Глава десятая

Židům 10:1. Zákon, který má stín budoucích výhod, Tedy být obrazem budoucích výhod Nového zákona, které Kristus uděluje těm, kdo tento zákon přijmou. Tedy ne tak úplně pravda. jaké věci? Naše oběť, odpuštění hříchů. Neboť věci Starého zákona, jelikož byly nejasné, byly přirovnávány k obrysu stínu; novozákonní věci jsou jako obraz, to jest pravda, protože se jeví v lesku a dokonalosti. Tak vysvětluje sv. Jana Zlatoústého. Není zbytečné brát ohled na to, co na tomto místě objasňuje Řehoř Teolog. A jinými slovy, ale zvláště jasně ve slově o Velikonocích, říká: zákonné Velikonoce - pevně prohlašuji - byly obrazem temnějším než obraz. Tak je jasné, že apoštol nazývá zákon „stín“; stejným způsobem - co se nyní děje v církvi, jako odraz dalších dokonalejších výhod, které ti hodní získají jako dědictví v příštím století; Apoštol je nyní nazývá „věci“. Proto, jako se obraz nějakým způsobem liší od věci původní, tak se liší přítomné svátosti od dokonalejších věcí budoucího věku; a úměrně tomu, jak je obrys nižší než obraz, je nižší i zákon než Nový zákon. se stejnými oběťmi, neustále přinášenými každý rok, nemůže nikdy (δύναται) 11 zdokonalit ty, kteří s nimi přicházejí. Význam této pasáže je tento: pokud by zákonné oběti měly moc, pak by nebyly vždy nabízeny: jakmile by byly přineseny a prospěšné, přestaly by. Ale protože byly přinášeny každý rok, neustále, je jasné, že neměly sílu k dokonalosti. A proto po první oběti přinesli druhou a pak třetí. Stejně jako mezi léky platí ty, které při jednorázovém použití léčí; ty, které jsou často používány, tím ukazují svou bezmoc. Ale otázka zní: co? Nepřinášíme neustále nekrvavé oběti? Samozřejmě, vždy; ale připomínáme si Kristovu smrt. A tato oběť je jedna, a není jich mnoho, protože byla učiněna jednou. Neustále nabízíme Jednoho a téhož Beránka, nebo ještě lépe: připomínáme si tuto oběť, jako by byla nyní činěna. Proto je tu jen jedna oběť. Pokud jde o skutečnost, že na mnoha místech je přinášena oběť, není Kristů mnoho? - Ne, jeden je všude a úplný tam a úplný zde, jedno Jeho Tělo. A jelikož je nabízen na mnoha místech, je jedním tělem, a ne mnoha těl; takže oběť je jen jedna. Neboť přinášíme oběť, která tehdy byla učiněna. Včera přivezené jehně bylo jiné než dnes. A přítomný beránek nebyl nabídnut ke vzpomínce na včerejšek, ale jako představující oběť sama o sobě. V jakém smyslu tedy apoštol říká „stejnými oběťmi“? Oběti byly stejné, protože byly přinášeny stejné druhy obětí, jako je beránek dnes a beránek zítra, ale jejich počet se lišil. Někteří říkali, že oběti byly stejné ve způsobu obětování, to znamená, že byly přinášeny porážkou nebo zápalnými oběťmi, ale byly různého vzhledu, jako například ovce, býci, hrdličky a holubice. Výraz δύναται - může - je sice v seznamech s písmenem ν, nicméně jsem našel poznámku vyžadující to bez písmene ν. "Zákon," říká, "mít stín budoucích požehnání... nikdy nemůže zdokonalit ty, kteří přijdou." A skutečně, v souladu s gramatickou přesností, je třeba zachovat Písmo, aby v něm nebyla chyba. A protože v Písmu není jediné slovo o pravidlech řeči, pak toto místo budeme chápat tak, jak obsahují seznamy, totiž: nikdy nemohou (δύναται), zjevně ti, kteří přinášejí, ti, kdo se přibližují, mohou zdokonalit. Židům 10:2. V opačném případě by je přestali nabízet, protože ti, kdo obětují, by poté, co byli jednou očištěni, neměli žádné vědomí hříchů. Přečtěte si dotazovací formulář. Pokud, jak říká, hříchy ustaly, nepřestaly by pak samy oběti, protože ti, kteří potřebují jejich pomoc, by ji dostali dostatečně a neměli by „žádné vědomí hříchů“? To znamená, že nic víc, co si uvědomili, nebude vyžadovat léčení, protože jakmile se očistí, je vyléčeno. Židům 10:3. Ale oběti nám každý rok připomínají naše hříchy, Oběti, říká, nevedou k ničemu jinému než ke vzpomínce na hříchy, tedy k přesvědčení. Neposkytují odpuštění hříchů, ale tím, že jsou vždy přineseny, ukazují, že hříchy lidí zůstávají neodpuštěny. Kdyby totiž byly hříchy odpuštěny, k čemu by byly oběti? Tím, že řekl: „vzpomněl si“, vám dal pochopit, že oběti nebyly přinášeny kvůli následným hříchům, ale také kvůli hříchům předchozím, což samozřejmě nebylo odpuštěno. Každý rok, jak se říká, byla obětována za lidi krev býků. Proto, protože hříchy byly stejné, byla obětována stejná oběť. Nikde však nebyly následující hříchy stejné jako ty předchozí. Není snad jasné, že předchozí hříchy zůstaly nevyřešeny, a proto byla vždy přinášena stejná oběť, stejně jako stále užívaný stejný lék ukazuje, že pacienta vždy trápí stejná nemoc? Židům 10:4. neboť je nemožné, aby krev býků a kozlů sňala hříchy. Svou řeč umocňuje ještě tím, že poukazuje na bezvýznamnost přinášených obětí a na sílu nemoci, jako by někdo zkušený v lékařském umění viděl, že malomocnému je nabídnuta bylina zvaná rtuť (λινόζωστιν), řekl: lepru nelze vyléčit rtuťnatou bylinkou (scilla). Židům 10:5. Proto Kristus, vstupující do světa, říká: Kristus, vstupující do světa v těle, mluví ústy Davidovými. Apoštolův cíl ​​je zde tento: protože ukázal, že oběti jsou bezmocné a zbytečné, aby mu někdo neřekl: proč je Židé stále konají? neboť v té době jejich chrám ještě stál a vše, co bylo zákonné, se naplňovalo – proč se nezastavili? - nyní, když to odhaluje, praví, že ačkoli oběti z vůle Boží přestaly, Židé, nakloněni ctižádosti a vždy odporující Duchu svatému, se jich stále drželi. Ukazuje také, že byli zavrženi Bohem před vtělením Pána. A všimněte si, apoštol zde na to upozorňuje. Neboť neřekl: vstoupil, ale „vešel do světa“, aby ukázal, že ještě předtím, než vstoupil, nenáviděl jejich oběti. Nechtěl jsi oběti a dary (Žalm 39:7) Zjevně stanoveno zákonem. „Nabídka“ zde znamená něco jiného než „oběť“ a myslím, že přesně to znamenají nekrvavé oběti. ale připravil pro mne tělo. (Žalm 39:7) To znamená, že jsi rozhodl, že Mé Tělo by se mělo stát tou nejdokonalejší obětí. Židům 10:6. Zápalné oběti a oběti za hřích se vám nelíbí. Ani zápalné oběti, ani oběti za hříchy „Nechtěl jsi“ se nepovažovaly za hodné přijetí. Jména obětí se lišila, samozřejmě, z různých důvodů: některé za hříchy (Lv 4:3), jiné za chyby (Lv 6:5), jiné za spásu (4Mo 6:14), další za milosrdenství (Nm 6:5), další za sliby (Lv 27:2-7) a další za očištění (Lv 14:32). Takže všechny oběti byly zrušeny, protože jsi nechtěl oběti a oběti. Židům 10:7. Tehdy jsem řekl: Hle, přicházím, jak je o mně psáno na začátku knihy, abych činil tvou vůli, Bože. (Žalm 39:8–9) Vidíte, že oběti byly odmítnuty ještě před inkarnací? Neboť poté, co jsi odmítl oběti, jsem já, Kristus, řekl: „Hle, přicházím... abych plnil tvou vůli. Vůlí Boha Otce je, aby byl Syn zabit za svět, aby lidé byli ospravedlněni, ale ne skrze oběť, ale skrze smrt jeho Syna. Neboť říká: „Ve velkém shromáždění jsem hlásal tvou spravedlnost“ (Ž 39:10). Potom mimochodem říká: „Na začátku knihy je psáno o mně. Je tedy nutné tato slova spojit. „Začátek knihy“ odkazuje na svitek zákona nebo knihy Starého zákona. V této knize se tedy píše o mém příchodu a o tom, že musím být zabit pro svět. Nebo „začátek knihy“ odkazuje na začátek knih Starého zákona. Neboť v první knize Mojžíšově, knize Genesis, když říká: „Učiňme člověka ke svému obrazu“ (Gn 1,26), objasňuje Kristovo božství. Židům 10:8. Když jsi předtím řekl, že „ani oběti, ani oběti, ani zápalné oběti, ani oběti za hřích, které se přinášejí podle zákona, nechtěl jsi, ani se ti nelíbilo“, Židům 10:9. pak dodal: "Hle, přicházím, abych činil tvou vůli, Bože." Sám Pavel vysvětluje Davidova slova. Ptáte se: co? Nebyly oběti podle zákona podle vůle Boží? Pravda, byly podle vůle Boží, ale označení vůle je dvojí. Někdo touží po něčem přednostně před vším ostatním, jako Pavel: „Přeji si, aby všichni lidé byli jako já“ (1. Korintským 7:7), tedy celibát. Někdo si také přeje shovívavost, jako tentýž Pavel: „Přeji si, aby se mladé vdovy vdávaly“ (1 Tim 5:14) – to je shovívavá vůle. Aby se nezuřili proti Kristu, povýšil. Stejně tak Bůh dříve nechtěl tuk a krev, ale když viděl, že Židé, kteří obětovali modlám, pevně lpěli na stejných obětech, dovolil jim obětovat na jeho počest. Proč Pavel vydal toto svědectví, když měl nespočet dalších? Kvůli nestydatosti Židů. Protože řekli, že starověká stavba byla zničena ne v důsledku její nedokonalosti, ale v důsledku hříchů těch, kteří přinášeli oběti, a dali jasně najevo, že Izajáš také odsuzuje jejich hříchy, když řekl: „Tvoje ruce jsou plné krve“ (Iz. 1:15), sám David řekl: „Nepřijmu býka z tvého domu“ (Sinner) dále říká Bůh: 9: Hříšník“ 4. (Žalm 49:16). Proto, protože to řekl nejambicióznější ze Židů, Pavel podává svědectví, ve kterém je samotná starozákonní instituce považována za odmítnutou Bohem kvůli své vlastní nedokonalosti, a ne kvůli hříchům lidí. Neboť ve 39. žalmu, z něhož je toto svědectví převzato, se prorok nezmiňuje o hříchech lidu. A že právě z tohoto důvodu použil tento důkaz, vyslechněte si ho sám. Zruší první za účelem vytvoření druhého. Co je „první“? oběti. Co je to „druhé“? Vůle Otce, to jest oběť těla Kristova na kříži. Ty jsou tedy zrušeny, aby oběť, kterou si Otec přál, mohla být potvrzena a potvrzena zabitím Krista. Oběti se tedy odmítají ne kvůli hříchům těch, kdo je přinášejí, ale kvůli jejich vlastní nedokonalosti. Židům 10:10. Právě touto vůlí jsme posvěceni jednorázovou obětí těla Ježíše Krista. Z této vůle Otce, říká, jsme byli posvěceni, posvěceni obětováním těla Kristova, které bylo „kdysi“; neboť to musí být naznačeno. Neboť my, kteří jsme uvěřili, že jsme byli posvěceni obětí Jednorozeného, ​​jsme posvěceni vůlí Otce. Nejsou to tedy zákonná nařízení, která tvoří vůli Boží, ale oběť podle Krista a posvěcení prostřednictvím této oběti. Židům 10:11. A každý kněz stojí denně ve službě a opakovaně přináší stejné oběti, které nikdy nemohou odstranit hříchy. Takže postavení je rozdíl mezi zaměstnancem; sedět jako Kristus je rozdíl mezi tím, komu slouží. Židům 10:12. On, když přinesl jednu oběť za hříchy, navždy Sám Kristus, říká, přinesl „jednu“ oběť – své vlastní tělo – za naše hříchy, pro nás navždy dostačující, takže už nebude potřeba žádná druhá. Židům 10:13. pak čekat, až budou jeho nepřátelé položeni jako podnož jeho nohou. (Srovnej Ž.109:1) Kristus tedy není jen velekněz, ale také Bůh. Po dokončení díla, za které získal titul velekněze podle svého hospodářství, se nakonec posadil jako Bůh a čekal, až budou jeho nepřátelé položeni „podnoží jeho nohou“. Jeho nepřáteli jsou nevěřící a démoni, kteří se sami podřídí: to znamená, že jejich hněv zůstane bezmocný, protože budou vystaveni neuhasitelnému ohni. A nyní, prozatím, Pavel především nazývá nevěřící Židy nepřáteli a utěšuje židovské věřící, kteří od nich trpěli nesčetnými mukami. Neztrácejte odvahu, říká, protože ti, kteří nyní povstávají proti vám, budou poraženi, nebo ještě lépe, budou pošlapáni. A to je zjevně proto, že Kristus sedí po pravici Otce. Protože se tak stalo, splní se to podle toho, co bylo řečeno v žalmech. Proč nebyli okamžitě „postaveni jako podnož jeho nohou“, tedy nebyli odstraněni ze světa? Kvůli věřícím, kteří se z nich narodí. Židům 10:14. Neboť jedinou obětí navždy zdokonalil ty, kdo jsou posvěceni. Zcela, říká, osvobodil od hříchů ty, kteří byli posvěceni a pomazáni Jeho Krví skrze křest do smrti. Protože všichni ti, kdo jsou pokřtěni, jsou sjednoceni v podobě Jeho smrti, je jasné, že jsou posvěceni Jeho Krví. Židům 10:15. O tom nám svědčí i Duch svatý, co to naznačuje? - že nás zcela osvobodil od hříchů „jednou obětí“, takže nepotřebujeme ani druhou. Židům 10:16. Toto je smlouva, kterou s nimi uzavřu po oněch dnech, praví Hospodin: Své zákony vložím do jejich srdcí a napíšu je do jejich mysli. Židům 10:17. a na jejich hříchy a jejich nepravosti již nevzpomenu. (Srovnej Jer. 31:33–34) Vidíte: Bůh sám dosvědčuje, že udělil očištění od hříchů. Dal to v době, kdy dával Nový zákon. Dal a potvrdil Nový zákon smrtí svého Syna, jak bylo dříve ukázáno (Židům 8). Židům 10:18. A kde je odpuštění hříchů, není třeba za ně obětovat. Jestliže bylo uděleno odpuštění hříchů za jednu oběť, jaká je další potřeba druhé oběti? Proto je naznačeno, že když jsme obdrželi odpuštění hříchů, byli jsme dokonalí jedinou Kristovou obětí a nepotřebujeme již další oběť. Takže židovské oběti nejsou nutné, a protože byly prováděny ze své tvrdohlavosti, byly těmi, kdo je nyní vykonávají, dlouho považovány za zbytečné. Židům 10:19. Takže, bratři, smělost Poté, co ukázal nadřazenost našeho velekněze nad starozákonními a Kristovou obětí nad oběťmi pod zákonem, a že touto obětí jsme byli osvobozeni od hříchů, přerušuje dogmatické učení, dává posluchači odpočinek a zcela příhodně přechází k mravnímu učení. A když se právě zmínil o odpuštění hříchů, nakonec je přesvědčí, aby do nich znovu neupadli: „majíce,“ říká, „smělost“ kvůli odpuštění hříchů. Stejně jako hřích přináší hanbu a nejistotu, tak rozhřešení přináší odvahu. Protože nám byly odpuštěny hříchy, máme odvahu vstoupit do svatyně, tedy do nebe. skrze krev Ježíše Krista Tedy přes krev. Neboť když jsme byli skrze kříž a krev Kristovu hodni odpuštění hříchů, dostali jsme smělost. přes nový ***** a živý, Židům 10:20. které nám znovu zjevil 13 Co se týče vstupu do svatyně, on sám nám cestu obnovil, to znamená, že sám učinil cestu novou, sám ji začal a sám jí jako první prošel. Místo toho, aby nazval cestu novou – νέαν, nazval ji πρόσφατον – nedávná, otevřená naší době. Je naší chválou, že jsme hodni toho, čeho nebyl hoden Abraham; Nebe je nám nyní otevřeno. Nazval to „Živý“, protože první cesta do Svatyně byla podle zákona smrtící. Ta cesta již neprobíhá, ale pro ty, kdo ji přijmou, se stává příčinou smrti. Ta samá (nová - pozn. red.) cesta vede k životu tak, že sama žije a zůstane jí navždy. Nebo „živým“ rozumět jako 14 „nedávný“ (πρόσφατον), místo nového a vzkvétajícího, jakoby na rozdíl od vchodu do svatyně Starého zákona: neboť tou cestou je cesta smrti. přes závoj, to jest Jeho tělo, Svým tělem nám obnovil tuto cestu do nebe: neboť když byla vyzdvižena na kříži a vystoupila, tehdy se nám zjevily nebeské věci. Proto to správně nazval „závoj“. Neboť toto je charakteristická vlastnost závoje, že když je sejmut, je odhaleno, co je uvnitř. Židům 10:21. a mít nad domem Božím velkého kněze, Mít „kněze“, zjevně Krista, „dům“, jsme my, věřící (Žd 3:6), podle následujících slov: „Budu v nich přebývat a chodit v nich“ (2. Kor. 6:16, srov. Lv 26:12). Nebo, což je podle mě lepší, nebe: protože i to nazývá „Svatyně“ a říká, že v ní slouží velekněz a přimlouvá se za nás. Židům 10:22. pojďme začít proč? k víře a duchovní službě nebo do nebe, kde je náš velekněz. Tedy s tím, kdo je cizí pro lstivost, nepokrytecký vůči svým bratrům nebo kdo nepochybuje, vůbec neváhá a není zmaten z budoucích výhod, a proto nepropadá zbabělosti. Takže pokračuje. s plnou (εν πληροφορίοι) vírou, Učí nás, za jakých podmínek neupadneme do zbabělosti, totiž máme-li plnost (πληροφορίαν) víry, tedy víru pevnou i dokonalou. Neboť můžete věřit, ale ne úplně. Takže například někteří říkají, že vzkříšení bude pro někoho přínosem, ale pro jiné ne; To není úplná, naopak nedokonalá víra. Přistupujme tedy s plnou vírou. Protože zde není nic vidět – ani chrám, ani nebe, ani velekněz – Kristus, ale je nám skryto, stejně jako ve Starém zákoně nebyl viditelný velekněz, vstupující do svatyně, je tedy nezbytná úplná a nepochybná víra. očistit srdce od zlého svědomí kropením, Když mluvil o víře, nyní ukazuje, že je zapotřebí nejen víra, ale také ctnostný život. Židé kropili tělo, ale my jsme pokropili srdce, abychom za sebou nepoznali nic zlého. Budeme pokropeni samotnou ctností neboli milostí Ducha, který nám odpustil naše hříchy v prameni a posílil nás, abychom, pokud se o to pokusíme, již neupadneme do hříchu. a umyl tělo čistou vodou, Voda křtu. „Čistý“, neboli čistý, nebo bez příměsi krve, jako v dávných dobách s příměsí popela. I když milost Ducha při křtu očišťuje duši, Pavel zde spojil viditelné s neviditelným. Alespoň při samotném křtu se odebírá voda pro tělo. Jelikož jsme duální, očista je dvojí. Židům 10:23. držme se bez váhání vyznání naděje, To znamená, že se pevně budeme držet „naději“, kterou jsme přiznali. Neboť na počátku víry jsme doufali, že sami vystoupíme do nebe; a když jsme vstoupili do smlouvy víry, vyznali jsme se, že věříme ve vzkříšení mrtvých a ve věčný život. Držme se tedy tohoto vyznání. Dává sílu, abychom se drželi pevné naděje, zvláště pokud uvažujeme o důstojnosti „Toho, kdo to slíbil“. Neboť „věrný“, to jest, je pravdivý Kristus, který řekl: „Kde jsem já, tam bude i můj služebník“ (Jan 12:26). Židům 10:24. Buďme k sobě pozorní, povzbuzujme se k lásce a dobrým skutkům. Označuje dokonalost lásky. Říká totiž: „buďme k sobě pozorní“, to znamená, podívejme se, zda existuje někdo ctnostný, kterého bychom mohli napodobovat, ne proto, abychom záviděli, ale abychom našli větší povzbuzení ke konání stejných dobrých skutků, jaké má on. Povzbuzení je věcí lásky, ne závisti. Neboť jako železo brousí železo, tak duše, komunikující s duší, ji vzrušuje k témuž, ale v lásce. Nebo proto, že když se k sobě chováte, jste zapáleni milovat a být milováni. Židům 10:25. Neopouštějme naše setkání, Ví, že z valné hromady se rodí láska, a proto nabádá, aby se shromáždění neopouštělo a nezačínalo oddělení a nezákonná shromáždění, „neboť kde se dva nebo tři shromáždí v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Modlitba církve dokonce vysvobodila Petra z jeho pout a osvobodila ho z vězení (Skutky 12:5–10). jak je u některých zvykem; Zde vyčítá těm, kteří se oddělují. ale povzbuzujme se navzájem, Tedy vzájemně se utěšovat a poučovat, učit a přesvědčovat. "Bratr pomáhá bratrovi a říká: buď silný!" (viz Iz 41:6). a tím víc vidíte, že se den blíží. Den smrti. Neboť zatímco se, jak říká, ještě nevzdalujeme z tohoto světa, proč bychom měli být od sebe odděleni? To bylo pro ně, unavené pod tíhou zkoušek, útěchou, jak říká jinde: „Hospodin je blízko, o nic se nestarejte“ (Flp 4,5-6). Židům 10:26. Jestliže totiž vědomě hřešíme poté, co jsme přijali poznání pravdy, Z nejužitečnějších věcí nás přesvědčil, že máme smělost, že jsme hodni odpuštění; a teď to děsí nejsmutněji. Podívejte se, jak je shovívavý. „Hřešíme dobrovolně,“ říká: jako kdyby, když hřešíte nedobrovolně, pak existuje určitý druh mírného odpuštění. Všimněte si také: neřekl: zhřešili jsme, ale „hřešíme“, to znamená, že nekajícně zůstáváme v hříchu. Pokud tedy nezůstaneme v hříchu, ale projevíme pokání, pak bude odpuštění. Takže, kde jsou ti, kteří říkají, že pokání se zde odmítá? „Přijmout poznání pravdy“ znamená buď Krista, nebo všechna dogmata. pak už nezůstane žádná oběť za hříchy, Neříká to proto, aby zavrhl pokání, jak si někteří představovali, 15 ale ukazuje, že neexistuje druhý křest, a proto neexistuje ani druhá Kristova smrt. Kristovu smrt nazývá obětí, jako v následujících slovech. Neboť jedinou obětí to navždy zdokonalil: náš křest představuje Kristovu smrt. Proto, jako je jedna smrt, je jedna i tento křest. Proč tedy hřešíte tak nebojácně, když není naděje, že své hříchy snadno smažete křtem? Takže raději konejte dobré skutky. Židům 10:27. ale určité hrozné očekávání soudu a zuřivost ohně připravená pohltit protivníky. Podívejte se, jak se zdálo, že oživuje oheň. Tak jako se podrážděná šelma neuklidní, dokud někoho nepopadne, a když ji sežere, neuhasí svůj vztek, tak oheň, jako by se rozhořel žárlivostí na porušovatele Božích přikázání a stal se pro ně divokým, ať už popadne kohokoli, vždy ho pohltí. Neboť neřekl: připraven k jídlu, ale „sníst“, zjevně navždy. „Protivník Ami“ označuje nejen nevěřící, ale také věřící, kteří však jednají proti Božím přikázáním. Židům 10:28. Jestliže ten, kdo odmítá Mojžíšův zákon, Z méně důležitých dokazuje spravedlnost budoucího trestu, aby bylo více důvěry v jeho slovo. Zákon se nazývá Mojžíš, protože stanovil mnoho věcí. v přítomnosti dvou nebo tří svědků je trestem bez milosti smrt (Dt 17:6) Souvislost řeči je následující: pokud někdo odmítl Mojžíšův zákon, pak jsou-li dva nebo tři svědci, „je bez milosti potrestán smrtí“, tedy pokud dva nebo tři svědci prohlásili, že zákon porušil. Židům 10:29. jak přísnému trestu pak podle vás bude podroben ten, kdo pošlape Syna Božího a nepovažuje za svatou Krev smlouvy? Sám to předkládá soudu, což obvykle děláme ve vztahu k tomu, co všichni pevně uznávají, a z posluchačů se tak stávají soudci. Co to znamená: „přešlapuje“? To znamená, že jím pohrdá. Stejně jako považujeme opovrhované lidi za nic, tak tím, že klademe Krista do ničeho, se dostáváme do bodu hříchu. "A on nepovažuje Krev smlouvy za svatou," to znamená, že ji nepovažuje za nic lepšího než cokoli jiného. „Smlouva“, protože kvůli ní byla s námi uzavřena smlouva, která nám dává dědictví požehnání, jak jsme řekli výše. To se říká o svátostech. Když totiž přijímáme Nejčistší Tělo a Krev, noříme tělo, které přijalo Tajemství, do bahna tělesné nečistoty, nešlapeme tím zároveň po Synu Božím? Prach země není tak nehodný Božského těla jako nečistota. Použijte to, co bylo řečeno proti Nestorianům. Považujíce Krista za prostého člověka, považují Jeho Krev za nečistou, nelišící se od čehokoli jiného. Zde projevuje necitlivost a nevděk, protože říká, že s posvěcením, které bylo uděleno v krvi, se mělo zacházet se strachem. a uráží Ducha milosti? Neboť ten, kdo se nedůstojně zbavil uděleného prospěchu, urazil Dobrodince. Neučinil tě snad synem Božím? staneš se otrokem vášní. Nepřišel ve vás přebývat? Zavádíte do sebe ďábla. Není to tedy urážka Ducha? Židům 10:30. Známe Toho, který řekl: Moje je pomsta, já splatím, praví Pán. (Srov. Dt 32,35) A znovu: Hospodin bude soudit svůj lid. (srov. Ž 134:14) Židům 10:31. Je děsivé padnout do rukou živého Boha! (Srov. Lukáš 18:7–8) Řekl to v komunikaci, aby ukázal, že Pán na sebe vzal „pomstu“ na hříšnících. Neboť to řekl skrze proroka. Utěšuje také ty, kteří upadli do zbabělosti kvůli pokušením zvenčí, utlačujícím Židy. Zdálo se, že říká toto: neztrácejte odvahu, máte Avengera a Vindicatora, který žije věčně, kterému ti, kdo vás urážejí, nikdy neuniknou. Padli jste do rukou těch smrtelných lidí a oni - do rukou věčně živého Boha, před kterým se nebudou skrývat. Židům 10:32. Vzpomeň si na své dřívější časy, Takže ne nadarmo jsme řekli, že tajně zavedl slova „Pomsta je moje“, aby je utěšil. Zatím k nim mluví jasněji a nabádá je, aby neztráceli trpělivost. Takže říká, nenapodobujte nikoho jiného, ​​ale sebe. Na začátku své víry jsi bojoval; Vždy si pamatujete na tento boj, abyste svou neopatrností nezničili to, čeho jste dříve bojem dosáhli. Všimněte si duchovní moudrosti: když nejprve otřásl jejich dušemi připomínkou gehenny, nyní je uklidňuje chválou, ale ne tím, že jim lichotí, ale přesvědčuje je svým vlastním příkladem. Neboť větší uznání si zaslouží ten, kdo někomu radí, aby napodoboval sám sebe a činy, které předtím vykonal. když jsi byl osvícen, snášel jsi velký čin utrpení, „Být osvícen“ hovoří buď o křtu, nebo obecně o poznání svátosti a výhodách, které na věřící čekaly. Neboť když jste byli osvíceni věděním o budoucnosti, tolik jste trpěli. Neřekl: pokušení, ale odolali výkonu, který slouží jako výraz odvahy a síly, a odolali opravdu velkému výkonu. Židům 10:33. pak, uprostřed výčitek a smutku, sloužící jako podívaná pro ostatní, Věnujte pozornost chvále. Totiž člověk s ušlechtilou duší má potřebu snášet výčitky, jak dosvědčuje prorok: „Každý den mi říkali: Kde je tvůj Bůh? (Ž 41:4) a: „neboť to není nepřítel, kdo mi vyčítá, ale já bych to snesl“ (Ž 54:13); a: „Nevydávej mě do potupy blázna“ (Ž 39:9). Job se však tou výčitkou rozhořčil, i když všechno utrpení snášel odvážně, jako neoblomný. Jestliže se výtka odehrává otevřeně a před mnoha lidmi, pak taková výtka vyžaduje ještě silnější duši: to zde označil výrazem: „slouží jako podívaná“. Přemýšlejte o tom, jak velcí byli, pohrdali slávou i bohatstvím kvůli Kristu, ale byli vystaveni urážkám a stávali se hanbou, to znamená, jako by byli vystaveni a snášeli to všechno možná od nějakých nízkých a bezcenných lidí. někdy se účastní jiných, kteří byli ve stejném stavu; Říká, že jste nejen snášel své strasti, které, jak se zdálo, na vás byly uvaleny proti vaší vůli, ale byl jste tak šlechetný, že jste se stali spoluúdy apoštolů, kteří takto žili, to jest v bolestech a výčitkách, a dobrovolně jste se vystavili snášet s nimi muka a účastnit se jejich utrpení. Neřekl: já sám, ale všichni obecně, aby zvýšil jejich chválu. Židům 10:34. neboť jsi měl také soucit s mými pouty Nejen, že jsi nepotřeboval útěchu ve svém utrpení, ale stal ses také útěchou pro druhé, čehož jsem svědkem. a s radostí přijali uloupení tvého majetku, Když mimo jiné řekl, jak byli společníky jiných, nyní znovu říká, jak snášeli své vlastní strasti. Být okraden je velký problém; neboť jsi byl okraden, protože jsi uvěřil. Samozřejmě, možná nebudete věřit. „Přijato“ znamená dobrovolnou trpělivost a to, co bylo dobrovolně vybráno. Pokud jde o výraz: „s radostí“, přirovnává vás k apoštolům; kteří se vrátili a radovali se, že byli zneuctěni pro jméno Páně (Skutky 5:41). Vědět, že v nebi máte věci, které jsou lepší a trvalé. A říká, že jste to udělali s rozumem, s porozuměním a s vírou. Věděli jste totiž, že máte lepší a trvalý majetek, a ne zahynout nebo být takto vydrancováni. Židům 10:35. Tak se nevzdávej své naděje, Slovo „neopouštět“ ukazuje, že ještě neodpadli, ale potřebují posílení i ochranu. Řekl: „naděje“, protože když pro Boha tolik snášeli trpělivostí, mají velkou smělost. který dostane velkou odměnu. Neboť vy jste zpovědníci, kteří prohlásili, že je lepší mít majetek v nebi. Židům 10:36. Potřebujete trpělivost Nepotřebujete nic jiného než trpělivost: všechno ostatní máte a nemusíte nic aplikovat. abyste po splnění vůle Boží obdrželi to, co bylo zaslíbeno; God's will is that we endure to the end. Neboť říká: „Kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22). Apoštol je o tom přesvědčuje stejným způsobem, jako by mu někdo, když viděl, že válečník, který si vymohl všechny konkurenty, a aniž by čekal na ty, kdo byli pomalí s odměnami za vítězství, chtěl odejít, neschopen snést žízeň a horko, řekl mu: Když je vše hotovo, počkejte trochu a dostanete koruny. Bojujte se zpožděním věnců a překonávejte je trpělivostí. Židům 10:37. na malou chvíli, velmi málo, a Přicházející přijde a nebude se zdržovat. (Hab.2:3) Přivádí proroka Habakuka s tím, že Soudce je blízko, s cílem odplaty. Jestliže pak Habakuk řekl: „Ještě trochu, velmi málo a Přicházející přijde,“ pak je jasné, že nyní je ještě blíž. Výraz „velmi málo“ znamená velmi krátký časový úsek. Židům 10:38. The righteous will live by faith; ale jestliže někdo váhá, má duše v něm nemá zalíbení. (Hab.2:4) Musíme tedy věřit, i když budeme spravedliví. Jestliže se spravedlivý „otřese“, to znamená, že je vystaven jakémusi druhu pochybností a zmatku, nebo „otřesu“, místo toho: pod vlivem pokušení upadne do sklíčenosti, pak se „nelíbí“, tedy „má duše“ se nad ním neraduje. Čí duše? Bůh, podle zvláštního způsobu vyjádření Písma, jako na následujícím místě: „Má duše nenávidí vaše svátky“ (Iz. 1:14), nebo: duše Kristova. Židům 10:39. Nejsme jedni z těch, kdo kolísají ke zničení, ale stojíme ve víře za spásu našich duší. Protože děsil slovy: „Má duše se netěší,“ říká, že nejsme z těch, kteří hynou kvůli „váhavosti“ a upadnutí do zbabělosti nebo pochybností, ale z těch, kteří jsou pevní ve víře, aby si zachovali svou vlastní duši, to znamená, aby získali, zachránili a zachránili. Neboť vlastnictví, získání, je „spása“. Podle textu bl. Theofylakt: „mohou“. U blzh. Theofylakt místo „po pravici Boží“ zní: po pravici Otce. U blzh. Theofylakt a sv. Jan Zlatoústý zní takto: „který nám opět otevřel novou a živou cestu“. Tito. slovo „živý“ se používá jako synonymum pro slovo „nedávný“, tedy nový, kvetoucí. Poznámka ed. Novatians. Viz blzh. Epiphany, biskup Kypr „Proti herezím“. 39 nebo 49: svazek I. Mohlo by vás zajímat: