Глава десятая

Hébreux 10:1. La loi, ayant l'ombre des avantages futurs, C'est-à-dire être une image des bénéfices futurs du Nouveau Testament, que le Christ accorde à ceux qui acceptent ce Testament. Ce n’est pas la vérité. Quel genre de choses ? Notre sacrifice, la rémission des péchés. Pour l’Ancien Testament, les choses, étant floues, étaient comparées à une ombre ; les choses du Nouveau Testament sont comme une image, c'est-à-dire la vérité, puisqu'elles apparaissent avec éclat et perfection. C'est ainsi que St. explique. Jean Chrysostome. Il n’est pas inutile de tenir compte de ce que Grégoire le Théologien précise ici. Et en d'autres termes, mais surtout clairement dans le mot sur Pâques, il dit : la Pâques légale - je l'affirme fermement - était une image plus sombre que l'image. Ainsi, il est clair que l’apôtre appelle la loi « ombre » ; de la même manière - ce qui se passe actuellement dans l'Église, comme reflet d'autres bienfaits plus parfaits que ceux qui en sont dignes recevront en héritage au siècle prochain ; L’apôtre les appelle désormais des « choses ». Ainsi donc, de même qu'une image diffère en quelque sorte de la chose originale, de même les sacrements présents diffèrent des choses plus parfaites du siècle futur ; et dans la mesure où le contour est inférieur à l'image, la loi est également inférieure au Nouveau Testament. avec les mêmes sacrifices, constamment offerts chaque année, ne pourront jamais (δύναται) 11 perfectionner ceux qui les accompagnent. Le sens de ce passage est le suivant : si les sacrifices légaux avaient du pouvoir, alors ils ne seraient pas toujours offerts : une fois apportés et bénéfiques, ils cesseraient. Mais comme on les apportait chaque année, de façon constante, force est de constater qu'ils n'avaient pas le pouvoir de se perfectionner. Et c'est pourquoi, après le premier sacrifice, ils en apportèrent un deuxième, puis un troisième. De même que parmi les médicaments sont valables ceux qui, utilisés une seule fois, guérissent ; celles qui sont souvent utilisées montrent ainsi leur impuissance. Mais la question est : quoi ? Ne faisons-nous pas constamment des sacrifices sans effusion de sang ? Bien sûr, toujours ; mais nous commémorons la mort du Christ. Et ce sacrifice est un, et non plusieurs, puisqu'il a été fait une seule fois. Nous offrons constamment le Seul et Même Agneau, ou mieux encore : nous faisons un souvenir de cette offrande, comme si elle était en train de se faire maintenant. Il n’y a donc qu’une seule victime. Quant au fait que le sacrifice est offert en de nombreux endroits, n’y a-t-il pas beaucoup de Christs ? - non, un est partout, et complète là, et complète ici, un Son Corps. Et comme il est offert en plusieurs endroits, il est un seul corps et non plusieurs corps ; il n'y a donc qu'une seule victime. Car nous offrons le sacrifice qui a été fait alors. Là, l'agneau apporté hier était différent de celui d'aujourd'hui. Et l'agneau actuel n'a pas été offert pour se souvenir d'hier, mais comme représentant un sacrifice en soi. Alors, dans quel sens l’apôtre dit-il « par les mêmes sacrifices » ? Les sacrifices étaient les mêmes parce que les mêmes types de sacrifices étaient offerts, comme un agneau aujourd'hui et un agneau demain, mais ils étaient en nombre différent. Certains disaient que les sacrifices étaient les mêmes dans la méthode d'offrande, c'est-à-dire qu'ils étaient faits par abattage ou par holocauste, mais qu'ils étaient différents en apparence, comme les moutons, les taureaux, les tourterelles et les colombes. L'expression δύναται - can - bien qu'elle soit dans les listes avec la lettre ν, cependant, j'ai trouvé une note l'exigeant sans la lettre ν. "La Loi", dit-il, "ayant l'ombre de bénédictions futures,... ne peut jamais rendre (δύναται) parfaits ceux qui viennent." Et en effet, conformément à l’exactitude grammaticale, il est nécessaire de préserver l’Écriture afin qu’elle ne contienne aucune erreur. Et puisque dans l'Écriture il n'y a pas un seul mot sur les règles de la parole, alors nous comprendrons cet endroit tel que le contiennent les listes, à savoir : ils ne peuvent jamais (δύναται), évidemment, ceux qui amènent, ceux qui s'approchent, peuvent rendre parfaits. Hébreux 10:2. Autrement, ils cesseraient de les offrir, car ceux qui offrent le sacrifice, une fois purifiés, n'auraient plus aucune conscience des péchés. Lire sous forme de questions. Si, dit-il, les péchés cessaient, alors les offrandes elles-mêmes ne cesseraient-elles pas, puisque ceux qui ont besoin de leur aide la recevraient suffisamment et n’auraient « aucune conscience des péchés » ? Autrement dit, rien de plus, selon eux, ne nécessiterait une guérison, car une fois purifié, il est guéri. Hébreux 10:3. Mais les sacrifices nous rappellent chaque année nos péchés, Les sacrifices, dit-il, ne produisent rien d'autre que le souvenir des péchés, c'est-à-dire la conviction. Ils n’accordent pas le pardon des péchés, mais du fait qu’ils sont toujours apportés, ils montrent que les péchés du peuple restent non pardonnés. Car si les péchés étaient pardonnés, pourquoi y aurait-il besoin de sacrifices ? En disant : « s'est souvenu », il vous a fait comprendre que les sacrifices n'étaient pas faits pour les péchés ultérieurs, mais aussi pour les péchés précédents, car, évidemment, non pardonnés. Chaque année, comme on dit, le sang des taureaux était offert au peuple. Donc, puisque les péchés étaient les mêmes, le même sacrifice était offert. Cependant, nulle part les péchés ultérieurs n’étaient identiques aux précédents. N'est-il pas clair que les péchés antérieurs restaient irrésolus et que, par conséquent, le même sacrifice était toujours offert, tout comme le même médicament, toujours utilisé, montre que la même maladie tourmente toujours le patient ? Hébreux 10:4. car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs efface les péchés. Il rend son discours encore plus puissant en soulignant l'insignifiance des sacrifices consentis et la force de la maladie, tout comme si quelqu'un expérimenté dans l'art de la médecine, voyant qu'on offre à un lépreux une herbe appelée mercurielle (λινόζωστιν), disait : il est impossible de guérir la lèpre avec de l'herbe mercurielle (scilla). Hébreux 10:5. C'est pourquoi le Christ, entrant dans le monde, dit : Le Christ, entrant dans le monde dans la chair, parle par la bouche de David. Le but de l'apôtre ici est le suivant : puisqu'il a montré que les sacrifices sont impuissants et inutiles, pour que personne ne lui dise : pourquoi les Juifs les accomplissent-ils encore ? car à cette époque leur église existait encore et tout ce qui était licite s'accomplissait - pourquoi ne se sont-ils pas arrêtés ? - puis maintenant, révélant cela, il dit que bien que les sacrifices par la volonté de Dieu aient cessé, les Juifs, enclins à l'ambition et toujours résistants au Saint-Esprit, y ont toujours adhéré. Cela montre également qu'ils ont été rejetés par Dieu avant l'incarnation du Seigneur. Et remarquez, l’apôtre attire l’attention sur ce point ici. Car il n'a pas dit : étant entré, mais « entrant dans le monde », pour montrer qu'avant même d'y entrer, il détestait leurs sacrifices. Tu n'as désiré ni sacrifices ni offrandes (Ps. 39 : 7) Évidemment établi par la loi. « Offrande » signifie ici quelque chose de différent de « sacrifice », et je pense que c’est précisément ce que signifient les sacrifices sans effusion de sang. mais il m'a préparé un corps. (Ps.39:7) Autrement dit, Tu as déterminé que Mon Corps devrait devenir le sacrifice le plus parfait. Hébreux 10:6. Les holocaustes et les sacrifices pour le péché te déplaisent. Ni les holocaustes ni les offrandes pour les péchés que « vous n'avez pas désirés » n'ont été jugés dignes d'être acceptés. Les noms des sacrifices étaient évidemment différents, pour diverses raisons : certains pour les péchés (Lév. 4 : 3), d'autres pour les erreurs (Lév. 6 : 5), d'autres pour le salut (Nombres 6 : 14), d'autres pour la miséricorde (Nombres 6 : 5), d'autres pour les vœux (Lév. 27 : 2-7), et d'autres encore pour la purification (Lév. 14 : 32). Ainsi, tous les sacrifices ont été annulés, puisque Tu ne voulais ni sacrifice ni offrande. Hébreux 10:7. Alors je dis : Voici, je viens, comme il est écrit à mon sujet au début du livre, pour faire Ta volonté, ô Dieu. (Ps.39 : 8-9) Voyez-vous que les victimes ont été rejetées avant même l'incarnation ? Car après que tu as rejeté les sacrifices, alors moi, le Christ, j'ai dit : « Voici, je viens... pour faire ta volonté. » La volonté de Dieu le Père est que le Fils soit immolé pour le monde, afin que les hommes soient justifiés, non pas par le sacrifice, mais par la mort de son Fils. Car, dit-il : « J'ai proclamé ta justice dans la grande assemblée » (Ps. 39 : 10). Puis, en passant, il dit : « au début du livre, il est écrit à mon sujet. » Il faut donc combiner ces mots. « Le début du livre » fait référence au rouleau de la loi ou au livre de l'Ancien Testament. Ainsi, dans ce livre, il est écrit au sujet de Ma venue et du fait que Je dois être tué pour le monde. Ou « le début du livre » fait référence au début des livres de l’Ancien Testament. Car dans le premier livre de Moïse, le livre de la Genèse, lorsqu'il dit : « Faisons l'homme à notre image » (Genèse 1, 26), il met en évidence la divinité du Christ. Hébreux 10:8. Après avoir dit précédemment que « ni les sacrifices, ni les offrandes, ni les holocaustes, ni les sacrifices pour le péché, qui sont offerts selon la loi, vous n'avez voulu ni n'avez été satisfait », Hébreux 10:9. puis il ajouta : « Voici, je viens pour faire Ta volonté, ô Dieu. » Paul lui-même explique les paroles de David. Vous demandez : quoi ? Les sacrifices selon la loi n'étaient-ils pas selon la volonté de Dieu ? Certes, ils étaient conformes à la volonté de Dieu, mais la désignation de la volonté est double. Quelqu’un désire quelque chose de préférence à tout le reste, comme Paul : « Je désire que tous soient comme moi » (1 Cor. 7 : 7), c’est-à-dire célibataires. Quelqu'un souhaite aussi de l'indulgence, comme le même Paul : « Je désire que les jeunes veuves se marient » (1 Tim. 5, 14) - c'est une volonté d'indulgence. Pour qu’ils ne deviennent pas furieux contre le Christ, il a condescendu. De même, auparavant, Dieu ne voulait ni graisse ni sang, mais lorsqu'il vit que les Juifs, faisant des sacrifices aux idoles, adhéraient fortement à ces mêmes sacrifices, il leur permit de faire un sacrifice en son honneur. Pourquoi Paul a-t-il donné ce témoignage alors qu’il en avait d’innombrables autres ? À cause de l'impudeur des Juifs. Puisqu'ils disaient que l'édifice antique avait été détruit non pas à cause de son imperfection, mais à cause des péchés de ceux qui offraient des sacrifices, et qu'ils précisaient qu'Isaïe condamnait également leurs péchés, en disant : « Tes mains sont pleines de sang » (Is. 1, 15), David lui-même, après avoir dit : « Je n'accepterai pas un taureau de ta maison » (Ps. 49, 9), ajoute encore : « Mais Dieu dit au pécheur » (Ps. 49 :16). Par conséquent, puisque cela a été dit par le plus ambitieux des Juifs, Paul donne un témoignage dans lequel l'institution de l'Ancien Testament elle-même est considérée comme rejetée par Dieu à cause de sa propre imperfection, et non à cause des péchés du peuple. Car dans le Psaume 39, d'où est tiré ce témoignage, le prophète ne mentionne pas les péchés du peuple. Et que c’est justement pour cette raison qu’il a utilisé cette preuve, écoutez-le lui-même. Annule le premier pour établir le second. Qu’est-ce que « premier » ? Victimes. Qu'est-ce que la « seconde » ? La volonté du Père, c'est-à-dire le sacrifice du corps du Christ sur la croix. Ainsi, celles-ci sont annulées afin que l'offrande voulue par le Père puisse être établie et confirmée par le massacre du Christ. Ainsi, les sacrifices sont rejetés non à cause des péchés de ceux qui les offrent, mais à cause de leurs propres imperfections. Hébreux 10:10. C'est par cette volonté que nous sommes sanctifiés par l'offrande unique du corps de Jésus-Christ. Par cette volonté du Père, dit-il, nous avons été sanctifiés, sanctifiés par l'offrande du corps du Christ, qui était « une seule fois » ; car cela doit être implicite. Car nous qui avons cru que nous étions sanctifiés par l'offrande du Fils unique, nous sommes sanctifiés par la volonté du Père. Ce ne sont donc pas les décrets légaux qui constituent la volonté de Dieu, mais l'offrande selon le Christ et la sanctification par cette offrande. Hébreux 10 :11. Et chaque prêtre est quotidiennement en service et fait à plusieurs reprises les mêmes sacrifices, qui ne peuvent jamais ôter les péchés. Ainsi, la qualité du statut est la distinction d'un employé ; s'asseoir comme Christ est la différence entre celui qu'il sert. Hébreux 10:12. Lui, ayant fait un seul sacrifice pour les péchés, pour toujours Le Christ lui-même, dit-il, a offert « un » sacrifice – son propre corps – pour nos péchés, suffisant pour toujours pour qu’il n’y ait pas besoin d’un second. Hébreux 10:13. attendant donc que ses ennemis deviennent son marchepied. (Comparez Ps.109:1) Par conséquent, Christ n’est pas seulement le Souverain Sacrificateur, mais aussi Dieu. Après avoir achevé l’œuvre pour laquelle il a reçu le titre de Grand Prêtre selon son économie, il s’est finalement assis en tant que Dieu, attendant que ses ennemis deviennent « son marchepied ». Ses ennemis sont les incroyants et les démons, qui eux-mêmes se soumettront : c'est-à-dire que leur colère restera impuissante, puisqu'ils seront livrés à un feu inextinguible. Et maintenant, pour l’instant, Paul appelle principalement les Juifs incroyants des ennemis, consolant les croyants juifs qui ont souffert d’innombrables tourments de leur part. Ne vous découragez pas, dit-il, car ceux qui se soulèvent maintenant contre vous seront soumis ou, mieux encore, seront piétinés. Et cela est évidemment dû au fait que le Christ est assis à la droite du Père. Puisque cela est arrivé, cela s'accomplira, selon ce qui est dit dans les psaumes. Pourquoi n’ont-ils pas été immédiatement « devenus son marchepied », c’est-à-dire n’ont-ils pas été retirés du monde ? Pour le bien des croyants qui en naîtront. Hébreux 10:14. Car par une seule offrande, Il a rendu parfaits pour toujours ceux qui sont sanctifiés. Complètement, dit-il, Il a libéré des péchés ceux qui ont été sanctifiés et oints de Son Sang par le baptême pour la mort. Puisque tous ceux qui sont baptisés sont unis à l’image de sa mort, il est clair qu’ils sont sanctifiés par son Sang. Hébreux 10:15. Le Saint-Esprit nous en témoigne également, Qu'est-ce que cela indique ? - qu'Il nous a complètement délivrés des péchés avec « une seule offrande », afin que nous n'ayons pas besoin d'une seconde. Hébreux 10:16. C'est ici l'alliance que je ferai avec eux après ces jours-là, dit l'Éternel : je mettrai mes lois dans leur cœur, et je les écrirai dans leur esprit, Hébreux 10:17. et je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités. (Comparez Jér. 31 : 33-34) Vous voyez : Dieu Lui-même témoigne qu’Il a accordé la purification des péchés. Il l'a donné au moment où il a donné le Nouveau Testament. Il a donné et confirmé le Nouveau Testament par la mort de son Fils, comme cela a été démontré précédemment (Hébreux 8). Hébreux 10:18. Et là où il y a le pardon des péchés, il n’y a pas besoin d’offrande pour eux. Si la rémission des péchés était accordée pour un seul sacrifice, alors quel besoin supplémentaire y a-t-il pour un deuxième sacrifice ? Par conséquent, il est indiqué que nous, ayant reçu la rémission des péchés, avons été rendus parfaits par l'offrande unique du Christ et que nous n'avons plus besoin d'un autre sacrifice. Ainsi, les sacrifices juifs ne sont pas nécessaires et, étant accomplis par entêtement, ils ont longtemps été reconnus comme inutiles par ceux qui les accomplissent aujourd'hui. Hébreux 10:19. Alors, frères, ayez de l'audace Après avoir montré la supériorité de notre Souverain Sacrificateur sur ceux de l'Ancien Testament et l'offrande du Christ sur les sacrifices prévus par la loi, et que par cette offrande nous avons été libérés des péchés, il interrompt l'enseignement dogmatique, donnant du repos à l'auditeur, et passe tout à fait opportunément à l'enseignement moral. Et après avoir évoqué la rémission des péchés, il les convainc enfin de ne plus y retomber : « ayant », dit-il, « l'audace », à cause de la rémission des péchés. Tout comme le péché apporte la honte et l’incertitude, l’absolution apporte le courage. Puisque nos péchés ont été pardonnés, nous avons l’audace d’entrer dans le sanctuaire, c’est-à-dire au ciel. par le Sang de Jésus-Christ C'est-à-dire par le sang. Car, ayant été dignes par la croix et le sang du Christ du pardon des péchés, nous avons reçu l'audace. à travers le nouveau ****** et vivant, Hébreux 10:20. qu'Il nous a encore révélé 13 Quant à l'entrée dans le Sanctuaire, c'est lui-même qui a renouvelé pour nous le chemin, c'est-à-dire qu'il a lui-même fait le chemin nouveau, en le commençant lui-même et en étant lui-même le premier à le parcourir. Au lieu de qualifier ce chemin de nouveau – νέαν, il l’appelle πρόσφατον – récent, ouvert à notre époque. C'est notre louange que nous soyons dignes de ce dont Abraham n'était pas digne ; Le ciel nous est désormais ouvert. Il l'appelait « Vivant » parce que le premier chemin vers le Sanctuaire, selon la loi, était mortel. Ce chemin n’a plus lieu, mais pour ceux qui l’acceptent, il devient cause de mort. Ce même (nouveau - NDLR) chemin mène à la vie de telle manière qu'il vit lui-même et le restera pour toujours. Ou par « vivant », entendez comme 14 « récent » (πρόσφατον), au lieu de nouveau et florissant, comme en contraste avec l'entrée du sanctuaire de l'Ancien Testament : car cette voie est la voie de la mort. à travers le voile, c'est-à-dire sa chair, Il a renouvelé pour nous ce chemin vers le ciel avec sa chair : car lorsqu'elle a été élevée sur la croix et montée, alors les choses célestes nous ont été révélées. C’est pourquoi il l’a appelé à juste titre un « voile ». Car c'est la propriété distinctive du voile que lorsqu'il est enlevé, ce qui est à l'intérieur est révélé. Hébreux 10:21. et ayant un grand prêtre sur la maison de Dieu, Ayant un « Prêtre », évidemment, le Christ, la « maison », c’est nous, les croyants (Hébreux 3 :6), selon les paroles suivantes : « J’habiterai en eux et je marcherai en eux » (2 Cor. 6 :16, cf. Lév. 26 :12). Ou, ce que je pense être mieux, le ciel : car il appelle même ce « Sanctuaire » et dit que le Souverain Sacrificateur y sert et intercède pour nous. Hébreux 10:22. commençons Pourquoi ? à la foi et au service spirituel, ou au ciel, où se trouve notre Souverain Sacrificateur. C'est-à-dire avec quelqu'un qui est étranger à la ruse, sans hypocrisie envers ses frères, ou qui ne doute pas, n'hésite pas du tout et n'est pas perplexe quant aux avantages futurs, et ne tombe donc pas dans la lâcheté. Alors, continue-t-il. avec une foi pleine (εν πληροφορίοι), Il nous enseigne à quelle condition nous ne tombons pas dans la lâcheté, à savoir si nous avons la plénitude (πληροφορίαν) de la foi, c'est-à-dire une foi à la fois ferme et parfaite. Car vous pouvez croire, mais pas complètement. Ainsi, par exemple, certains disent que la résurrection sera un atout pour certains, mais pas pour d’autres ; Ce n’est pas une foi complète, au contraire, une foi imparfaite. Approchons-nous donc avec une foi totale. Puisque rien ici n'est visible - ni l’église, ni le ciel, ni le Grand Prêtre - le Christ, mais nous est caché, tout comme dans l'Ancien Testament le Grand Prêtre, entrant dans le Saint des Saints, n'était pas visible, donc une foi complète et incontestable est nécessaire. ayant purifié les cœurs d'une mauvaise conscience par aspersion, Après avoir parlé de la foi, il montre maintenant qu'il faut non seulement la foi, mais aussi une vie vertueuse. Les Juifs ont aspergé le corps, mais nous avons aspergé le cœur, afin de ne rien reconnaître de mal derrière nous. Nous serons aspergés de la vertu elle-même, ou de la grâce de l'Esprit, qui nous a pardonné nos péchés dans les fonts baptismaux et nous a fortifiés afin que, si nous essayons, nous ne tombions plus dans le péché. et lavé le corps avec de l'eau propre, Eau de baptême. « Pur », ou rendre pur, ou ne pas avoir de mélange de sang, comme dans les temps anciens avec un mélange de cendres. Bien que la grâce de l’Esprit dans le baptême purifie l’âme, Paul unit ici le visible à l’invisible. Au moins pendant le baptême lui-même, l'eau est prise pour le corps. Puisque nous sommes duels, la purification est double. Hébreux 10:23. tenons ferme la confession de l’espérance sans vaciller, Autrement dit, nous nous accrocherons fermement à « l’espoir » que nous avons confessé. Car au début de la foi, nous espérions que nous monterions nous-mêmes au ciel ; et lorsque nous sommes entrés dans l'alliance de la foi, nous avons confessé que nous croyions à la résurrection des morts et à la vie éternelle. Restons donc fidèles à cet aveu. Donne la force pour que nous puissions garder une ferme espérance, surtout si nous réfléchissons à la dignité de « Celui qui l’a promis ». Car « fidèle », c'est-à-dire que le Christ est vrai, qui a dit : « Là où je suis, là aussi sera mon serviteur » (Jean 12 :26). Hébreux 10:24. Soyons attentifs les uns aux autres, nous encourageant mutuellement à l'amour et aux bonnes actions. Indique la perfection de l'amour. Car, dit-il, « soyons attentifs les uns aux autres », c'est-à-dire voyons s'il y a quelqu'un de vertueux à imiter, non pour l'envier, mais pour nous trouver un plus grand encouragement à faire les mêmes bonnes actions que lui. L'encouragement est une question d'amour, pas d'envie. Car, de même que le fer aiguise le fer, de même l'âme, communiquant avec l'âme, l'excite à la même chose, mais dans l'amour. Ou parce que, lorsque vous vous traitez, vous êtes enflammés d’aimer et d’être aimés. Hébreux 10:25. N'abandonnons pas notre rencontre, Il sait qu'une assemblée générale donne naissance à l'amour, c'est pourquoi il exhorte à ne pas quitter l'assemblée et à ne pas démarrer de départements et de rassemblements illégaux, « car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18 :20). La prière de l’Église a même libéré Pierre de ses liens et l’a libéré de prison (Actes 12 : 5-10). comme c'est la coutume chez certains ; Ici, il fait des reproches à ceux qui se séparent. mais encourageons-nous les uns les autres, C'est-à-dire se réconforter mutuellement, s'instruire mutuellement, enseigner et convaincre. "Frère aide frère et dit : sois fort !" (voir Ésaïe 41:6). et plus vous voyez le jour approcher. Jour du décès. Car si nous, dit-il, ne nous éloignons pas encore de ce monde, pourquoi devrions-nous être séparés les uns des autres ? C'était une consolation pour eux, fatigués sous le poids des épreuves, comme il le dit ailleurs : « Le Seigneur est proche ; ne vous inquiétez de rien » (Phil. 4, 5-6). Hébreux 10:26. Car si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, Parmi les choses les plus utiles, il nous a convaincus que nous avons de l'audace, que nous méritons le pardon ; et maintenant cela effraie les plus tristes. Regardez comme il pardonne. « Nous péchons volontairement », dit-il : comme si, si vous péchez involontairement, il y avait alors une sorte de pardon modéré. Notez également : il n'a pas dit : nous avons péché, mais nous « péchons », c'est-à-dire que nous restons impénitents dans le péché. Ainsi, si nous ne restons pas dans le péché, mais faisons preuve de repentance, alors il y aura le pardon. Alors, où sont ceux qui disent que le repentir est rejeté ici ? « Avoir reçu la connaissance de la vérité » signifie soit le Christ, soit tous les dogmes. alors il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, Il ne dit pas cela pour rejeter la repentance, comme certains l'ont imaginé 15, mais il montre qu'il n'y a pas de second baptême, et donc qu'il n'y a pas de seconde mort du Christ. Il appelle la mort du Christ un sacrifice, comme dans les mots suivants. Car par un seul sacrifice, Il l'a perfectionné pour toujours : notre baptême représente la mort du Christ. Par conséquent, tout comme cette mort est une, de même ce baptême est un. Alors, pourquoi péchez-vous avec autant de courage alors qu’il n’y a aucun espoir de pouvoir facilement effacer vos péchés par le baptême ? Alors faites plutôt de bonnes actions. Hébreux 10:27. mais une certaine attente terrible du jugement et la fureur du feu prêt à dévorer les adversaires. Regardez comme il semblait animer le feu. Tout comme une bête irritée ne se calme pas jusqu'à ce qu'elle attrape quelqu'un et, après l'avoir dévoré, éteigne sa rage, de même le feu, comme s'il s'enflammait de jalousie contre les transgresseurs des commandements de Dieu et devenait féroce pour eux, celui qu'il attrape, le dévore toujours. Car il n'a pas dit : prêt à manger, mais « dévorer », évidemment, pour toujours. « Adversaire Ami » fait référence non seulement aux incroyants, mais aussi aux croyants qui agissent cependant contre les commandements de Dieu. Hébreux 10:28. Si celui qui rejette la loi de Moïse, À partir des moins importants, il prouve la justice du châtiment futur, afin qu'il y ait plus de foi en sa parole. La Loi est appelée Mosaïque parce qu’elle établit beaucoup de choses. en présence de deux ou trois témoins, sans pitié, la peine est la mort (Deut. 17 : 6) Le lien du discours est le suivant : si quelqu'un a rejeté la loi de Moïse, alors s'il y a deux ou trois témoins, « il est puni sans pitié par la mort », c'est-à-dire si deux ou trois témoins déclarent qu'il a enfreint la loi. Hébreux 10:29. alors, à votre avis, à quelle sévérité sera soumis celui qui piétine le Fils de Dieu et ne considère pas comme saint le Sang de l'Alliance ? Il le soumet lui-même au tribunal, ce que nous faisons habituellement en fonction de ce qui est fermement reconnu par tous, faisant des auditeurs des juges. Que signifie « piétiner » ? Autrement dit, il le méprise. Tout comme nous considérons les personnes méprisées comme rien, de même en plaçant Christ au néant, nous arrivons ainsi au point de pécher. « Et il ne considère pas le Sang de l'Alliance comme saint », c'est-à-dire qu'il ne le considère pas meilleur que toute autre chose. « Alliance », car pour elle l’alliance a été établie avec nous, nous donnant un héritage de bénédictions, comme nous l’avons dit plus haut. Ceci est dit des sacrements. Car lorsque nous, en participant au Corps et au Sang très purs, plongeons la chair qui a reçu les Mystères dans la boue de l'impureté corporelle, ne piétinons-nous pas en même temps le Fils de Dieu ? La poussière de la terre n'est pas aussi indigne du Corps Divin que l'impureté. Utilisez ce qui a été dit contre les Nestoriens. Eux, considérant Christ comme un homme simple, considèrent que Son Sang est impur, pas différent de toute autre chose. Ici, il fait preuve d'insensibilité et d'ingratitude, car, dit-il, on aurait dû traiter avec crainte la sanctification qui a été accordée dans le Sang. et offense l'Esprit de grâce ? Car celui qui a disposé indigne du bienfait accordé a offensé le bienfaiteur. N'a-t-il pas fait de toi le fils de Dieu ? vous devenez esclave des passions. N'est-il pas venu habiter en vous ? Vous introduisez le diable en vous. Alors, n'est-ce pas une insulte à l'Esprit ? Hébreux 10:30. Nous connaissons Celui qui a dit : À moi la vengeance, je la rendrai, dit le Seigneur. (Cf. Deut. 32, 35) Et encore : Le Seigneur jugera son peuple. (cf. Ps. 134:14) Hébreux 10:31. C'est effrayant de tomber entre les mains du Dieu vivant ! (Cf. Luc 18 : 7-8) Il a dit cela lors d’une communication pour montrer que le Seigneur a pris sur lui la « vengeance » des pécheurs. Car il a dit cela par l'intermédiaire du prophète. Il console également ceux qui sont tombés dans la lâcheté à cause des tentations extérieures, opprimant les Juifs. Il semblait dire ceci : ne vous découragez pas, vous avez un Vengeur et un Vindicateur, qui vit éternellement, à qui ceux qui vous insultent n'échapperont jamais. Vous êtes tombé entre les mains de ces mortels, et eux - entre les mains du Dieu éternellement vivant, dont ils ne se cacheront pas. Hébreux 10:32. Souviens-toi de tes jours passés, Ce n’est donc pas pour rien qu’on a dit qu’il avait secrètement introduit les mots « La vengeance est à moi » pour les consoler. Car voici, maintenant il leur parle plus clairement, les exhortant à ne pas perdre patience. Alors, dit-il, n’imitez personne d’autre que vous-même. Au début de votre foi, vous avez lutté ; Vous vous souvenez toujours de cette lutte, afin que, par insouciance, vous ne détruisiez pas ce que vous aviez obtenu auparavant grâce à la lutte. Remarquez la sagesse spirituelle : après avoir d'abord secoué leurs âmes avec un rappel de la Géhenne, maintenant il les calme par des louanges, non pas en les flattant, mais en les convainquant par son propre exemple. Car celui qui conseille à quelqu’un de s’imiter lui-même et les actes qu’il a accomplis auparavant mérite un plus grand crédit. quand toi, ayant été éclairé, tu as enduré le grand exploit de la souffrance, « Avoir été éclairé » parle soit du baptême, soit en général de la connaissance du sacrement et des bienfaits qui attendaient les fidèles. Car lorsque vous avez été éclairé par la connaissance du futur, vous avez tellement souffert. Il n'a pas dit : tentations, mais ils ont résisté à l'exploit, qui sert d'expression de courage et de force, et ils ont résisté à un véritable exploit. Hébreux 10:33. puis, au milieu des reproches et des chagrins, servant de spectacle aux autres, Faites attention aux éloges. En effet, une personne dotée d’une âme noble a besoin d’endurer les reproches, comme en témoigne le prophète : « Ils me disaient tous les jours : Où est ton Dieu ? (Ps.41:4) et : « car ce n'est pas l'ennemi qui me fait des reproches, mais j'ai pu le supporter » (Ps.54:13) ; et : « Ne me livre pas à l'opprobre d'un insensé » (Ps. 39 :9). Cependant, Job était indigné par le reproche, même s'il a enduré toutes les souffrances avec courage, comme inflexible. Si le reproche se fait ouvertement et devant beaucoup, alors un tel reproche requiert une âme encore plus forte : c'est ce qu'il désigne ici par l'expression : « servir de spectacle ». Pensez à leur grandeur, méprisant à la fois la gloire et la richesse pour l'amour du Christ, mais étant soumis aux insultes et devenant une honte, c'est-à-dire comme s'ils étaient exposés et enduraient peut-être tout cela de la part de personnes basses et sans valeur. parfois participer à d'autres qui étaient dans le même état ; Vous, dit-il, non seulement avez enduré vos chagrins, qui, semble-t-il, vous ont été infligés contre votre volonté, mais vous étiez si nobles que vous êtes devenus membres des apôtres, qui ont vécu ainsi, c'est-à-dire dans les chagrins et les reproches, et vous êtes volontairement exposés pour endurer les tourments avec eux et participer à leurs souffrances. Il n’a pas dit : moi seul, mais tout le monde en général, pour rehausser leurs éloges. Hébreux 10:34. car tu as aussi eu compassion de mes liens Non seulement tu n’as pas eu besoin de consolation dans ta souffrance, mais tu es aussi devenu une consolation pour les autres, ce dont je suis témoin. et ils ont accepté avec joie le pillage de vos biens, Après avoir dit, entre autres, comment ils étaient les compagnons des autres, il raconte maintenant comment ils ont enduré leurs propres chagrins. Se faire voler est une grosse affaire ; car on vous a volé parce que vous avez cru. Bien sûr, vous ne le croirez peut-être pas. « Accepté » signifie patience volontaire et ce qui a été volontairement choisi. Quant à l’expression : « avec joie », elle vous assimile aux apôtres ; qui revinrent, se réjouissant d'avoir été déshonorés à cause du nom du Seigneur (Actes 5 :41). Sachant que vous avez au paradis des choses meilleures et durables. Et cela, dit-il, vous l'avez fait avec raison, avec compréhension et avec foi. Car tu savais que tu possédais une possession meilleure et durable, que tu ne périrais pas et que tu ne serais pas pillé de cette façon. Hébreux 10:35. Alors ne perdez pas espoir, Le mot « n’abandonnez pas » montre qu’ils ne sont pas encore tombés, mais qu’ils ont besoin à la fois de renforcement et de protection. Il a dit : « espère », parce qu’ils ont tant enduré avec patience pour l’amour de Dieu et ont une grande audace. qui recevra une grande récompense. Car vous êtes des confesseurs qui avez déclaré qu'il vaut mieux avoir des biens au ciel. Hébreux 10:36. Il te faut de la patience Vous n’avez besoin de rien d’autre que de patience : vous avez tout le reste et vous n’avez rien à appliquer. afin qu'après avoir accompli la volonté de Dieu, vous receviez ce qui a été promis ; La volonté de Dieu est que nous persévérions jusqu'à la fin. Car, dit-il, « celui qui persévérera jusqu’à la fin sera sauvé » (Matthieu 10 :22). L'Apôtre les en convainc de la même manière que si quelqu'un, voyant qu'un guerrier, ayant extorqué tous les concurrents, alors, sans attendre ceux qui ont été lents avec les récompenses de la victoire, voulait partir, incapable de supporter la soif et la chaleur, lui dit : après avoir tout terminé, attends un peu et tu recevras les couronnes. Combattez le retard des couronnes, et surmontez-le avec patience. Hébreux 10:37. pendant un petit moment, très peu de temps, et Celui qui vient viendra et ne tardera pas. (Hab.2:3) Il amène le prophète Habacuc, disant que le Juge est proche, dans le but de se venger. Si Habacuc dit alors : « encore un peu, très peu, et Celui qui vient viendra », alors il est clair que maintenant Il est encore plus proche. L’expression « très peu » désigne une période de temps très courte. Hébreux 10:38. Les justes vivront par la foi ; mais si quelqu'un hésite, Mon âme n'a aucun plaisir en lui. (Hab.2:4) Nous devons donc croire, même si nous sommes justes. Si le juste « tremble », c'est-à-dire qu'il est soumis à une sorte de doute et de perplexité, ou « tremble », au lieu de : il se décourage sous l'influence des tentations, alors « il n'est pas content », c'est-à-dire « Mon âme » ne se réjouit pas de lui. L'âme de qui ? Dieu, selon la manière particulière d'exprimer l'Écriture, comme au passage suivant : « Mon âme hait vos fêtes » (Is. 1, 14), ou : l'âme du Christ. Hébreux 10:39. Nous ne faisons pas partie de ceux qui hésitent vers la destruction, mais nous défendons avec foi le salut de nos âmes. Puisqu'il a été effrayé par les mots : « Mon âme ne prend pas plaisir », il dit que nous ne sommes pas du nombre de ceux qui périssent à cause de « l'hésitation » et de la lâcheté ou du doute, mais du nombre de ceux qui sont fermes dans la foi, afin de préserver notre propre âme, c'est-à-dire d'acquérir, de sauver et de sauver. Car la possession, l’acquisition, est le « salut ». D'après le texte du bl. Théophylacte : « ils le peuvent ». Au blzh. Théophylacte, au lieu de « à la droite de Dieu », il est écrit : à la droite du Père. Au blzh. Théophylacte et saint Jean Chrysostome se lit ainsi : « qui nous a encore ouvert un chemin nouveau et vivant ». Ceux. le mot « vivant » est utilisé comme synonyme du mot « récent », c'est-à-dire nouveau, épanoui. Notez l'éd. Novatiens. Voir blzh. Epiphanie, évêque de Chypre "Contre les hérésies". 39 ou 49 : tome I. Vous pourriez être intéressé par :