Глава десятая

Εβραίους 10:1. Ο νόμος, έχοντας μια σκιά μελλοντικών οφελών, Όντας δηλαδή μια εικόνα των μελλοντικών ευεργετημάτων της Καινής Διαθήκης, που ο Χριστός χαρίζει σε όσους αποδέχονται αυτή τη Διαθήκη. Δεν είναι δηλαδή η ίδια η αλήθεια. Τι είδους πράγματα; Η θυσία μας, άφεση αμαρτιών. Για την Παλαιά Διαθήκη τα πράγματα, όντας ασαφή, παρομοιάζονταν με ένα σκιερό περίγραμμα. τα πράγματα της Καινής Διαθήκης είναι σαν εικόνα, δηλαδή η αλήθεια, αφού εμφανίζονται σε λαμπρότητα και τελειότητα. Έτσι εξηγεί ο Στ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Δεν είναι άχρηστο να λάβουμε υπόψη μας αυτά που ξεκαθαρίζει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος σε αυτόν τον τόπο. Και με άλλα λόγια, αλλά ιδιαίτερα ξεκάθαρα στη λέξη για το Πάσχα, λέει: το νόμιμο Πάσχα -το βεβαιώνω ακράδαντα- ήταν μια εικόνα πιο σκοτεινή από την εικόνα. Έτσι, καθιστά σαφές ότι ο απόστολος αποκαλεί τον νόμο «σκιά». με τον ίδιο τρόπο - αυτό που συμβαίνει τώρα στην Εκκλησία, ως αντανάκλαση άλλων τελειότερων ευεργετημάτων που θα λάβουν οι άξιοι ως κληρονομιά τον επόμενο αιώνα. Ο απόστολος τώρα τα αποκαλεί «πράγματα». Επομένως, όπως μια εικόνα διαφέρει κατά κάποιο τρόπο από το αρχικό πράγμα, έτσι και τα παρόντα μυστήρια διαφέρουν από τα τελειότερα πράγματα της μελλοντικής εποχής. και αναλογικά όπως το περίγραμμα είναι κατώτερο της εικόνας, έτσι και ο νόμος είναι κατώτερος από την Καινή Διαθήκη. με τις ίδιες θυσίες, που προσφέρονται συνεχώς κάθε χρόνο, δεν μπορούν ποτέ να (δύναται) 11 τελειοποιήσουν αυτούς που έρχονται μαζί τους. Το νόημα αυτού του αποσπάσματος είναι το εξής: αν οι νόμιμες θυσίες είχαν δύναμη, τότε δεν θα προσφέρονταν πάντα: αφού έρθουν και ωφεληθούν, θα έπαυαν. Αλλά αφού τα έφερναν κάθε χρόνο, συνεχώς, είναι ξεκάθαρο ότι δεν είχαν τη δύναμη να τελειοποιήσουν. Και επομένως, μετά την πρώτη θυσία, έφεραν μια δεύτερη και μετά μια τρίτη. Ακριβώς όπως μεταξύ των φαρμάκων ισχύουν εκείνα τα οποία, όταν χρησιμοποιηθούν μία φορά, θεραπεύουν. αυτά που χρησιμοποιούνται συχνά δείχνουν έτσι την αδυναμία τους. Το ερώτημα όμως είναι: τι; Δεν κάνουμε συνεχώς αναίμακτες θυσίες; Φυσικά, πάντα? αλλά μνημονεύουμε τον θάνατο του Χριστού. Και αυτή η θυσία είναι μία, και όχι πολλές, αφού έγινε κάποτε. Προσφέρουμε συνεχώς το Ένα και το Ίδιο Αρνί, ή ακόμα καλύτερα: κάνουμε μια ανάμνηση αυτής της προσφοράς, σαν να γινόταν τώρα. Επομένως, υπάρχει μόνο ένα θύμα. Όσο για το ότι προσφέρεται θυσία σε πολλά μέρη, δεν υπάρχουν πολλοί Χριστοί; - Όχι, ένας είναι παντού, και πλήρης εκεί, και πλήρης εδώ, ένα Σώμα Του. Και καθώς προσφέρεται σε πολλά μέρη, είναι ένα σώμα, και όχι πολλά σώματα. άρα υπάρχει μόνο ένα θύμα. Γιατί προσφέρουμε τη θυσία που έγινε τότε. Εκεί το αρνί που έφεραν χθες ήταν διαφορετικό από το σημερινό. Και το παρόν αρνί δεν προσφέρθηκε να το θυμόμαστε χθες, αλλά σαν να αντιπροσωπεύει μια θυσία από μόνο του. Λοιπόν, με ποια έννοια λέει ο απόστολος «με τις ίδιες θυσίες»; Οι θυσίες ήταν ίδιες γιατί προσφέρονταν τα ίδια είδη θυσιών, όπως ένα αρνί σήμερα και ένα αρνί αύριο, αλλά ήταν διαφορετικά σε αριθμό. Κάποιοι είπαν ότι οι θυσίες ήταν ίδιες στον τρόπο προσφοράς, γίνονταν δηλαδή με σφαγή, ή ολοκαυτώματα, αλλά ήταν διαφορετικές στην όψη, όπως πρόβατα, ταύροι, τρυγόνια και περιστέρια. Η έκφραση δύναται - can - αν και βρίσκεται στις λίστες με το γράμμα ν, ωστόσο, βρήκα μια σημείωση που την απαιτεί χωρίς το γράμμα ν. «Ο Νόμος», λέει, «έχοντας μια σκιά μελλοντικών ευλογιών... δεν μπορεί ποτέ να κάνει (δύναται) τέλειους αυτούς που έρχονται». Και πράγματι, σύμφωνα με τη γραμματική ακρίβεια, είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η Γραφή, ώστε να μην υπάρχει λάθος σε αυτήν. Και αφού στη Γραφή δεν υπάρχει ούτε μια λέξη για τους κανόνες του λόγου, τότε θα καταλάβουμε αυτό το μέρος όπως περιέχουν οι κατάλογοι, δηλαδή: δεν μπορούν ποτέ (δύναται), προφανώς, αυτοί που φέρνουν, αυτοί που πλησιάζουν, μπορούν να τελειοποιήσουν. Εβραίους 10:2. Διαφορετικά, θα σταματούσαν να τα προσφέρουν, γιατί αυτοί που προσφέρουν τη θυσία, αφού είχαν καθαριστεί, δεν θα είχαν πλέον καμία συνείδηση ​​αμαρτιών. Διαβάστε σε μορφή ερώτησης. Εάν, λέει, οι αμαρτίες έπαυαν, τότε δεν θα σταματούσαν οι ίδιες οι προσφορές, αφού όσοι είχαν ανάγκη τη βοήθειά τους θα τη λάμβαναν επαρκώς και δεν θα είχαν «καμία συνείδηση ​​αμαρτιών»; Δηλαδή, τίποτα περισσότερο από αυτό που συνειδητοποίησαν ότι θα απαιτούσε θεραπεία, λόγω του γεγονότος ότι αφού καθαριστεί, θεραπεύεται. Εβραίους 10:3. Αλλά οι θυσίες μας θυμίζουν τις αμαρτίες μας κάθε χρόνο, Οι θυσίες, λέει, δεν παράγουν τίποτε άλλο παρά την ανάμνηση των αμαρτιών, δηλαδή την πεποίθηση. Δεν παρέχουν άφεση αμαρτιών, αλλά από το γεγονός ότι φέρονται πάντα, δείχνουν ότι οι αμαρτίες των ανθρώπων παραμένουν ασυγχώρητες. Διότι αν συγχωρούνταν οι αμαρτίες, τι ανάγκη θα υπήρχε για θυσίες; Λέγοντας: «θυμήθηκε», σας έκανε να καταλάβετε ότι οι θυσίες δεν έγιναν για χάρη των επόμενων αμαρτιών, αλλά και για χάρη των προηγούμενων, καθώς, προφανώς, δεν συγχωρήθηκαν. Για κάθε χρόνο, όπως λένε, προσφέρονταν αίμα ταύρων για τον λαό. Επομένως, αφού οι αμαρτίες ήταν ίδιες, προσφέρθηκε η ίδια θυσία. Ωστόσο, πουθενά οι επόμενες αμαρτίες δεν ήταν ίδιες με τις προηγούμενες. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι οι προηγούμενες αμαρτίες παρέμειναν άλυτες, και επομένως η ίδια θυσία προσφερόταν πάντα, όπως το ίδιο φάρμακο, χρησιμοποιώντας πάντα, δείχνει ότι η ίδια ασθένεια βασανίζει πάντα τον ασθενή; Εβραίους 10:4. γιατί είναι αδύνατο το αίμα των ταύρων και των κατσίκων να αφαιρέσει αμαρτίες. Κάνει τον λόγο του ακόμα πιο δυνατό επισημαίνοντας την ασημαντότητα των θυσιών και τη δύναμη της ασθένειας, όπως αν κάποιος έμπειρος στην ιατρική, βλέποντας ότι σε έναν λέπρα προσφέρουν ένα βότανο που ονομάζεται υδράργυρο (λινόζωστιν), είπε: είναι αδύνατο να θεραπεύσει τη λέπρα με υδραργυρικό βότανο (scilla). Εβραίους 10:5. Γι' αυτό ο Χριστός, μπαίνοντας στον κόσμο, λέει: Ο Χριστός, εισερχόμενος στον κόσμο κατά σάρκα, μιλά με το στόμα του Δαβίδ. Ο στόχος του αποστόλου εδώ είναι ο εξής: αφού έδειξε ότι οι θυσίες είναι ανίσχυρες και άχρηστες, για να μην του πει κάποιος: γιατί οι Εβραίοι εξακολουθούν να τις κάνουν; γιατί εκείνη την εποχή ο ναός τους στεκόταν ακόμα και όλα τα νόμιμα εκπληρώνονταν - γιατί δεν σταμάτησαν; - τότε τώρα, αποκαλύπτοντας αυτό, λέει ότι παρόλο που οι θυσίες με το θέλημα του Θεού έπαυσαν, οι Εβραίοι, με τάση προς τη φιλοδοξία και πάντα αντιστεκόμενοι στο Άγιο Πνεύμα, παρέμειναν σε αυτές. Δείχνει επίσης ότι απορρίφθηκαν από τον Θεό πριν από την ενσάρκωση του Κυρίου. Και προσέξτε, ο απόστολος εφιστά την προσοχή σε αυτό εδώ. Διότι δεν είπε: αφού μπήκε, αλλά «μπήκε στον κόσμο», για να δείξει ότι ακόμη και πριν μπει, μισούσε τις θυσίες τους. Δεν επιθυμήσατε θυσίες και προσφορές (Ψαλμ. 39:7) Προφανώς θεσμοθετημένο με νόμο. Το "προσφορά" εδώ σημαίνει κάτι διαφορετικό από το "θυσία" και νομίζω ότι αυτό ακριβώς σημαίνουν οι αναίμακτες θυσίες. αλλά έχει ετοιμάσει ένα σώμα για Μένα. (Ψαλμ.39:7) Δηλαδή, έχετε αποφασίσει ότι το Σώμα Μου πρέπει να γίνει η πιο τέλεια θυσία. Εβραίους 10:6. Τα ολοκαυτώματα και οι προσφορές για την αμαρτία είναι δυσάρεστα σε Σένα. Ούτε ολοκαυτώματα ούτε προσφορές για αμαρτίες «Δεν επιθυμούσες», δεν θεώρησε άξια αποδοχής. Τα ονόματα των θυσιών ήταν διαφορετικά, προφανώς, για διάφορους λόγους: άλλες για αμαρτίες (Λευ.4:3), άλλες για σφάλματα (Λευ.6:5), άλλες για σωτηρία (Αριθμ.6:14), άλλες για έλεος (Αριθμ.6:5), άλλες για όρκους (Λευ.27:2-7) και άλλες για κάθαρση (Λευ.1). Έτσι, όλες οι θυσίες ακυρώθηκαν, αφού δεν ήθελες θυσία και προσφορά. Εβραίους 10:7. Τότε είπα: Ιδού, έρχομαι, όπως είναι γραμμένο για μένα στην αρχή του βιβλίου, να κάνω το θέλημά Σου, Θεέ. (Ψαλμ.39:8–9) Βλέπετε ότι τα θύματα απορρίφθηκαν ακόμη και πριν από την ενσάρκωση; Γιατί αφού απέρριψες τις θυσίες, τότε εγώ, ο Χριστός, είπα: «Ιδού, έρχομαι... να κάνω το θέλημά σου». Το θέλημα του Θεού Πατέρα είναι να θανατωθεί ο Υιός για τον κόσμο, έτσι ώστε οι άνθρωποι να δικαιωθούν, αλλά όχι μέσω θυσίας, αλλά μέσω του θανάτου του Υιού Του. Διότι, λέει, «Διακήρυξα τη δικαιοσύνη σου στη μεγάλη σύναξη» (Ψαλμ. 39:10). Στη συνέχεια, παρεμπιπτόντως, λέει: «στην αρχή του βιβλίου είναι γραμμένο για μένα». Είναι λοιπόν απαραίτητο να συνδυάσουμε αυτές τις λέξεις. «Η αρχή του βιβλίου» αναφέρεται στον κύλινδρο του νόμου ή του βιβλίου της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, σε αυτό το βιβλίο γράφεται για τον ερχομό Μου και ότι πρέπει να σκοτωθώ για τον κόσμο. Ή «η αρχή του βιβλίου» αναφέρεται στην αρχή των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Γιατί στο πρώτο βιβλίο του Μωυσή, το βιβλίο της Γένεσης, όταν λέει: «Ας κάνουμε άνθρωπο κατ' εικόνα μας» (Γεν. 1:26), ξεκαθαρίζει τη θεότητα του Χριστού. Εβραίους 10:8. Έχοντας πει προηγουμένως ότι «ούτε θυσίες, ούτε προσφορές, ούτε ολοκαυτώματα, ούτε θυσίες για την αμαρτία, που προσφέρονται σύμφωνα με το νόμο, δεν θέλησες ούτε ευχαριστήθηκες», Εβραίους 10:9. μετά πρόσθεσε: «Ιδού, έρχομαι να κάνω το θέλημά Σου, Θεέ». Ο ίδιος ο Παύλος εξηγεί τα λόγια του Δαβίδ. Ρωτάς: τι; Οι θυσίες δεν ήταν σύμφωνα με το νόμο σύμφωνα με το θέλημα του Θεού; Είναι αλήθεια ότι ήταν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αλλά ο προσδιορισμός της θέλησης είναι διπλός. Κάποιος επιθυμεί κάτι προνομιακά από οτιδήποτε άλλο, όπως ο Παύλος: «Επιθυμώ να είναι όλοι οι άνθρωποι όπως είμαι εγώ» (Α' Κορ. 7:7), δηλαδή άγαμος. Κάποιος επιθυμεί επίσης επιείκεια, όπως ο ίδιος Παύλος: «Επιθυμώ να παντρευτούν οι νεαρές χήρες» (Α' Τιμ. 5:14) - αυτό είναι μια επιεική διαθήκη. Για να μην εξαγριωθούν εναντίον του Χριστού, συγκατατέθηκε. Ομοίως, ο Θεός προηγουμένως δεν ήθελε λίπος και αίμα, αλλά όταν είδε ότι οι Εβραίοι, κάνοντας θυσίες σε είδωλα, προσκολλήθηκαν σθεναρά σε αυτές τις ίδιες θυσίες, τους επέτρεψε να κάνουν θυσία προς τιμήν Του. Γιατί ο Παύλος έδωσε αυτή τη μαρτυρία όταν είχε αμέτρητες άλλες; Λόγω της ξεδιάντροπης των Εβραίων. Επειδή είπαν ότι η Αρχαία δομή καταστράφηκε όχι ως αποτέλεσμα της ατέλειάς της, αλλά ως αποτέλεσμα των αμαρτιών εκείνων που πρόσφεραν θυσίες, και ξεκαθάρισαν ότι και ο Ησαΐας καταδικάζει τις αμαρτίες τους, λέγοντας: «Τα χέρια σου είναι γεμάτα αίμα» (Ησ. 1:15), ο ίδιος ο Δαβίδ, αφού είπε: «Δεν θα δεχτώ ταύρο από το σπίτι σου. ο αμαρτωλός» (Ψαλμ. 49:16). Επομένως, αφού αυτό ειπώθηκε από τον πιο φιλόδοξο από τους Ιουδαίους, ο Παύλος δίνει μια μαρτυρία στην οποία ο ίδιος ο θεσμός της Παλαιάς Διαθήκης θεωρείται απορριπτέος από τον Θεό λόγω της δικής του ατέλειας και όχι λόγω των αμαρτιών των ανθρώπων. Διότι στον 39ο Ψαλμό, από τον οποίο λαμβάνεται αυτή η μαρτυρία, ο προφήτης δεν αναφέρει τις αμαρτίες των ανθρώπων. Και ότι για αυτόν ακριβώς τον λόγο χρησιμοποίησε αυτά τα στοιχεία, ακούστε τον ο ίδιος. Ακυρώνει το πρώτο για να δημιουργήσει το δεύτερο. Τι είναι το «πρώτο»; Θύματα. Ποιο είναι το «δεύτερο»; Το θέλημα του Πατέρα, δηλαδή η σταυρική θυσία του σώματος του Χριστού. Έτσι, ακυρώνονται για να εδραιωθεί και να επιβεβαιωθεί η προσφορά που θέλησε ο Πατέρας μέσω της σφαγής του Χριστού. Έτσι, οι θυσίες απορρίπτονται όχι λόγω των αμαρτιών εκείνων που τις προσφέρουν, αλλά λόγω των δικών τους ατελειών. Εβραίους 10:10. Είναι με αυτό το θέλημα που αγιαζόμαστε με την εφάπαξ προσφορά του σώματος του Ιησού Χριστού. Με αυτό το θέλημα του Πατέρα, λέει, αγιαστήκαμε, αγιασθήκαμε με την προσφορά του σώματος του Χριστού, που ήταν «κάποτε». γιατί πρέπει να υπονοείται. Διότι εμείς που πιστέψαμε ότι αγιαστήκαμε με την προσφορά του Μονογενούς είμαστε αγιασμένοι με το θέλημα του Πατέρα. Επομένως, δεν είναι τα νομικά διατάγματα που αποτελούν το θέλημα του Θεού, αλλά η κατά Χριστό προσφορά και ο αγιασμός μέσω αυτής της προσφοράς. Εβραίους 10:11. Και κάθε ιερέας στέκεται καθημερινά στην υπηρεσία, και κάνει επανειλημμένα τις ίδιες θυσίες, που δεν μπορούν ποτέ να αφαιρέσουν αμαρτίες. Άρα, η ορθοστασία είναι η διάκριση ενός εργαζομένου. το να κάθεται σαν τον Χριστό είναι η διαφορά μεταξύ αυτού που υπηρετεί. Εβραίους 10:12. Αυτός, έχοντας κάνει μια θυσία για τις αμαρτίες, για πάντα Ο ίδιος ο Χριστός, λέει, πρόσφερε «μία» θυσία—το ίδιο Του σώμα—για τις αμαρτίες μας, για πάντα αρκετή για εμάς, ώστε να μην υπάρχει ανάγκη για δεύτερη. Εβραίους 10:13. περιμένοντας τότε μέχρι οι εχθροί Του να γίνουν υποπόδιο των ποδιών Του. (Παράβαλε Ψαλμ.109:1) Επομένως, ο Χριστός δεν είναι μόνο ο Αρχιερέας, αλλά και ο Θεός. Αφού ολοκλήρωσε το έργο για το οποίο έλαβε τον τίτλο του Αρχιερέα σύμφωνα με την οικονομία Του, τελικά κάθισε ως Θεός, περιμένοντας τους εχθρούς Του να γίνουν «υπόποδός του». Οι εχθροί του είναι άπιστοι και δαίμονες, που οι ίδιοι θα υποταχθούν: δηλαδή ο θυμός τους θα παραμείνει ανίσχυρος, αφού θα παραδοθούν σε άσβεστη φωτιά. Και τώρα, προς το παρόν, ο Παύλος αποκαλεί πρωτίστως εχθρούς τους άπιστους Εβραίους, παρηγορώντας τους Εβραίους πιστούς που έχουν υποστεί αμέτρητα μαρτύρια από αυτούς. Μην αποθαρρύνετε, λέει, γιατί αυτοί που τώρα ξεσηκώνονται εναντίον σας θα υποταχθούν ή, ακόμα καλύτερα, θα ποδοπατηθούν. Και αυτό προφανώς συμβαίνει γιατί ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. Αφού έγινε αυτό, θα εκπληρωθεί, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν στους ψαλμούς. Γιατί δεν «έγιναν υποπόδιο των ποδιών Του», δηλαδή δεν απομακρύνθηκαν από τον κόσμο; Για χάρη των πιστών που θα γεννηθούν από αυτούς. Εβραίους 10:14. Διότι με μία προσφορά τελειοποίησε για πάντα εκείνους που αγιάζονται. Εντελώς, λέει, ελευθέρωσε από τις αμαρτίες εκείνους που αγιάστηκαν και χρίσθηκαν με το Αίμα Του μέσω του βαπτίσματος στο θάνατο. Εφόσον όλοι όσοι βαπτίζονται είναι ενωμένοι στην ομοίωση του θανάτου Του, είναι σαφές ότι αγιάζονται από το Αίμα Του. Εβραίους 10:15. Το Άγιο Πνεύμα μας μαρτυρεί και γι' αυτό, Τι υποδηλώνει; - ότι μας ελευθέρωσε πλήρως από τις αμαρτίες με «μία προσφορά», ώστε να μην έχουμε ανάγκη για δεύτερη. Εβραίους 10:16. Αυτή είναι η διαθήκη που θα κάνω μαζί τους μετά από εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος: Θα βάλω τους νόμους μου στις καρδιές τους και θα τους γράψω στο μυαλό τους, Εβραίους 10:17. και τις αμαρτίες τους και τις ανομίες τους δεν θα θυμάμαι πια. (Παράβαλε Ιερ. 31:33–34) Βλέπετε: Ο ίδιος ο Θεός μαρτυρεί ότι χάρισε τον καθαρισμό των αμαρτιών. Το έδωσε την εποχή που έδωσε την Καινή Διαθήκη. Έδωσε και επιβεβαίωσε την Καινή Διαθήκη με το θάνατο του Υιού Του, όπως δείχθηκε προηγουμένως (Εβρ. 8). Εβραίους 10:18. Και όπου υπάρχει άφεση αμαρτιών, δεν υπάρχει ανάγκη για προσφορά γι' αυτές. Εάν η άφεση των αμαρτιών χορηγήθηκε για μια θυσία, τότε ποια περαιτέρω ανάγκη υπάρχει για μια δεύτερη θυσία; Επομένως, υποδεικνύεται ότι, έχοντας λάβει την άφεση των αμαρτιών, τελειοποιηθήκαμε με τη μία προσφορά του Χριστού και δεν χρειαζόμαστε πλέον άλλη θυσία. Άρα, οι εβραϊκές θυσίες δεν είναι απαραίτητες και, που γίνονται από πείσμα, έχουν από καιρό αναγνωριστεί ως άχρηστες από αυτούς που τις κάνουν τώρα. Εβραίους 10:19. Λοιπόν, αδελφοί, έχοντας τόλμη Αφού έδειξε την ανωτερότητα του Αρχιερέα μας έναντι αυτών της Παλαιάς Διαθήκης και της προσφοράς του Χριστού έναντι των θυσιών υπό τον νόμο, και ότι μέσω αυτής της προσφοράς ελευθερωθήκαμε από τις αμαρτίες, διακόπτει τη δογματική διδασκαλία, αναπαύοντας τον ακροατή και προχωρά ευκαιριακά στην ηθική διδασκαλία. Και αφού μόλις ανέφερε την άφεση των αμαρτιών, τελικά τους πείθει να μην ξαναπέσουν σε αυτές: «έχοντας», λέει, «θράσος», λόγω της άφεσης των αμαρτιών. Όπως η αμαρτία φέρνει ντροπή και αβεβαιότητα, έτσι και η άφεση φέρνει θάρρος. Εφόσον οι αμαρτίες μας συγχωρήθηκαν, έχουμε τόλμη να μπούμε στο ιερό, δηλαδή στον παράδεισο. μέσω του Αίματος του Ιησού Χριστού Δηλαδή μέσω αίματος. Διότι, αφού αξίζαμε μέσω του σταυρού και του αίματος του Χριστού για άφεση αμαρτιών, λάβαμε τόλμη. μέσα από το νέο ****** και ζωντανό, Εβραίους 10:20. που μας αποκάλυψε ξανά 13 Όσο για την είσοδο στο Ιερό, ο Ίδιος μας ανανέωσε το μονοπάτι, δηλαδή ο Ίδιος έφτιαξε το μονοπάτι νέο, ο Ίδιος το ξεκίνησε και ο ίδιος περνούσε πρώτος από αυτό. Αντί να πει το μονοπάτι νέο - νέαν, το ονόμασε πρόσφατον - πρόσφατο, ανοιχτό στην εποχή μας. Ο έπαινος μας είναι ότι είμαστε άξιοι αυτού που δεν άξιζε ο Αβραάμ. Ο παράδεισος είναι πλέον ανοιχτός για εμάς. Το ονόμασε «Alive» γιατί το πρώτο μονοπάτι προς το Ιερό, σύμφωνα με το νόμο, ήταν θανατηφόρο. Αυτό το μονοπάτι δεν γίνεται πλέον, αλλά για όσους το αποδέχονται γίνεται αιτία θανάτου. Αυτό το ίδιο (νέο - Εκδ.) μονοπάτι οδηγεί στη ζωή με τέτοιο τρόπο που η ίδια ζει και θα παραμείνει για πάντα. Ή με το «ζωντανό» καταλαβαίνω σαν 14 «πρόσφατο» (πρόσφατον), αντί για νέο και ακμάζον, σαν σε αντίθεση με την είσοδο στο Ιερό της Παλαιάς Διαθήκης: γιατί έτσι είναι η οδός του θανάτου. μέσα από το πέπλο, δηλαδή τη σάρκα Του, Μας ανακαίνισε αυτό το μονοπάτι προς τον ουρανό με τη σάρκα Του: γιατί όταν αυτή υψώθηκε στον σταυρό και ανέβηκε, τότε μας αποκαλύφθηκαν τα ουράνια πράγματα. Γι' αυτό δικαίως το αποκάλεσε «πέπλο». Διότι αυτή είναι η χαρακτηριστική ιδιότητα του πέπλου, ότι όταν αφαιρείται, αποκαλύπτεται ό,τι είναι μέσα. Εβραίους 10:21. και έχοντας έναν μεγάλο ιερέα στον οίκο του Θεού, Έχοντας έναν «Ιερέα», προφανώς, τον Χριστό, το «οίκο» είμαστε εμείς οι πιστοί (Εβρ. 3,6), σύμφωνα με τα ακόλουθα λόγια: «Εγώ θα κατοικήσω σε αυτούς και θα περπατήσω μέσα τους» (Β' Κορ. 6:16, πρβλ. Λευιτ. 26:12). Ή, που νομίζω ότι είναι καλύτερο, τον παράδεισο: γιατί αποκαλεί ακόμη και εκείνο το «Ιερό» και λέει ότι ο Αρχιερέας υπηρετεί σε αυτό, μεσολαβώντας για εμάς. Εβραίους 10:22. ας ξεκινήσουμε Γιατί; στην πίστη και στην πνευματική υπηρεσία, ή στον ουρανό, όπου είναι ο Αρχιερέας μας. Δηλαδή, με κάποιον που είναι ξένος στην δόλο, ανυπόκριτος απέναντι στα αδέρφια του ή που δεν αμφιβάλλει, δεν διστάζει καθόλου και δεν μπερδεύεται για τα μελλοντικά οφέλη, και επομένως δεν πέφτει σε δειλία. Έτσι, συνεχίζει. με πλήρη (εν πληροφορίοι) πίστη, Μας διδάσκει υπό ποια προϋπόθεση δεν πέφτουμε σε δειλία, δηλαδή αν έχουμε την πληρότητα (πληροφορίαν) της πίστεως, δηλαδή και σταθερή και τέλεια πίστη. Γιατί μπορείς να πιστέψεις, αλλά όχι εντελώς. Έτσι, για παράδειγμα, κάποιοι λένε ότι η ανάσταση θα είναι πλεονέκτημα για κάποιους, αλλά όχι για άλλους. Αυτό δεν είναι πλήρης, αντιθέτως, ατελής πίστη. Ας προσεγγίσουμε λοιπόν με πλήρη πίστη. Δεδομένου ότι τίποτα εδώ δεν είναι ορατό - ούτε ο ναός, ούτε ο ουρανός, ούτε ο Αρχιερέας - ο Χριστός, αλλά είναι κρυμμένο από εμάς, όπως στην Παλαιά Διαθήκη ο Αρχιερέας, εισερχόμενος στα Άγια των Αγίων, δεν ήταν ορατός, επομένως είναι απαραίτητη η πλήρης και αναμφισβήτητη πίστη. έχοντας καθαρίσει τις καρδιές από την κακή συνείδηση ραντίζοντας, Αφού μίλησε για πίστη, δείχνει τώρα ότι δεν απαιτείται μόνο πίστη, αλλά και ενάρετη ζωή. Οι Εβραίοι ραντίσαμε το σώμα, εμείς όμως την καρδιά, για να μην αναγνωρίσουμε τίποτα κακό πίσω μας. Θα πασπαλιστούμε με την ίδια την αρετή, ή τη χάρη του Πνεύματος, που μας συγχώρεσε τις αμαρτίες μας στη γραμματοσειρά και μας ενίσχυσε ώστε, αν προσπαθήσουμε, να μην πέφτουμε πια στην αμαρτία. και έπλυνε το σώμα με καθαρό νερό, Νερό της βάπτισης. «Καθαρός», ή καθαρισμός, ή χωρίς ανάμειξη αίματος, όπως στην αρχαιότητα με πρόσμιξη στάχτης. Αν και η χάρη του Πνεύματος στο βάπτισμα καθαρίζει την ψυχή, ο Παύλος εδώ ένωσε το ορατό με το αόρατο. Τουλάχιστον κατά τη διάρκεια της ίδιας της βάπτισης, λαμβάνεται νερό για το σώμα. Εφόσον είμαστε διπλοί, η κάθαρση είναι διπλή. Εβραίους 10:23. ας κρατήσουμε γερά την ομολογία της ελπίδας χωρίς αμφιταλαντεύσεις, Δηλαδή, θα κρατήσουμε σταθερά την «ελπίδα» που έχουμε ομολογήσει. Γιατί στην αρχή της πίστης ελπίζαμε ότι εμείς οι ίδιοι θα ανεβήκαμε στον ουρανό. και όταν μπήκαμε στη διαθήκη της πίστης, ομολογήσαμε ότι πιστεύαμε στην ανάσταση των νεκρών και στην αιώνια ζωή. Ας εμμείνουμε λοιπόν σε αυτή την ομολογία. Δίνει δύναμη ώστε να κρατάμε σταθερή ελπίδα, ειδικά αν αναλογιζόμαστε την αξιοπρέπεια «Αυτού που το υποσχέθηκε». Γιατί ο «πιστός», δηλαδή ο Χριστός είναι αληθινός, που είπε: «Όπου είμαι εγώ, εκεί θα είναι και ο δούλος μου» (Ιωάννης 12:26). Εβραίους 10:24. Ας είμαστε προσεκτικοί ο ένας στον άλλον, ενθαρρύνοντας ο ένας τον άλλον σε αγάπη και καλές πράξεις. Δηλώνει την τελειότητα της αγάπης. Γιατί, λέει, «ας προσέχουμε ο ένας τον άλλον», δηλαδή ας δούμε αν υπάρχει κάποιος ενάρετος να μιμηθούμε, όχι για να ζηλέψουμε, αλλά για να βρούμε μεγαλύτερη ενθάρρυνση να κάνουμε τις ίδιες καλές πράξεις που έχει και αυτός. Η ενθάρρυνση είναι θέμα αγάπης και όχι φθόνου. Γιατί, όπως το σίδερο ακονίζει το σίδερο, έτσι και η ψυχή, επικοινωνώντας με την ψυχή, την εξιτάρει στο ίδιο πράγμα, αλλά στην αγάπη. Ή επειδή, όταν φέρεστε ο ένας στον άλλον, φουντώνετε να αγαπάτε και να σας αγαπούν. Εβραίους 10:25. Ας μην εγκαταλείψουμε τη συνάντησή μας, Γνωρίζει ότι μια γενική συνέλευση γεννά αγάπη, γι' αυτό προτρέπει να μην εγκαταλείψει τη σύναξη και να μην ξεκινήσει τμήματα και παράνομες συγκεντρώσεις, «γιατί όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18:20). Η προσευχή της Εκκλησίας μάλιστα απελευθέρωσε τον Πέτρο από τα δεσμά του και τον απελευθέρωσε από τη φυλακή (Πράξεις 12:5–10). όπως είναι το έθιμο μεταξύ ορισμένων? Εδώ κατηγορεί αυτούς που χωρίζουν. αλλά ας ενθαρρύνουμε ο ένας τον άλλον, Δηλαδή, παρηγορώντας ο ένας τον άλλον και αλληλοδιδάσκοντας, και διδάσκοντας, και πείθοντας. «Ο αδερφός βοηθάει τον αδερφό και λέει: να είσαι δυνατός!» (βλέπε Ησ. 41:6). και όσο περισσότερο βλέπεις την ημέρα να πλησιάζει. Ημέρα θανάτου. Γιατί ενώ εμείς, λέει, δεν απομακρυνόμαστε ακόμη από αυτόν τον κόσμο, γιατί να χωριστούμε ο ένας από τον άλλον; Αυτό ήταν μια παρηγοριά για αυτούς, κουρασμένους από το βάρος των δοκιμασιών, όπως λέει αλλού: «Ο Κύριος είναι κοντά, μην ανησυχείτε για τίποτα» (Φιλ. 4:5-6). Εβραίους 10:26. Διότι αν αμαρτήσουμε εκούσια αφού λάβουμε τη γνώση της αλήθειας, Από τα πιο χρήσιμα, μας έπεισε ότι έχουμε τόλμη, ότι αξίζουμε συγχώρεση. και τώρα τρομάζει το πιο θλιβερό. Κοίτα πόσο επιεικής είναι. «Αμαρτάνουμε εκουσίως», λέει: σαν, αν αμαρτάνεις ακούσια, τότε υπάρχει κάποιο είδος μέτριας συγχώρεσης. Σημειώστε επίσης: δεν είπε: αμαρτήσαμε, αλλά «αμαρτάνουμε», δηλαδή παραμένουμε αμετανόητα στην αμαρτία. Αν λοιπόν δεν μείνουμε στην αμαρτία, αλλά δείξουμε μετάνοια, τότε θα υπάρξει συγχώρεση. Πού είναι λοιπόν αυτοί που λένε ότι εδώ απορρίπτεται η μετάνοια; «Έχοντας λάβει τη γνώση της αλήθειας» σημαίνει είτε τον Χριστό είτε όλα τα δόγματα. τότε δεν μένει πια θυσία για αμαρτίες, Δεν το λέει για να απορρίψει τη μετάνοια, όπως φαντάστηκαν μερικοί, 15 αλλά δείχνει ότι δεν υπάρχει δεύτερο βάπτισμα, και επομένως δεν υπάρχει δεύτερος θάνατος του Χριστού. Ονομάζει τον θάνατο του Χριστού θυσία, όπως με τα επόμενα λόγια. Διότι με μία θυσία την έχει τελειοποιήσει για πάντα: το βάπτισμά μας αντιπροσωπεύει το θάνατο του Χριστού. Επομένως, όπως αυτός ο θάνατος είναι ένας, έτσι και αυτό το βάπτισμα είναι ένα. Λοιπόν, γιατί αμαρτάνεις τόσο άφοβα όταν δεν υπάρχει ελπίδα ότι μπορείς εύκολα να σβήσεις τις αμαρτίες σου μέσω του βαπτίσματος; Κάνε λοιπόν καλές πράξεις. Εβραίους 10:27. αλλά μια κάποια τρομερή προσδοκία κρίσης και η μανία της φωτιάς έτοιμη να κατασπαράξει τους αντιπάλους. Κοιτάξτε πώς φαινόταν να ζωντανεύει τη φωτιά. Όπως ένα ερεθισμένο θηρίο δεν ησυχάζει μέχρι να αρπάξει κάποιον και, αφού το καταβροχθίσει, να σβήσει την οργή του, έτσι και η φωτιά, σαν να φλεγόταν από τη ζήλια για τους παραβάτες των εντολών του Θεού και να αγριέψει γι' αυτούς, όποιον αρπάξει, τον κατατρώει πάντα. Γιατί δεν είπε: έτοιμος για φαγητό, αλλά «καταβροχθίζει», προφανώς, για πάντα. Ο «Αντίπαλος Αμί» αναφέρεται όχι μόνο σε απίστους, αλλά και σε πιστούς που, ωστόσο, ενεργούν ενάντια στις εντολές του Θεού. Εβραίους 10:28. Αν αυτός που απορρίπτει το νόμο του Μωυσή, Από τα λιγότερο σημαντικά, αποδεικνύει τη δικαιοσύνη της μελλοντικής τιμωρίας, ώστε να υπάρχει περισσότερη πίστη στον λόγο του. Ο Νόμος ονομάζεται Μωσαϊκό γιατί καθιέρωσε πολλά πράγματα. παρουσία δύο ή τριών μαρτύρων, χωρίς έλεος η ποινή είναι θάνατος (Δευτ. 17:6) Η σύνδεση της ομιλίας είναι η εξής: αν κάποιος απέρριψε το νόμο του Μωυσή, τότε αν υπάρχουν δύο ή τρεις μάρτυρες, «τιμωρείται χωρίς έλεος με θάνατο», δηλαδή αν δύο ή τρεις μάρτυρες δήλωσαν ότι είχε παραβιάσει το νόμο. Εβραίους 10:29. τότε πόσο αυστηρή τιμωρία πιστεύετε ότι θα υποβληθεί αυτός που ποδοπατάει τον Υιό του Θεού και δεν θεωρεί άγιο το Αίμα της Διαθήκης; Το καταθέτει ο ίδιος στο δικαστήριο, που συνήθως κάνουμε σε σχέση με αυτό που αναγνωρίζεται σταθερά από όλους, μετατρέποντας τους ακροατές σε δικαστές. Τι σημαίνει: «πατάει»; Δηλαδή το περιφρονεί. Ακριβώς όπως θεωρούμε τους περιφρονημένους ανθρώπους ως τίποτα, έτσι και βάζοντας τον Χριστό σε τίποτα, φτάνουμε στο σημείο να αμαρτήσουμε. «Και δεν θεωρεί το Αίμα της Διαθήκης άγιο», δηλαδή δεν το θεωρεί καλύτερο από οτιδήποτε άλλο. «Διαθήκη», γιατί για χάρη της έγινε η διαθήκη μαζί μας, δίνοντάς μας μια κληρονομιά ευλογιών, όπως είπαμε παραπάνω. Αυτά λέγονται για τα μυστήρια. Διότι, όταν λαμβάνουμε το Αγνότατο Σώμα και Αίμα, βυθίζουμε τη σάρκα που έχει λάβει τα Μυστήρια στη λάσπη της σωματικής ακαθαρσίας, δεν καταπατάμε ταυτόχρονα τον Υιό του Θεού; Η σκόνη της γης δεν είναι τόσο ανάξια για το Θείο Σώμα όσο η ακαθαρσία. Χρησιμοποιήστε όσα ειπώθηκαν κατά των Νεστοριανών. Αυτοί, θεωρώντας τον Χριστό απλό άνθρωπο, θεωρούν το Αίμα Του ακάθαρτο, που δεν διαφέρει από τίποτα άλλο. Εδώ δείχνει αναισθησία και αχαριστία, γιατί, λέει, θα έπρεπε να αντιμετωπίζει κανείς με φόβο τον αγιασμό που του απονεμήθηκε στο Αίμα. και προσβάλλει το Πνεύμα της χάριτος; Διότι εκείνος που διέθεσε ανάξια την παραχωρηθείσα ωφέλεια προσέβαλε τον Ευεργέτη. Δεν σε έκανε γιο του Θεού; γίνεσαι δούλος των παθών. Δεν ήρθε να κατοικήσει μέσα σου; Εισάγετε τον διάβολο στον εαυτό σας. Λοιπόν, αυτό δεν είναι προσβολή του Πνεύματος; Εβραίους 10:30. Γνωρίζουμε Εκείνον που είπε: Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω, λέει ο Κύριος. (Πρβλ. Δευτ. 32:35) Και πάλι: Ο Κύριος θα κρίνει τον λαό Του. (πρβλ. Ψαλμ. 134:14) Εβραίους 10:31. Είναι τρομακτικό να πέσεις στα χέρια του ζωντανού Θεού! (Πρβλ. Λουκάς 18:7–8) Το είπε αυτό μέσω επικοινωνίας για να δείξει ότι ο Κύριος πήρε πάνω Του «εκδίκηση» για τους αμαρτωλούς. Γιατί αυτό το είπε μέσω του προφήτη. Παρηγορεί επίσης αυτούς που έπεσαν σε δειλία από έξωθεν πειρασμούς, καταπιέζοντας τους Εβραίους. Έμοιαζε να λέει το εξής: μη χάνεις την καρδιά σου, έχεις έναν Εκδικητή και έναν Δικαιωτή, που ζει για πάντα, από τον οποίο αυτοί που σε προσβάλλουν δεν θα ξεφύγουν ποτέ. Έχετε πέσει στα χέρια αυτών των θνητών ανθρώπων, και αυτοί - στα χέρια του αιώνια ζωντανού Θεού, από τον οποίο δεν θα κρυφτούν. Εβραίους 10:32. Θυμήσου τις προηγούμενες μέρες σου, Έτσι, δεν ήταν άδικο που είπαμε ότι εισήγαγε κρυφά τις λέξεις «Η εκδίκηση είναι δική μου» για να τους παρηγορήσει. Διότι ιδού, τώρα τους μιλάει πιο ξεκάθαρα, προτρέποντάς τους να μην χάσουν την υπομονή τους. Οπότε, λέει, μη μιμηθείς κανέναν άλλον, παρά μόνο τον εαυτό σου. Στην αρχή της πίστης σου αγωνίστηκες. Θυμάσαι πάντα αυτόν τον αγώνα, για να μην καταστρέψεις με την απροσεξία ό,τι προηγουμένως πέτυχες με τον αγώνα. Προσέξτε την πνευματική σοφία: αφού πρώτα ταράξει τις ψυχές τους με μια υπενθύμιση της Γέεννας, τώρα τους ηρεμεί με επαίνους, αλλά όχι κολακεύοντάς τους, αλλά πείθοντάς τους με το δικό του παράδειγμα. Διότι εκείνος που συμβουλεύει κάποιον να μιμηθεί τον εαυτό του και τις πράξεις που έκανε προηγουμένως αξίζει μεγαλύτερης εύσημα. όταν εσύ, έχοντας φωτιστεί, υπομένεις το μεγάλο κατόρθωμα του πόνου, Το «Έχοντας φωτισθεί» μιλά είτε για το βάπτισμα, είτε γενικά για τη γνώση του μυστηρίου και τα οφέλη που περίμεναν τους πιστούς. Γιατί όταν φωτίστηκες με τη γνώση του μέλλοντος, υπέφερες τόσο πολύ. Δεν είπε: πειρασμούς, αλλά άντεξαν το κατόρθωμα, που χρησιμεύει ως έκφραση θάρρους και δύναμης, και άντεξαν ένα πραγματικά μεγάλο κατόρθωμα. Εβραίους 10:33. τότε, ανάμεσα σε μομφές και θλίψεις, χρησιμεύει ως θέαμα για τους άλλους, Δώστε προσοχή στον έπαινο. Δηλαδή, ένα άτομο με ευγενή ψυχή έχει ανάγκη να υπομείνει μομφή, όπως μαρτυρεί ο προφήτης: «Μου έλεγαν κάθε μέρα: Πού είναι ο Θεός σου;» (Ψαλμ.41:4) και: «δεν είναι ο εχθρός που με κατακρίνει, αλλά εγώ το άντεχα» (Ψαλμ.54:13). και: «Μη με παραδώσεις σε ονειδισμό ανόητου» (Ψαλμ. 39:9). Ωστόσο, ο Ιώβ αγανάκτησε με την μομφή, αν και υπέμεινε όλα τα βάσανα θαρραλέα, σαν ανένδοτος. Αν η μομφή γίνεται ανοιχτά και μπροστά σε πολλούς, τότε μια τέτοια μομφή απαιτεί ακόμα πιο δυνατή ψυχή: αυτό όρισε εδώ με την έκφραση: «χρησιμοποιώντας ως θέαμα». Σκεφτείτε πόσο μεγάλοι ήταν, που περιφρονούσαν και τη δόξα και τον πλούτο για χάρη του Χριστού, αλλά υποβλήθηκαν σε ύβρεις και έγιναν όνειδος, δηλαδή σαν να επιδεικνύονταν και να υπομένουν όλα αυτά, ίσως, από κάποιους χαμηλούς και άχρηστους ανθρώπους. μερικές φορές συμμετέχοντας σε άλλους που ήταν στην ίδια κατάσταση. Εσείς, λέει, όχι μόνο υπομείνατε τις θλίψεις σας, οι οποίες, όπως φαίνεται, σας επιτέθηκαν παρά τη θέλησή σας, αλλά ήσασταν τόσο ευγενείς που γίνατε μέλη των αποστόλων, που έζησαν έτσι, δηλαδή σε θλίψεις και μομφές, και εκθέσατε εκουσίως τον εαυτό σας να υπομείνετε μαζί τους βασανιστήρια και να συμμετάσχετε στα βάσανά τους. Δεν είπε: μόνο εγώ, αλλά όλοι γενικά, για να επαίνους. Εβραίους 10:34. γιατί είχες συμπόνια και για τα δεσμά μου Όχι μόνο δεν χρειάστηκες παρηγοριά στα βάσανά σου, αλλά έγινες και παρηγοριά για τους άλλους, των οποίων είμαι μάρτυρας. και δέχτηκαν τη λεηλασία της περιουσίας σου με χαρά, Έχοντας πει, μεταξύ άλλων, πώς ήταν σύντροφοι των άλλων, τώρα πάλι λέει πώς άντεξαν τις δικές τους στενοχώριες. Το να σε κλέβουν είναι μεγάλη υπόθεση. γιατί σε έκλεψαν επειδή πίστεψες. Φυσικά, μπορεί να μην πιστεύετε. «Αποδεκτό» σημαίνει εθελοντική υπομονή και αυτό που επιλέχθηκε πρόθυμα. Όσο για την έκφραση: «με χαρά», σε εξισώνει με τους αποστόλους. που επέστρεψαν, χαίροντας που είχαν ατιμαστεί για το όνομα του Κυρίου (Πράξεις 5:41). Γνωρίζοντας ότι έχετε στον παράδεισο πράγματα που είναι καλύτερα και διαρκούν. Και αυτό, λέει, το έκανες με συλλογισμό, με κατανόηση και με πίστη. Διότι ήξερες ότι είχες καλύτερη και διαρκή περιουσία, όχι να χαθείς ούτε να σε λεηλατήσουν έτσι. Εβραίους 10:35. Μην εγκαταλείπετε λοιπόν την ελπίδα σας, Η λέξη «μην εγκαταλείπεις» δείχνει ότι δεν έχουν πέσει ακόμα, αλλά χρειάζονται ενίσχυση και προστασία. Είπε: «ελπίδες», γιατί, έχοντας υπομείνει τόσα με υπομονή για χάρη του Θεού, έχουν μεγάλη τόλμη. που θα λάβει μεγάλη ανταμοιβή. Γιατί είστε εξομολογητές που έχετε δηλώσει ότι είναι καλύτερο να έχετε υπάρχοντα στον παράδεισο. Εβραίους 10:36. Χρειάζεσαι υπομονή Δεν χρειάζεστε τίποτα άλλο εκτός από υπομονή: έχετε όλα τα άλλα και δεν χρειάζεται να εφαρμόσετε τίποτα. έτσι ώστε, έχοντας εκπληρώσει το θέλημα του Θεού, να λάβετε αυτό που υποσχέθηκε. Το θέλημα του Θεού είναι να αντέξουμε μέχρι τέλους. Γιατί, λέει, «όποιος υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί» (Ματθαίος 10:22). Ο Απόστολος τους πείθει γι' αυτό με τον ίδιο τρόπο σαν κάποιος, βλέποντας ότι ένας πολεμιστής, έχοντας εκβιάσει όλους τους συναγωνιστές, τότε, χωρίς να περιμένει αυτούς που άργησαν με τις ανταμοιβές για τη νίκη, θέλει να φύγει, ανίκανος να αντέξει τη δίψα και τη ζέστη, του λέει: αφού ολοκληρώσεις τα πάντα, περίμενε λίγο και θα λάβεις τα στέφανα. Καταπολεμήστε την καθυστέρηση των στεφάνων, και ξεπεράστε την με υπομονή. Εβραίους 10:37. για λίγο, πολύ λίγο, και ο Ερχόμενος θα έρθει και δεν θα καθυστερήσει. (Αβ.2:3) Φέρνει τον προφήτη Αββακούμ, λέγοντας ότι ο Κριτής είναι κοντά, με στόχο την ανταπόδοση. Εάν ο Αββακούμ είπε τότε: «λίγο ακόμα, πολύ λίγο, και ο Ερχόμενος θα έρθει», τότε είναι σαφές ότι τώρα είναι ακόμη πιο κοντά. Η έκφραση «πολύ λίγο» σημαίνει πολύ σύντομο χρονικό διάστημα. Εβραίους 10:38. Οι δίκαιοι θα ζήσουν με πίστη. αλλά αν κάποιος διστάζει, η ψυχή Μου δεν τον ευχαριστιέται. (Αβ.2:4) Πρέπει λοιπόν να πιστέψουμε, παρόλο που θα είμαστε δίκαιοι. Αν ο δίκαιος «ταράσσεται», δηλαδή υποβάλλεται σε κάποιου είδους αμφιβολία και αμηχανία, ή «ταρακουνιέται», αντί: απελπίζεται υπό την επίδραση των πειρασμών, τότε «δεν είναι ευχαριστημένος», δηλαδή «η ψυχή μου» δεν τον χαίρεται. Ποιανού ψυχή; Ο Θεός, σύμφωνα με τον ειδικό τρόπο έκφρασης της Γραφής, όπως στο εξής σημείο: «Η ψυχή μου μισεί τις γιορτές σου» (Ησ. 1:14), ή: η ψυχή του Χριστού. Εβραίους 10:39. Δεν είμαστε από αυτούς που αμφιταλαντεύονται προς την καταστροφή, αλλά στεκόμαστε με πίστη για τη σωτηρία της ψυχής μας. Αφού τρόμαξε με τα λόγια: «Η ψυχή μου δεν χαίρεται», λέει ότι δεν είμαστε από αυτούς που χάνονται λόγω «δισταγμού» και πέφτουν σε δειλία ή αμφιβολίες, αλλά από αυτούς που είναι σταθεροί στην πίστη, για να διατηρήσουμε τις ψυχές μας, δηλαδή να αποκτήσουμε, να σώσουμε και να σώσουμε. Διότι η κατοχή, η απόκτηση είναι «σωτηρία». Σύμφωνα με το κείμενο του bl. Θεοφύλακτος: «Μπορούν». Στο blzh. Θεοφύλακτος αντί για «στα δεξιά του Θεού» γράφει: στα δεξιά του Πατρός. Στο blzh. Ο Θεοφύλακτος και ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος γράφει ως εξής: «ο οποίος μας άνοιξε πάλι έναν νέο και ζωντανό δρόμο». Εκείνοι. η λέξη «ζωντανό» χρησιμοποιείται ως συνώνυμο της λέξης «πρόσφατο», δηλαδή νέο, ανθισμένο. Σημείωση εκδ. Novatians. Δείτε blzh. Θεοφανείων, επίσκοπος Κύπρου «Κατά Αιρέσεων». 39 ή 49: τόμος Ι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: