგრამ გარეგნულად განსხვავდებოდა, მაგალითად, ცხვარი, ხარი, კუსა და მტრედი. გამოთქმა δύναται - can - თუმცა არის სიაში ასო ν, თუმცა, მე ვიპოვე შენიშვნა, რომელიც მოითხოვს მას ასოს ν გარეშე. "კანონი, - ამბობს, "მომავალი კურთხევების ჩრდილის ქონა... ვერასოდეს აუმჯობესებს მათ, ვინც მოდის." და მართლაც, გრამატიკული სიზუსტის შესაბამისად, აუცილებელია წმინდა წერილის შენარჩუნება ისე, რომ მასში შეცდომა არ იყოს.
და რადგან წმინდა წერილში არც ერთი სიტყვა არ არის მეტყველების წესების შესახებ, მაშინ ჩვენ გავიგებთ ამ ადგილს, როგორც სიებში შეიცავს, კერძოდ: ისინი ვერასოდეს (δύναται), ცხადია, ვინც მოაქვს, ვინც უახლოვდება, შეუძლია სრულყოფილი გახადოს.
ებრაელთა 10:2. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი შეწყვეტდნენ მათ შეთავაზებას, რადგან მსხვერპლს ვინც ერთხელ განიწმინდა, ცოდვების შეგნება აღარ ექნებოდა.
წაიკითხეთ კითხვის სახით. თუ, მისი თქმით, ცოდვები შეწყდა, მაშინ განა თავად შესაწირავი არ შეწყდებოდა, რადგან მათ, ვისაც მათი დახმარება სჭირდებოდა, საკმარისად მიიღებდნენ მას და არ ექნებოდათ „ცოდვების შეგნება“? ანუ, მეტი არაფერი, რაც მათ გააცნობიერეს, განკურნებას საჭიროებდა, იმის გამო, რომ განწმენდის შემდეგ ის განიკურნება.
ებრაელთა 10:3. მაგრამ მსხვერპლი ყოველწლიურად გვახსენებს ჩვენს ცოდვებს,
მსხვერპლშეწირვა, ამბობს ის, სხვა არაფერს იძლევა, გარდა ცოდვების გახსენებისა, ანუ დარწმუნების. ისინი ცოდვების მიტევებას არ ითვალისწინებენ, მაგრამ იმით, რომ ყოველთვის მოჰყავთ, აჩვენებენ, რომ ხალხის ცოდვები მიუტევებელი რჩება. ცოდვები რომ მიეტევებინათ, რა საჭირო იქნებოდა მსხვერპლშეწირვა? თქვით: „გახსოვდა“, მან გაგაგებინა, რომ მსხვერპლშეწირვა გაკეთდა არა შემდგომი ცოდვებისთვის, არამედ წინა ცოდვებისთვისაც, როგორც, ცხადია, არ ეპატიება. ყოველ წელს, როგორც ამბობენ, ხალხისთვის ხარების სისხლს სწირავდნენ. ამიტომ, ვინაიდან ცოდვები ერთი და იგივე იყო, იგივე მსხვერპლი შესწირეს. თუმცა, არსად იყო შემდეგი ცოდვები ისეთივე, როგორც წინა. განა ცხადი არ არის, რომ წინა ცოდვები განუკითხავი რჩებოდა და ამიტომაც ყოველთვის ერთსა და იმავე მსხვერპლს სწირავდნენ, ისევე როგორც ერთი და იგივე წამალი, რომელიც ყოველთვის გამოიყენება, აჩვენებს, რომ ერთი და იგივე დაავადება ყოველთვის ტანჯავს პაციენტს?
ებრაელთა 10:4. რამეთუ შეუძლებელია ხარისა და თხის სისხლით ცოდვათა წაღება.
ის თავის ლაპარაკს კიდევ უფრო ძლიერს ხდის გაღებული მსხვერპლშეწირვის უმნიშვნელო მნიშვნელობისა და დაავადების სიძლიერის მითითებით, ისევე, როგორც მედიცინის ხელოვნებაში გამოცდილი ვინმე, როცა ხედავდა, რომ კეთროვან ადამიანს სთავაზობენ ბალახს, სახელად მერკური (λινόζωστιν), თქვა: შეუძლებელია კეთრის განკურნება ვერცხლისწყალი ბალახით (scilla).
ებრაელთა 10:5. ამიტომ სამყაროში შესვლისას ქრისტე ამბობს:
ქრისტე, ხორციელად შემოსული სამყაროში, დავითის პირით ლაპარაკობს. მოციქულის მიზანი აქ არის: ვინაიდან მან აჩვენა, რომ მსხვერპლშეწირვა უძლური და უსარგებლოა, რათა ვინმემ არ უთხრას მას: რატომ ასრულებენ მას ებრაელები? რადგან იმ დროს მათი ტაძარი ჯერ კიდევ იდგა და ყველაფერი კანონიერი სრულდებოდა - რატომ არ შეჩერდნენ? - მაშინ ახლა, ამის გამოვლენით, ის ამბობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის ნებით მსხვერპლშეწირვა შეწყდა, ებრაელები, რომლებიც მიდრეკილნი იყვნენ ამბიციურობისკენ და ყოველთვის ეწინააღმდეგებოდნენ სულიწმიდას, მაინც იცავდნენ მათ. ის ასევე აჩვენებს, რომ ისინი უარყვეს ღმერთმა უფლის განსახიერებამდე. და გაითვალისწინეთ, მოციქული აქ ყურადღებას ამახვილებს. რადგან მან არ თქვა: შესული, არამედ „ქვეყნიერებაში შესვლა“, რათა ეჩვენებინა, რომ შესვლამდეც კი სძულდა მათი მსხვერპლი.
თქვენ არ გინდოდათ მსხვერპლი და შესაწირავი (ფსალმ. 39:7).
კანონით ცხადია დადგენილი. „შეწირვა“ აქ „მსხვერპლისგან“ განსხვავებულს ნიშნავს და ვფიქრობ, რომ სწორედ ამას ნიშნავს უსისხლო მსხვერპლშეწირვა.
მაგრამ მან მოამზადა სხეული ჩემთვის. (ფსალმ.39:7)
ანუ, თქვენ დაადგინეთ, რომ ჩემი სხეული უნდა გახდეს ყველაზე სრულყოფილი მსხვერპლი.
ებრაელთა 10:6. დასაწვავი შესაწირავი და ცოდვის შესაწირავი არასასიამოვნოა შენთვის.
არც დასაწვავი შესაწირავი და არც ცოდვის შესაწირავი „არ გინდოდა“, არ ჩათვალა მიღების ღირსად. მსხვერპლთა სახელები განსხვავებული იყო, ცხადია, სხვადასხვა მიზეზის გამო: ზოგი ცოდვისთვის (ლევ.4:3), ზოგი შეცდომისთვის (ლევ.6:5), ზოგი ხსნისთვის (რიცხ.6:14), ზოგიც წყალობისთვის (რიცხ.6:5), ზოგი აღთქმისთვის (ლევ.27:2-7), ზოგი კი განწმენდისთვის (ლევ.1). ასე რომ, ყველა მსხვერპლი გაუქმდა, რადგან არ გინდოდა მსხვერპლი და შესაწირავი.
ებრაელთა 10:7. მაშინ მე ვთქვი: აჰა, მოვდივარ, როგორც წერია ჩემს შესახებ წიგნის დასაწყისში, რათა აღვასრულო შენი ნება, ღმერთო. (ფსალმ.39:8–9)
ხედავთ, რომ მსხვერპლები განსახიერებამდეც უარყვეს? მას შემდეგ, რაც შენ უარყავი მსხვერპლი, მაშინ მე, ქრისტემ, ვთქვი: „აჰა, მოვედი... შენი ნების შესასრულებლად“. მამა ღმერთის ნებაა, რომ ძე მოეკლათ სამყაროსთვის, რათა ხალხი გამართლებულიყო, მაგრამ არა მსხვერპლით, არამედ მისი ძის სიკვდილით. რადგან, ამბობს ის: „მე ვაცხადებდი შენს სიმართლეს დიდ კრებულში“ (ფსალმ. 39:10). შემდეგ, სხვათა შორის, ის ამბობს: "წიგნის დასაწყისში ჩემზე წერია". ამიტომ აუცილებელია ამ სიტყვების გაერთიანება. „წიგნის დასაწყისი“ ეხება კანონის ან ძველი აღთქმის წიგნს. ასე რომ, ამ წიგნში წერია ჩემი მოსვლაზე და იმაზე, რომ სამყაროსთვის უნდა მოვკლა. ან „წიგნის დასაწყისი“ ეხება ძველი აღთქმის წიგნების დასაწყისს. რადგან მოსეს პირველ წიგნში, დაბადების წიგნში, როცა ამბობს: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად“ (დაბ. 1:26), ის ცხადყოფს ქრისტეს ღვთაებრიობას.
ებრაელთა 10:8. მანამდე თქვა, რომ „არც მსხვერპლნი, არც შესაწირავი, არც აღსავლენი და არც ცოდვის შესაწირავი, რომლებიც რჯულის მიხედვით არის შეწირული, არ გინდოდა და არ მოგეწონა“.
ებრაელთა 10:9. შემდეგ დაამატა: „აჰა, მოვედი შენი ნების შესასრულებლად, ღმერთო“.
თავად პავლე განმარტავს დავითის სიტყვებს. გეკითხებით: რა? განა მსხვერპლშეწირვა კანონის მიხედვით არ იყო ღვთის ნებით? მართალია, ისინი ღვთის ნების მიხედვით იყვნენ, მაგრამ ნების აღნიშვნა ორგვარია. ვინმეს სურს რაღაც უპირატესად ყველაფერზე, როგორც პავლე: „მე მსურს, რომ ყველა იყოს ისეთი, როგორიც მე ვარ“ (1 კორ. 7:7), ანუ დაუქორწინებლობა. ვინმეს ლმობიერებაც სურს, იგივე პავლეს მსგავსად: „მე მსურს, რომ ახალგაზრდა ქვრივები დაქორწინდნენ“ (1 ტიმ. 5:14) - ეს ლმობიერი ნებაა. რათა ისინი არ განრისხდნენ ქრისტეზე, დათმო მან. ასევე, ღმერთს ადრე არ სურდა ქონი და სისხლი, მაგრამ როდესაც დაინახა, რომ ებრაელები, რომლებიც კერპებს სწირავდნენ მსხვერპლს, მტკიცედ იცავდნენ იმავე მსხვერპლს, ნება დართო მათ შეეწირათ მსხვერპლი მის პატივსაცემად. რატომ მისცა პავლემ ეს ჩვენება, როცა მას უამრავი სხვა ჰყავდა? ებრაელების უსირცხვილობის გამო.
ვინაიდან მათ თქვეს, რომ უძველესი ნაგებობა განადგურდა არა მისი არასრულყოფილების გამო, არამედ მსხვერპლშეწირვის ცოდვების შედეგად, და ცხადყვეს, რომ ესაია ასევე გმობს მათ ცოდვებს და ამბობდა: „სისხლითაა შენი ხელები“ (ეს. 1:15), თავად დავითმა თქვა: „არ მივიღებ ხარს თქვენი სახლიდან“ (P9:But. ცოდვილი“ (ფსალმ. 49,16). ამიტომ, რადგან ეს თქვა ყველაზე ამბიციურმა ებრაელებმა, პავლე გვაძლევს მოწმობას, რომელშიც თავად ძველი აღთქმის ინსტიტუტი ღვთისგან უარყოფილად ითვლება საკუთარი არასრულყოფილების გამო და არა ხალხის ცოდვების გამო. რადგან 39-ე ფსალმუნში, საიდანაც აღებულია ეს ჩვენება, წინასწარმეტყველი არ ახსენებს ხალხის ცოდვებს. და რომ სწორედ ამ მიზეზით გამოიყენა ეს მტკიცებულება, მოუსმინეთ მას.
აუქმებს პირველს მეორის დასამკვიდრებლად.
რა არის "პირველი"? მსხვერპლი. რა არის "მეორე"? მამის ნება, ანუ ჯვარზე ქრისტეს სხეულის მსხვერპლშეწირვა. ასე რომ, ისინი გაუქმებულია ისე, რომ შესაწირავი, რომელიც მამას სურდა, დამყარებულიყო და დადასტურდეს ქრისტეს მკვლელობით. ამრიგად, მსხვერპლშეწირვა უარყოფილია არა მათი ცოდვების გამო, ვინც მათ სწირავს, არამედ საკუთარი არასრულყოფილების გამო.
ებრაელთა 10:10. სწორედ ამ ნებით ვართ განწმენდილი იესო ქრისტეს სხეულის ერთჯერადი შეწირვით.
მამის ამ ნებით, ამბობს ის, განვწმინდეთ, განვწმიდეთ ქრისტეს სხეულის შეწირვით, რომელიც იყო „ერთხელ“; რადგან ეს უნდა იყოს ნაგულისხმევი. რადგან ჩვენ, ვისაც ვირწმუნეთ, რომ განწმედილი ვიყავით მხოლოდშობილის ძღვენით, განწმედილი ვართ მამის ნებით. მაშასადამე, ეს არ არის კანონიერი დადგენილებები, რომლებიც ქმნიან ღვთის ნებას, არამედ შეწირულობას ქრისტეს მიხედვით და განწმენდას ამ შესაწირავის მეშვეობით.
ებრაელთა 10:11. და ყოველი მღვდელი ყოველდღიურად დგას მსახურებაში და არაერთხელ აკეთებს ერთსა და იმავე მსხვერპლს, რომელიც ვერასოდეს წაართმევს ცოდვებს.
ასე რომ, დგომა არის თანამშრომლის განსხვავება; ქრისტესავით ჯდომა არის განსხვავება მას შორის, ვისაც ემსახურება.
ებრაელთა 10:12. მან, რომელმაც ერთი მსხვერპლი შესწირა ცოდვებისთვის, სამუდამოდ
თავად ქრისტემ, ამბობს ის, შესწირა "ერთი" მსხვერპლი - საკუთარი სხეული - ჩვენი ცოდვებისთვის, სამუდამოდ საკმარისი ჩვენთვის, რათა აღარ დაგვჭირდეს მეორე.
ებრაელთა 10:13. ელოდება, სანამ მისი მტრები მის ფეხქვეშ გახდებიან. (შეადარეთ ფსალმ.109:1)
ამიტომ ქრისტე არა მხოლოდ მღვდელმთავარია, არამედ ღმერთიც. სამუშაოს დასრულების შემდეგ, რისთვისაც მან მიიღო მღვდელმთავრის წოდება თავისი ეკონომიის მიხედვით, ბოლოს და ბოლოს დაჯდა ღმერთად და ელოდა, რომ მისი მტრები გახდებოდნენ „თავის ფეხქვეშ“. მისი მტრები არიან ურწმუნოები და დემონები, რომლებიც თავად დაემორჩილებიან: ანუ მათი რისხვა უძლური დარჩება, რადგან ჩაუქრობელ ცეცხლში იქნებიან ჩაბარებული. ახლა კი, ჯერ-ჯერობით, პავლე უპირველეს ყოვლისა ურწმუნო ებრაელებს მტრებს უწოდებს, ანუგეშებს ებრაელ მორწმუნეებს, რომლებმაც უთვალავი ტანჯვა განიცადეს მათგან. ნუ დაკარგავ გულს, ამბობს ის, რადგან ისინი, ვინც ახლა შენს წინააღმდეგ აღდგებიან, დაიმორჩილებენ, ან კიდევ უკეთესი, ფეხქვეშ გათელდებიან. და ეს ცხადია იმიტომ, რომ ქრისტე ზის მამის მარჯვნივ. ვინაიდან ეს მოხდა, შესრულდება, როგორც ნათქვამია ფსალმუნებში. რატომ არ გახდნენ ისინი მაშინვე „მისი ფეხქვეშა“, ანუ არ მოხსნეს ქვეყნიერებიდან? მორწმუნეთა გულისთვის, რომლებიც მათგან დაიბადებიან.
ებრაელთა 10:14. რადგან ერთი შესაწირით მან დაასრულა სამუდამოდ განწმენდილნი.
სრულად, ამბობს ის, რომ მან ცოდვებისაგან გაათავისუფლა ისინი, ვინც განიწმინდა და სცხო მისი სისხლით სიკვდილით ნათლობის გზით. ვინაიდან ყველა მონათლული გაერთიანებულია მისი სიკვდილის მსგავსად, ცხადია, რომ ისინი განწმენდილია მისი სისხლით.
ებრაელთა 10:15. ამის შესახებ სულიწმიდაც მოწმობს,
რაზე მიუთითებს? - „ერთი შესაწირით“ რომ მთლიანად გვიხსნა ცოდვებისგან, რომ მეორეც არ გვქონდეს საჭიროება.
ებრაელთა 10:16. ეს არის აღთქმა, რომელსაც დავდებ მათთან იმ დღეების შემდეგ, ამბობს უფალი: ჩემს კანონებს ჩავდებ მათ გულებში და დავწერ მათ გონებაში,
ებრაელთა 10:17. და მათი ცოდვები და მათი ურჯულოება აღარ გავიხსენებ. (შეადარეთ იერ. 31:33–34)
ხედავთ: თავად ღმერთი მოწმობს, რომ მან მიანიჭა ცოდვათა განწმენდა. მან ის მისცა იმ დროს, როდესაც მან მისცა ახალი აღთქმა. მან მისცა და დაადასტურა ახალი აღთქმა მისი ძის სიკვდილით, როგორც ადრე იყო ნაჩვენები (ებრ. 8).
ებრაელთა 10:18. და სადაც არის ცოდვების მიტევება, არ არის საჭირო მათთვის შესაწირავი.
თუ ცოდვათა მიტევება მიეცა ერთი მსხვერპლისთვის, მაშინ რა საჭიროა მეორე მსხვერპლი? მაშასადამე, მითითებულია, რომ ჩვენ, მივიღეთ ცოდვათა მიტევება, ქრისტეს ერთი შესაწირავი გავხდით სრულყოფილნი და აღარ გვჭირდება სხვა მსხვერპლი. ასე რომ, ებრაული მსხვერპლშეწირვა საჭირო არ არის და, სიჯიუტით შესრულებული, დიდი ხანია უსარგებლოდ იქნა აღიარებული მათ მიერ, ვინც ახლა ასრულებს მათ.
ებრაელთა 10:19. ასე რომ, ძმებო, გამბედაობა
მას შემდეგ, რაც მან აჩვენა ჩვენი მღვდელმთავრის უპირატესობა ძველი აღთქმისა და ქრისტეს მსხვერპლშეწირვაზე რჯულის ქვეშ მყოფ მსხვერპლზე და ამ შესაწირავის მეშვეობით ჩვენ განვთავისუფლდით ცოდვებისგან, ის წყვეტს დოგმატურ სწავლებას, ასვენებს მსმენელს და სრულიად შემთხვევით გადადის ზნეობრივ სწავლებაზე. და ახლახანს რომ ახსენა ცოდვათა მიტევება, ბოლოს და ბოლოს არწმუნებს მათ, რომ აღარ ჩავარდნენ მათში: „ჰქონდეს“, ამბობს ის, „გაბედულობა“, ცოდვათა მიტევების გამო. როგორც ცოდვას მოაქვს სირცხვილი და გაურკვევლობა, ასევე განთავისუფლება მოაქვს გამბედაობას.
მას შემდეგ, რაც ჩვენი ცოდვები მიტევებულია, ჩვენ გვაქვს გაბედულება, შევიდეთ საკურთხეველში, ანუ სამოთხეში.
იესო ქრისტეს სისხლით
ანუ სისხლის მეშვეობით. რადგან, ქრისტეს ჯვრითა და სისხლით ცოდვათა მიტევების ღირსნი, მივიღეთ გამბედაობა.
ახალი ******-ით და ცოცხალი,
ებრაელთა 10:20. რომელიც მან კვლავ გაგვიმხილა 13
რაც შეეხება საკურთხეველში შესვლას, მან თავად განაახლა გზა ჩვენთვის, ანუ მან თავად შექმნა გზა ახალი, თავად დაიწყო იგი და თავად იყო პირველი, ვინც გაიარა. იმის მაგივრად, რომ გზას ახალი ეწოდოს - νέαν, მან უწოდა πρόσφατον - უახლესი, ღია ჩვენი დროისთვის. ჩვენი ქებაა, რომ ჩვენ ვართ იმის ღირსი, რისი ღირსიც არ იყო აბრაამი; სამოთხე ახლა ღიაა ჩვენთვის. მან მას "ცოცხალი" უწოდა, რადგან პირველი გზა საკურთხევლისკენ, კანონის თანახმად, სასიკვდილო იყო. ეს გზა აღარ მიმდინარეობს, მაგრამ მათთვის, ვინც მას მიიღებს, ის სიკვდილის მიზეზი ხდება. ეს იგივე (ახალი - რედ.) გზა ისე მიჰყავს სიცოცხლემდე, რომ თვითონ ცოცხლობს და ასე დარჩება სამუდამოდ. ან "ცოცხალი" გაგებით, როგორც 14 "უკანასკნელი" (πρόσφατον), ნაცვლად ახალი და აყვავებული, თითქოს განსხვავებით ძველი აღთქმის საკურთხევლის შესასვლელისგან: რადგან ეს გზაა სიკვდილის გზა.
ფარდის, ანუ მისი ხორცის მეშვეობით,
მან თავისი ხორცით განაახლეს ჩვენთვის სამოთხისკენ მიმავალი გზა: როცა იგი ამაღლდა ჯვარზე და ამაღლდა, მაშინ ზეციური რამ გამოგვცხადდა. ამიტომაც მან სამართლიანად უწოდა მას "ფარდა". რადგან ეს არის ფარდის გამორჩეული თვისება, რომ როდესაც მას წაართმევენ, ვლინდება ის, რაც შიგნით არის.
ებრაელთა 10:21. და ჰყავდეს დიდი მღვდელი ღვთის სახლზე,
„მღვდლის“ ყოლა, ცხადია, ქრისტე, „სახლი“ ჩვენ ვართ, მორწმუნეები (ებრ. 3:6), შემდეგი სიტყვების მიხედვით: „დავმკვიდრდები მათში და ვივლი მათში“ (2 კორ. 6:16, შდრ. ლევ. 26:12). ან, ჩემი აზრით, სჯობს სამოთხეს, რადგან ის უწოდებს კიდეც „საწმინდარს“ და ამბობს, რომ მღვდელმთავარი მსახურობს მასში და შუამდგომლობს ჩვენთვის.
ებრაელთა 10:22. დავიწყოთ
რატომ? რწმენასა და სულიერ მსახურებას, ან სამოთხეში, სადაც ჩვენი მღვდელმთავარია.
ანუ ის, ვინც უცხოა მზაკვრობისადმი, ძმების მიმართ არათვალთმაქცური, ან ვისაც ეჭვი არ ეპარება, საერთოდ არ ყოყმანობს და არ აწუხებს მომავალ სარგებელს და ამიტომ არ ვარდება სიმხდალეში. ასე რომ, ის აგრძელებს.
სრული (εν πληροφορίοι) რწმენით,
ის გვასწავლის რა პირობით არ ჩავვარდებით სიმხდალეში, კერძოდ, თუ გვაქვს რწმენის სისავსე (πληροφορίαν), ანუ მტკიცე და სრულყოფილი რწმენა. შენ შეგიძლია გჯეროდეს, მაგრამ არა მთლიანად. ასე, მაგალითად, ზოგი ამბობს, რომ აღდგომა ზოგისთვის ფასეულობა იქნება, ზოგისთვის კი არა; ეს არ არის სრული, პირიქით, არასრულყოფილი რწმენა. ამიტომ მივუდგეთ სრული რწმენით. ვინაიდან აქ არაფერი ჩანს - არც ტაძარი, არც სამოთხე, არც მღვდელმთავარი - ქრისტე, არამედ ჩვენგან დაფარულია, ისევე როგორც ძველ აღთქმაში მღვდელმთავარი, წმიდათა წმიდაში შესული, არ იყო ხილული, ამიტომ აუცილებელია სრული და უდავო რწმენა.
ბოროტი სინდისისაგან განწმენდილი გულები დაღვრით,
რწმენაზე ლაპარაკის შემდეგ ის ახლა აჩვენებს, რომ არა მხოლოდ რწმენაა საჭირო, არამედ სათნო ცხოვრებაც. ებრაელებმა სხეულს ასხურეს, ჩვენ კი გულს ვასხურეთ, რათა ჩვენს უკან რაიმე ბოროტება არ აღმოჩენილიყო. თვით სათნოებით, ანუ სულის მადლით მოგვიფრქვევენ, რომელმაც შრიფტით მოგვიტევა ცოდვები და გაგვაძლიერა, რომ თუ ვეცდებით, ცოდვაში აღარ ჩავვარდებით.
და დაიბანა სხეული სუფთა წყლით,
ნათლობის წყალი. „სუფთა“, ანუ გაწმენდა, ან სისხლის შერევის გარეშე, როგორც ძველად ფერფლის შერევით. მიუხედავად იმისა, რომ ნათლობისას სულის მადლი სულს წმენდს, პავლემ აქ ხილული და უხილავი გააერთიანა. თვით ნათლობის დროს მაინც წყალს იღებენ სხეულისთვის. ვინაიდან ჩვენ ორმაგნი ვართ, განწმენდა ორგვარია.
ებრაელთა 10:23. მოდით, მტკიცედ დავიჭიროთ იმედის აღსარება ურყევად,
ანუ მტკიცედ დავიჭერთ იმ „იმედს“, რომელიც ვაღიარეთ. რადგან რწმენის დასაწყისში ჩვენ გვქონდა იმედი, რომ ჩვენ თვითონ ავმაღლდებოდით ზეცაში; და როდესაც ჩვენ დავდეთ რწმენის აღთქმა, ვაღიარეთ, რომ გვწამდა მკვდრეთით აღდგომა და მარადიული სიცოცხლე. მაშასადამე, მოდით, მივყვეთ ამ აღიარებას.
გვაძლევს ძალას, რომ მტკიცე იმედს შევინარჩუნოთ, განსაკუთრებით თუ ვიფიქრებთ „ის, ვინც ამას დაჰპირდა“ ღირსებას. რადგან „ერთგული“, ანუ ჭეშმარიტია ქრისტე, რომელმაც თქვა: „სადაც მე ვარ, იქ იქნება ჩემი მსახურიც“ (იოანე 12:26).
ებრაელთა 10:24. ვიყოთ ერთმანეთის მიმართ ყურადღებიანი, გავმხნევოთ ერთმანეთი სიყვარულისა და კეთილი საქმეებისკენ.
მიუთითებს სიყვარულის სრულყოფილებაზე. რადგან, ამბობს ის, „მოდი ვიყოთ ერთმანეთის მიმართ ყურადღებიანი“, ანუ ვნახოთ, არის თუ არა ვინმე სათნო, რომ მივბაძოთ, არა იმისთვის, რომ შური ვიყოთ, არამედ იმისთვის, რომ უფრო მეტი სტიმული მივიღოთ, გავაკეთოთ იგივე კარგი საქმეები, რაც მას აქვს. წახალისება სიყვარულის საქმეა და არა შურის. რადგან, როგორც რკინა ამახვილებს რკინას, ასევე სული, სულთან ურთიერთობისას, აღაგზნებს მას იმავეს, მაგრამ სიყვარულში. ან იმიტომ, რომ როცა ერთმანეთს ეპყრობით, გიყვართ და გიყვართ.
ებრაელთა 10:25. ნუ მივატოვებთ ჩვენს შეხვედრას,
მან იცის, რომ საერთო კრება შობს სიყვარულს, ამიტომ მოუწოდებს, არ დატოვონ კრება და არ დაიწყონ განყოფილებები და უკანონო შეკრებები, „რადგან, სადაც ორი ან სამია შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის“ (მათე 18:20). ეკლესიის ლოცვამ პეტრე ბორკილებიდანაც კი გაათავისუფლა და ციხიდან გაათავისუფლა (საქმეები 12:5–10).
როგორც ჩვეულებაა ზოგიერთში;
აქ ის საყვედურობს მათ, ვინც შორდება.
მაგრამ მოდით გავამხნევოთ ერთმანეთი,
ანუ ერთმანეთის ნუგეშისცემა და ერთმანეთის დარიგება, და სწავლება და დამაჯერებლობა. ძმა ძმას ეხმარება და ეუბნება: იყავი ძლიერი! (იხ. ეს. 41:6).
და რაც უფრო მეტად ხედავთ დღის მოახლოებას.
სიკვდილის დღე. რადგან ჩვენ, მისი თქმით, ჯერ არ ვშორდებით ამ სამყაროს, რატომ უნდა დავშორდეთ ერთმანეთს? ეს იყო ნუგეში მათთვის, განსაცდელების სიმძიმით დაღლილებისთვის, როგორც სხვაგან ამბობს: „ახლოა უფალი, ნურაფერზე იდარდებ“ (ფილ. 4:5-6).
ებრაელთა 10:26. რადგან თუ ჩვენ განზრახ ვცოდავთ მას შემდეგ, რაც მივიღეთ ჭეშმარიტების ცოდნა,
ყველაზე სასარგებლო ნივთებიდან მან დაგვარწმუნა, რომ ჩვენ გვაქვს სითამამე, რომ ვართ ღირსნი პატიებისა; ახლა კი ყველაზე სევდიანს აშინებს. შეხედე როგორ მიმტევებელია. „ჩვენ ნებაყოფლობით ვცოდავთ“, ამბობს ის: თითქოს, თუ უნებურად შესცოდავთ, მაშინ არის რაღაც ზომიერი პატიება. ასევე გაითვალისწინეთ: არ თქვა: ჩვენ შევცოდეთ, არამედ „ვცოდავთ“, ანუ უცოდველად ვრჩებით ცოდვაში. ასე რომ, თუ ჩვენ არ დავრჩებით ცოდვაში, არამედ გამოვავლენთ მონანიებას, მაშინ იქნება მიტევება. მაშ, სად არიან ისინი, ვინც ამბობენ, რომ აქ მონანიება უარყოფილია? „ჭეშმარიტების შემეცნების მიღება“ ნიშნავს ქრისტეს ან ყველა დოგმას.
მაშინ აღარ რჩება მსხვერპლი ცოდვებისთვის,
ის ამას არ ამბობს, რათა უარყოს მონანიება, როგორც ზოგიერთი წარმოიდგენდა, 15 მაგრამ ის აჩვენებს, რომ არ არსებობს მეორე ნათლობა და ამიტომ არ არსებობს ქრისტეს მეორე სიკვდილი. ის ქრისტეს სიკვდილს მსხვერპლს უწოდებს, როგორც შემდგომ სიტყვებში. რადგან ერთი მსხვერპლით მან დაასრულა ის სამუდამოდ: ჩვენი ნათლობა წარმოადგენს ქრისტეს სიკვდილს. მაშასადამე, როგორც სიკვდილია ერთი, ასევე ეს ნათლობაც ერთია. მაშ, რატომ სცოდავთ ასე უშიშრად, როცა არ არსებობს იმედი, რომ ნათლობის გზით ადვილად წაშლით ცოდვებს? ასე რომ, ამის ნაცვლად გააკეთე კარგი საქმეები.
ებრაელთა 10:27. მაგრამ განკითხვის გარკვეული საშინელი მოლოდინი და მოწინააღმდეგეების გადაყლაპვის მზად ცეცხლის მრისხანება.
შეხედე, როგორ აცოცხლებდა ის ცეცხლს. ისევე, როგორც გაღიზიანებული მხეცი არ წყნარდება, სანამ ვინმეს არ დაიჭერს და, როცა არ შთანთქავს, არ ჩაქრობს მრისხანებას, ისე, რომ ცეცხლი, თითქოს ეჭვიანობით ანთებულა ღვთის მცნებების დამრღვევთა მიმართ და მრისხანე ხდება მათზე, ვისაც ხელში აიღებს, ყოველთვის შთანთქავს მას. რადგან მან არ თქვა: მზად იყო საჭმელად, მაგრამ „შეჭამა“, ცხადია, სამუდამოდ. „მოწინააღმდეგე ამი“ ეხება არა მხოლოდ ურწმუნოებს, არამედ მორწმუნეებსაც, რომლებიც, თუმცა, ღვთის მცნებების საწინააღმდეგოდ მოქმედებენ.
ებრაელთა 10:28. თუ ის, ვინც უარყოფს მოსეს კანონს,
ნაკლებად მნიშვნელოვანიდან ის ამტკიცებს მომავალი სასჯელის სამართლიანობას, რათა მეტი რწმენა ჰქონდეს მის სიტყვაში. კანონს ეწოდება მოსეიკა, რადგან მან ბევრი რამ დაადგინა.
ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით, მოწყალების გარეშე სასჯელი სიკვდილია (კან. 17:6).
სიტყვის კავშირი ასეთია: თუ ვინმემ უარყო მოსეს კანონი, მაშინ თუ არის ორი ან სამი მოწმე, „ისჯება უმოწყალოდ სიკვდილით“, ანუ თუ ორმა ან სამმა მოწმემ განაცხადა, რომ მან დაარღვია კანონი.
ებრაელთა 10:29. მაშინ როგორ ფიქრობთ, რამდენად მკაცრი სასჯელი დაემუქრება ის, ვინც ფეხქვეშ არღვევს ღვთის ძეს და არ მიიჩნევს წმინდად აღთქმის სისხლს?
ის თავად წარუდგენს სასამართლოს, რასაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვაკეთებთ იმასთან დაკავშირებით, რასაც ყველა მტკიცედ აღიარებს, მსმენელებს მოსამართლედ ვაქცევთ. რას ნიშნავს: „გათელავს“? ანუ სძულს. როგორც არაფრად მივიჩნევთ საძულველ ადამიანებს, ასევე ქრისტეს არაფრად მიყენებით, ცოდვამდე მივდივართ. „და არ თვლის აღთქმის სისხლს წმიდად“, ანუ მას არაფერზე უკეთესად თვლის. „აღთქმა“, რადგან მისი გულისთვის აღთქმა დამყარდა ჩვენთან და გვაძლევს კურთხევის მემკვიდრეობას, როგორც ზემოთ ვთქვით. ეს ნათქვამია საიდუმლოების შესახებ. ვინაიდან, როდესაც ჩვენ, უწმინდესი სხეულისა და სისხლის მიღებით, სხეულებრივი უწმინდურების ტალახში ჩავძირავთ საიდუმლოების მიმღებ ხორცს, განა იმავდროულად არ ვთელავთ ღვთის ძეს? დედამიწის მტვერი არ არის ისეთივე უღირსი ღვთაებრივი სხეულისთვის, როგორც უწმინდურება. გამოიყენეთ ნესტორიანების წინააღმდეგ ნათქვამი. ისინი ქრისტეს უბრალო ადამიანად თვლიან, მის სისხლს უწმინდურად თვლიან, არაფრით განსხვავებულად.
აქ ის ავლენს უგრძნობობას და უმადურობას, რადგან, მისი თქმით, შიშით უნდა მოეპყრო სიწმინდე, რომელიც დაჯილდოვდა სისხლში.
და შეურაცხყოფს მადლის სულს?
რადგან ვინც უღირსად განკარგა მინიჭებული სარგებელი, შეურაცხყოფა მიაყენა კეთილისმყოფელს. განა მან არ გაგხადა ღვთის ძე? ვნებების მონა ხდები. განა ის არ მოვიდა თქვენში დასამკვიდრებლად? თქვენ საკუთარ თავში ეშმაკს შეჰყავთ. მაშ, ეს სულის შეურაცხყოფა არ არის?
ებრაელთა 10:30. ჩვენ ვიცით ის, ვინც თქვა: შურისძიება ჩემია, მე გადაგიხდიო, ამბობს უფალი. (შდრ. კან. 32:35) და კიდევ: უფალი განიკითხავს თავის ხალხს. (შდრ. ფსალმ. 134:14).
ებრაელთა 10:31. საშინელებაა ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა! (შდრ. ლუკა 18:7–8)
მან ეს თქვა კომუნიკაციის დროს, რათა ეჩვენებინა, რომ უფალმა საკუთარ თავზე აიღო „შურისძიება“ ცოდვილებზე. რადგან მან ეს თქვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით. ის ასევე ანუგეშებს მათ, ვინც გარედან ცდუნების გამო სიმხდალეში ჩავარდა, ებრაელებს ჩაგრავს. ის თითქოს ამას ამბობდა: გული არ დაკარგო, შენ გყავს შურისმაძიებელი და გამმართლებელი, რომელიც მარადიულად ცოცხლობს, ვისაც შეურაცხყოფას არასოდეს გაექცევა. შენ იმ მოკვდავ ადამიანთა ხელში ჩავარდი, ისინი კი - მარადიულად ცოცხალი ღმერთის ხელში, რომელსაც არ დაემალებიან.
ებრაელთა 10:32. გაიხსენე შენი წინა დღეები,
ასე რომ, ტყუილად არ ვთქვით, რომ მან მალულად შემოიტანა სიტყვები „შურისძიება ჩემია“ სანუგეშებლად. აჰა, ახლა ის უფრო გარკვევით ესაუბრება მათ და მოუწოდებს, არ დაკარგონ მოთმინება. ასე რომ, ამბობს ის, ნუ მიბაძავთ სხვას, გარდა საკუთარ თავს. რწმენის დასაწყისში თქვენ იბრძოდით; თქვენ ყოველთვის გახსოვთ ეს ბრძოლა, რათა დაუდევრობით არ გაანადგუროთ ის, რასაც მანამდე ბრძოლით მიაღწიეთ. ყურადღება მიაქციეთ სულიერ სიბრძნეს: პირველად შეაძრწუნა მათ სულები გეენის შეხსენებით, ახლა ამშვიდებს მათ ქებით, მაგრამ არა მაამებლობით, არამედ საკუთარი მაგალითით დარწმუნებით. ის, ვინც ურჩევს ვინმეს მიბაძოს საკუთარ თავს და ის საქმეები, რომლებიც მანამდე ასრულებდა, უფრო დიდ პატივისცემას იმსახურებს.
როცა განათლებული იყავი, გადაიტანე ტანჯვის დიდი ღვაწლი,
„განმანათლებლობა“ საუბრობს ან ნათლობაზე, ან საერთოდ ზიარების ცოდნაზე და იმ სარგებლობაზე, რაც მორწმუნეებს ელოდათ. რადგან როცა მომავლის ცოდნით გაბრწყინდა, იმდენი განიცადა. მას არ უთქვამს: ცდუნებებს, მაგრამ მათ გაუძლეს იმ სიხარულს, რომელიც გამბედაობისა და სიძლიერის გამოხატულებას წარმოადგენს და მათ გაუძლეს მართლაც დიდ სიხარულს.
ებრაელთა 10:33. შემდეგ, საყვედურებისა და მწუხარებების ფონზე, სხვებისთვის სანახაობად,
ყურადღება მიაქციეთ ქებას. სახელდობრ, კეთილშობილი სულის მქონე ადამიანს საყვედურის ატანა სჭირდება, როგორც ამას წინასწარმეტყველი მოწმობს: „ყოველდღე მეუბნებოდნენ: სად არის შენი ღმერთი? (ფსალმ.41:4) და: „რადგან მტერს კი არ მლანძღავს, არამედ შემეძლო ამის ატანა“ (ფს.54:13); და: „ნუ დამანებებ მე ბრიყვსა“ (ფსალმ. 39,9). თუმცა იობი საყვედურით აღშფოთდა, თუმცა ყველა ტანჯვას გაბედულად გაუძლო, როგორც თავხედი. თუ საყვედური ხდება ღიად და ბევრის წინაშე, მაშინ ასეთი საყვედური მოითხოვს კიდევ უფრო ძლიერ სულს: ეს არის ის, რაც მან აქ დაასახელა გამოთქმით: „სპექტაკლი ემსახურება“. დაფიქრდით, რა დიდებულები იყვნენ ისინი, ქრისტეს გამო დიდებასაც და სიმდიდრესაც ეზიზღებოდნენ, მაგრამ შეურაცხყოფას ექვემდებარებოდნენ და სირცხვილს ექვემდებარებოდნენ, ანუ თითქოს გამოსახავდნენ და ითმენდნენ ამ ყველაფერს, შესაძლოა, რომელიმე დაბალი და უვარგისი ხალხისგან.
ხანდახან მონაწილეობის მიღება სხვებში, რომლებიც იმავე მდგომარეობაში იყვნენ;
თქვენ, ამბობს ის, არამარტო გადაიტანეთ თქვენი მწუხარება, რომელიც, როგორც ჩანს, თქვენი ნების საწინააღმდეგოდ მოგიტანეს, არამედ ისეთი კეთილშობილი იყავით, რომ მოციქულთა თანამოაზრეები გახდით, რომლებიც ასე ცხოვრობდნენ, ანუ მწუხარებითა და საყვედურებით, და ნებაყოფლობით გამოიჩინეთ თავი მათთან ერთად ტანჯვისთვის და მონაწილეობა მიიღო მათ ტანჯვაში. არ უთქვამს: მარტო მე, მაგრამ საერთოდ ყველას, რომ ქება გაზარდოსო.
ებრაელთა 10:34. რამეთუ შენც გქონდა თანაგრძნობა ჩემს ობლიგაციებზე
შენს ტანჯვაში არათუ ნუგეში არ გჭირდებოდა, არამედ სხვებისთვის ნუგეშიც გახდი, რისი მოწმეც მე ვარ.
და სიხარულით მიიღეს შენი ქონების ძარცვა,
სხვათა შორის რომ თქვა, როგორ იყვნენ სხვების თანამგზავრები, ახლა ისევ ამბობს, როგორ გაუძლეს საკუთარ მწუხარებას. გაძარცვა დიდი საქმეა; რადგან გაძარცვეს, რადგან გწამდა. რა თქმა უნდა, შეიძლება არ დაიჯეროთ. „მიღებული“ ნიშნავს ნებაყოფლობით მოთმინებას და იმას, რაც ნებაყოფლობით იქნა არჩეული. რაც შეეხება გამოთქმას: „სიხარულით“, ის გაგიგიათ მოციქულებთან; რომლებიც დაბრუნდნენ, გაიხარეს, რომ შეურაცხყოფა მიაყენეს უფლის სახელს (საქმეები 5:41).
იმის ცოდნა, რომ შენ გაქვს სამოთხეში უკეთესი და გრძელვადიანი.
და ეს, ამბობს ის, თქვენ გააკეთეთ მსჯელობით, გაგებით და რწმენით. რადგან იცოდი, რომ უკეთესი და მუდმივი სამფლობელო გქონდა, ასე არ დაიღუპები და არ გაძარცვეს.
ებრაელთა 10:35. ასე რომ, ნუ დაკარგავ იმედს,
სიტყვა "არ მიატოვო" გვიჩვენებს, რომ ისინი ჯერ არ დაცვენილა, მაგრამ მათ სჭირდებათ როგორც გაძლიერება, ასევე დაცვა. მან თქვა: "იმედები", რადგან მათ, ღვთის გულისთვის მოთმინებით მოთმინებით, დიდი გაბედულება აქვთ.
ვინც დიდ ჯილდოს მიიღებს.
რადგან თქვენ ხართ აღმსარებლები, რომლებმაც განაცხადეს, რომ სჯობს ქონება სამოთხეში გქონდეთ.
ებრაელთა 10:36. მოთმინება გჭირდებათ
სხვა არაფერი გჭირდება მოთმინების გარდა: სხვა ყველაფერი გაქვს და არაფრის გამოყენება არ გჭირდება.
რათა, ღვთის ნების აღსრულებით, მიიღებთ აღთქმულს;
ღვთის ნებაა, რომ ბოლომდე გავუძლოთ. რადგან, ამბობს ის, „ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება“ (მათე 10:22). მოციქული ამაში ისევე არწმუნებს მათ, თითქოს ვინმე, როცა ხედავს, რომ მეომარი, რომელმაც ყველა მეტოქე გამოსძალა და გამარჯვებისთვის ჯილდოს ნელი ლოდინის გარეშე, სურს წასვლა, ვერ გაუძლებს წყურვილს და სიცხეს, ეუბნება მას: დაასრულე ყველაფერი, დაელოდე ცოტა და მიიღებ გვირგვინებს. ებრძოლე გვირგვინების დაგვიანებას და მოთმინებით დაძლიე იგი.
ებრაელთა 10:37. ცოტა ხანს, ძალიან ცოტას და მოვა და არ დააყოვნებს. (ჰაბ.2:3)
მას მოაქვს წინასწარმეტყველი აბაკუმი და ამბობს, რომ მსაჯული ახლოსაა, შურისძიების მიზნით. თუ აბაკუმმა მაშინ თქვა: "ცოტა მეტი, ძალიან ცოტა და მოვა მომავალი", მაშინ ცხადია, რომ ახლა ის კიდევ უფრო ახლოს არის. გამოთქმა "ძალიან ცოტა" ნიშნავს დროის ძალიან მოკლე პერიოდს.
ებრაელთა 10:38. მართალი იცხოვრებს რწმენით; მაგრამ თუ ვინმე ყოყმანობს, ჩემი სული არ სიამოვნებს მას. (ჰაბ.2:4)
ასე რომ, უნდა გვჯეროდეს, მიუხედავად იმისა, რომ მართალი ვიქნებით. თუ მართალი „შეიძვრება“, ანუ ექვემდებარება რაიმე სახის ეჭვს და დაბნეულობას, ან „შეიძვრება“ ნაცვლად: ცდუნების გავლენით სასოწარკვეთილი ხდება, მაშინ „არ სიამოვნებს“, ანუ „ჩემი სული“ არ ხარობს მასზე. ვისი სული? ღმერთი, წმინდა წერილის გამოთქმის განსაკუთრებული ხერხის მიხედვით, მოსწონს შემდეგ ადგილას: „სძულს ჩემს სულს თქვენი დღესასწაულები“ (ეს. 1:14), ან: ქრისტეს სული.
ებრაელთა 10:39. ჩვენ არ ვართ ერთ-ერთი იმათგანი, ვინც ღელავს განადგურებისკენ, მაგრამ ჩვენ რწმენით ვდგავართ ჩვენი სულების გადარჩენისთვის.
მას შემდეგ, რაც მან შეაშინა სიტყვები: „ჩემი სული არ ხარობს“, ის ამბობს, რომ ჩვენ არ ვართ იმათგან, ვინც იღუპება „ყოყმანის“ გამო და სიმხდალეში ან ეჭვში ვარდება, არამედ მათგან, ვინც მტკიცედ არის რწმენაში, რათა შევინარჩუნოთ საკუთარი სული, ანუ შევიძინოთ, გადავარჩინოთ და გადავარჩინოთ. ფლობა, შეძენა არის „ხსნა“.
ტექსტის მიხედვით bl. თეოფილაქტე: "მათ შეუძლიათ."
ბლჟ. თეოფილაქტე „ღმერთის მარჯვნივ“ ნაცვლად იკითხება: მამის მარჯვნივ.
ბლჟ. თეოფილაქტე და წმინდა იოანე ოქროპირი ასე წერენ: „რომელმაც კვლავ გაგვიხსნა ახალი და ცოცხალი გზა“.
იმათ. სიტყვა "ცოცხალი" გამოიყენება როგორც სინონიმი სიტყვა "უკანასკნელი", ანუ ახალი, აყვავებული. შენიშვნა რედ.
ნოვაციელები. იხილეთ blzh. ნათლისღება, კვიპროსის ეპისკოპოსი "ერესიების წინააღმდეგ". 39 ან 49: ტომი I.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: