Глава десятая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عبرانيين 10: 1. القانون، الذي له ظل الفوائد المستقبلية،
أي كونها صورة لفوائد العهد الجديد المستقبلية التي يمنحها المسيح لمن يقبل هذا العهد.
هذه ليست الحقيقة ذاتها. أي نوع من الأشياء؟ ذبيحتنا، مغفرة الخطايا. لأن أشياء العهد القديم، لكونها غير واضحة، تم تشبيهها بمخطط الظل؛ وأشياء العهد الجديد هي كالصورة، أي الحق، إذ تظهر في بهاء وكمال. هكذا يشرح القديس. يوحنا الذهبي الفم. وليس من غير المفيد أن نأخذ في الاعتبار ما يوضحه غريغوريوس اللاهوتي في هذا الموضع. وبعبارة أخرى، ولكن بشكل واضح بشكل خاص في كلمة عيد الفصح، يقول: إن عيد الفصح القانوني - وأنا أؤكد ذلك بشدة - كان صورة أكثر قتامة من الصورة. وهكذا يتضح أن الرسول يدعو الناموس "ظلًا"؛ وبنفس الطريقة - ما يحدث الآن في الكنيسة، باعتباره انعكاسًا لفوائد أخرى أكمل، سيحصل عليها المستحقون كميراث في القرن القادم؛ ويدعوها الرسول الآن "الأشياء". لذلك، كما تختلف الصورة بطريقة ما عن الشيء الأصلي، كذلك تختلف الأسرار الحالية عن الأشياء الأكثر كمالًا في العصر المستقبلي؛ وبقدر ما يكون المخطط أدنى من الصورة، كذلك يكون الناموس أدنى من العهد الجديد.
بنفس التضحيات، التي تُقدم باستمرار كل عام، لا يمكنها أبدًا (δύναται) 11 أن تُكمل أولئك الذين يأتون معهم.
معنى هذا المقطع هو كما يلي: لو كانت للذبائح الشرعية قوة، فلن يتم تقديمها دائمًا: بمجرد تقديمها ونفعها، فإنها تتوقف. ولكن بما أنهم كانوا يأتون كل عام، باستمرار، فمن الواضح أنهم لم يكن لديهم القدرة على الكمال. ولذلك بعد الذبيحة الأولى قدموا ذبيحة ثانية ثم ثالثة. كما أن من بين الأدوية ما هو صالح إذا استعمل مرة واحدة فإنه يشفي؛ تلك التي يتم استخدامها غالبًا تظهر عجزها. لكن السؤال هو: ماذا؟ ألا نقوم دائمًا بتقديم تضحيات غير دموية؟ بالطبع دائما؛ ولكننا نحيي ذكرى موت المسيح. وهذه الذبيحة واحدة وليست كثيرة لأنها قدمت مرة واحدة. نحن نقدم باستمرار الحمل الواحد ونفسه، أو الأفضل من ذلك: نحن نتذكر ذلك التقدمة، كما لو كان يتم تقديمه الآن. ولذلك، هناك ضحية واحدة فقط. أما بالنسبة لكون الذبائح تقدم في أماكن كثيرة، أليس هناك مسحاء كثيرون؟ - لا، واحد في كل مكان، ويكتمل هناك، ويكتمل هنا، جسده واحد.
وبما أنه يُقدم في أماكن كثيرة، فهو جسد واحد، وليس أجسادًا كثيرة. لذلك هناك ضحية واحدة فقط. لأننا نقدم الذبيحة التي قدمت حينئذ. وهناك، كان الخروف الذي أحضره بالأمس مختلفًا عن الذي يحمله اليوم. والخروف الحاضر لم يُقدم تذكارًا بالأمس، بل باعتباره يمثل ذبيحة في حد ذاته. فبأي معنى يقول الرسول "بنفس الذبائح"؟ وكانت الذبائح واحدة لأن نفس أنواع الذبائح كانت تقدم، مثل خروف اليوم وخروف غدًا، لكنها كانت مختلفة في العدد. وقال البعض إن الأضاحي كانت واحدة في طريقة التقديم، أي أنها كانت تقدم عن طريق الذبح، أو المحرقات، لكنها كانت مختلفة في المظهر، مثل الأغنام، والثيران، واليمام، واليمام. التعبير δύναται - can - على الرغم من وجوده في القوائم بالحرف ν، إلا أنني وجدت ملاحظة تتطلب ذلك بدون الحرف ν. يقول: "إن الناموس، إذ له ظل البركات المستقبلية، لا يمكنه أبدًا أن يكمل القادمين." وبالفعل، مع الدقة النحوية، لا بد من الحفاظ على الكتاب المقدس حتى لا يكون هناك خطأ فيه.
وبما أنه لا توجد كلمة واحدة في الكتاب المقدس عن قواعد الكلام، فسوف نفهم هذا المكان كما تحتوي القوائم، أي: لا يمكنهم أبدًا (δύναται)، من الواضح أن أولئك الذين يجلبون، أولئك الذين يقتربون، يمكنهم أن يكملوا.
عبرانيين 10: 2. وإلا لكانوا توقفوا عن تقديمها، لأن الذين يقدمون الذبيحة، بعد تطهيرهم، لا يكون لهم في ما بعد أي وعي بالخطايا.
اقرأ على شكل سؤال. إذا، كما يقول، توقفت الخطايا، أفلا تتوقف التقدمات نفسها، لأن أولئك الذين يحتاجون إلى مساعدتها سينالونها بشكل كافٍ ولن يكون لديهم "أي وعي بالخطايا"؟ أي أنه لم يدركوا أن أي شيء آخر يحتاج إلى شفاء، لأنه بمجرد تطهيره يتم شفاءه.
عبرانيين 10: 3. لكن الذبائح تذكرنا بذنوبنا كل عام،
ويقول إن التضحيات لا تنتج شيئًا سوى ذكرى الخطايا، أي الإدانة. إنهم لا يقدمون مغفرة الخطايا، ولكن من خلال تقديمهم دائمًا، فإنهم يظهرون أن خطايا الناس تظل غير مغفرة. لأنه لو غفرت الخطايا، فما الحاجة إلى الذبائح؟ بقوله: "تذكرت" جعلك تفهم أن الذبائح لم تكن من أجل الخطايا اللاحقة، بل أيضًا من أجل الخطايا السابقة، كما هو واضح، لم تغفر. وفي كل عام، كما يقولون، كان يُقدم دم الثيران عن الشعب. لذلك، بما أن الخطايا واحدة، فقد تم تقديم نفس الذبيحة. ومع ذلك، لم تكن الخطايا اللاحقة في أي مكان مثل تلك السابقة. أليس من الواضح أن الخطايا السابقة ظلت دون حل، وبالتالي تم تقديم نفس التضحية دائمًا، تمامًا كما يظهر نفس الدواء، الذي يتم استخدامه دائمًا، أن نفس المرض يعذب المريض دائمًا؟
عبرانيين 10: 4. لأنه لا يمكن أن دم ثيران وتيوس يرفع الخطايا.
ويجعل كلامه أكثر قوة من خلال الإشارة إلى عدم أهمية التضحيات المقدمة وقوة المرض، كما لو كان أحد ذوي الخبرة في فن الطب، يرى أن الشخص المصاب بالجذام يُعرض عليه عشب يسمى الزئبقي (ἐνόζωστιν)، ويقول: من المستحيل شفاء الجذام بالعشبة الزئبقية (scilla).
عبرانيين 10: 5. لذلك يقول المسيح عند دخوله العالم:
المسيح، الذي دخل العالم بالجسد، تكلم بفم داود. وهدف الرسول هنا هو: إذ بين أن الذبائح لا قوة لها ولا فائدة، حتى لا يقول له أحد: لماذا لا يزال اليهود يقدمونها؟ لأن هيكلهم في ذلك الوقت كان لا يزال قائما وكل حلال يتم، لماذا لم يتوقفوا؟ - والآن، يكشف عن ذلك، ويقول إنه على الرغم من أن التضحيات بإرادة الله توقفت، إلا أن اليهود، الذين يميلون إلى الطموح ويقاومون الروح القدس دائمًا، ما زالوا ملتزمين بها. ويظهر أيضًا أن الله رفضهم قبل تجسد الرب. ولاحظ أن الرسول لفت الانتباه إلى هذا هنا. لأنه لم يقل: "دخلوا"، بل "دخلوا إلى العالم"، ليُظهر أنه حتى قبل دخوله كان يكره ذبائحهم.
ولم تشته ذبائح وتقدمات (مز 39: 7)
ومن الواضح أن المنصوص عليها في القانون. "التقدمة" هنا تعني شيئًا مختلفًا عن "الذبيحة"، وأعتقد أن هذا هو بالضبط ما تعنيه الذبائح غير الدموية.
لكنه أعد لي جسدا. (مز 39: 7)
أي أنك قد قررت أن جسدي يجب أن يصبح الذبيحة الأكثر كمالًا.
عبرانيين 10: 6. المحرقات وذبائح الخطية غير مسرتك.
ولا المحرقات ولا ذبائح الخطايا "لم تشأ" لم تعتبرها أهلاً للقبول. من الواضح أن أسماء الذبائح كانت مختلفة لأسباب مختلفة: بعضها للخطايا (لاويين 4: 3)، والبعض الآخر للخطايا (لاويين 6: 5)، والبعض الآخر للخلاص (عد 6: 14)، والبعض الآخر للرحمة (عد 6: 5)، والبعض الآخر للنذور (لاويين 27: 2-7)، والبعض الآخر للتطهير (لاويين 14: 32). فأبطلت كل الذبائح، إذ لم ترد الذبيحة والتقدمة.
عبرانيين 10: 7. فقلت: ها أنا آتي كما هو مكتوب عني في أول السفر لأصنع مشيئتك يا الله. (مزمور 39: 8-9)
هل ترى أن الضحايا رُفضوا حتى قبل التجسد؟ لأنه بعد أن رفضت الذبائح قلت أنا المسيح: "ها أنا آتي... لأفعل مشيئتك". إن مشيئة الله الآب هي أن يُذبح الابن من أجل العالم، لكي يتبرر الناس، ولكن ليس بالذبيحة، بل بموت ابنه. لأنه يقول: "أعلنت بعدلك في جماعة عظيمة" (مز 39: 10). ثم بالمناسبة يقول: "في أول السفر مكتوب عني". ولذلك فمن الضروري الجمع بين هذه الكلمات. "بداية الكتاب" تشير إلى سفر الشريعة أو سفر العهد القديم. لذلك، في هذا الكتاب مكتوب عن مجيئي وأنه يجب أن أقتل من أجل العالم. أو "بداية الكتاب" تشير إلى بداية أسفار العهد القديم. ففي سفر موسى الأول، سفر التكوين، عندما يقول: "نعمل الإنسان على صورتنا" (تك 1: 26) يوضح ألوهية المسيح.
عبرانيين 10: 8. إذ قلت من قبل: "لا الذبائح ولا القرابين ولا المحرقات ولا ذبائح الخطية التي تقدم حسب الناموس، لم ترد ولا سررت"
عبرانيين 10: 9. ثم أضاف: "ها أنا قادم لأفعل مشيئتك يا الله".
يشرح بولس نفسه كلمات داود. تسأل: ماذا؟ أليست الذبائح حسب الناموس حسب مشيئة الله؟ صحيح أنهم كانوا بحسب إرادة الله، لكن تسمية الإرادة ذات شقين. هناك من يرغب في شيء مفضل على كل شيء آخر، مثل بولس: "أريد أن يكون جميع الناس مثلي" (1كو 7: 7)، أي عازبًا. هناك من يرغب أيضًا في التساهل، مثل بولس نفسه: "أريد أن تتزوج الأرامل الشابات" (1 تيموثاوس 5: 14) - هذه إرادة متساهلة. حتى لا يغضبوا على المسيح، تنازل. وبالمثل، لم يكن الله يريد في السابق الدهن والدم، ولكن عندما رأى أن اليهود، الذين يقدمون ذبائح للأوثان، ملتزمون بشدة بهذه الذبائح نفسها، سمح لهم بتقديم ذبيحة تكريماً له. لماذا أعطى بولس هذه الشهادة بينما كان لديه عدد لا يحصى من الآخرين؟ بسبب وقاحة اليهود.
إذ قالوا إن الكنيسة القديم تهدم ليس بسبب نقصه، بل بسبب خطايا الذين قدموا الذبائح، وأوضحوا أن إشعياء أيضًا يدين خطاياهم قائلاً: "يداك مملوءتان دمًا" (إش 1: 15)، كما قال داود نفسه: "لا أقبل ثورًا من بيتك" (مز 49: 9)، ويضيف أيضًا: "لكن الله يقول للخاطئ" (مز 49: 9). 49:16). لذلك، بما أن هذا قاله أكثر اليهود طموحًا، فإن بولس يقدم شهادة تعتبر فيها مؤسسة العهد القديم نفسها مرفوضة من الله بسبب عيوبها، وليس بسبب خطايا الشعب. ففي المزمور التاسع والثلاثين الذي أخذت منه هذه الشهادة لم يذكر النبي خطايا الشعب. ولهذا السبب بالذات استخدم هذه الأدلة، استمعوا إليه بنفسه.
يلغي الأول لإقامة الثاني.
ما هو "الأول"؟ الضحايا. ما هو "الثاني"؟ مشيئة الآب، أي ذبيحة جسد المسيح على الصليب. لذلك، فقد تم إلغاؤها لكي تثبت التقدمة التي أرادها الآب وتثبت بذبح المسيح. وهكذا فإن الذبائح ترفض ليس بسبب خطايا الذين يقدمونها، بل بسبب عيوبهم.
العبرانيين 10:10. وبهذه الإرادة نتقدس بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة.
ويقول إننا بإرادة الآب هذه قد تقدسنا، مقدسين بتقديم جسد المسيح الذي كان "مرة واحدة"؛ لأنه لا بد أن يكون ضمنا. لأننا نحن الذين آمنا أننا مقدسون بتقدمة الابن الوحيد مقدسون بمشيئة الآب. إذن ليست أحكام الشريعة هي التي تشكل إرادة الله، بل التقدمة بحسب المسيح والتقديس بهذه التقدمة.
عبرانيين 10: 11. وكل كاهن يقف يوميًا في الخدمة، ويقدم مرارًا وتكرارًا نفس الذبائح التي لا يمكنها أن تمحو الخطايا.
فالوقوف هو تمييز الموظف؛ فالجلوس مثل المسيح هو الفرق بين من يخدمه.
عبرانيين 10: 12. وهو الذي قدم عن الخطايا ذبيحة واحدة إلى الأبد
ويقول إن المسيح نفسه قدم ذبيحة "واحدة" - جسده - من أجل خطايانا، وهو ما يكفينا إلى الأبد بحيث لا تكون هناك حاجة إلى ذبيحة ثانية.
عبرانيين 10: 13. منتظرًا حتى يوضع أعداؤه موطئًا لقدميه. (قارن مز 109: 1)
لذلك، المسيح ليس رئيس الكهنة فقط، بل هو الله أيضًا. بعد أن أكمل العمل الذي من أجله حصل على لقب رئيس كهنة وفقًا لتدبيره، جلس أخيرًا كالله، منتظرًا أن يوضع أعداؤه "موطئًا لقدميه". أعداءه هم غير المؤمنين والشياطين، الذين سيخضعون هم أنفسهم: أي أن غضبهم سيبقى بلا قوة، إذ سيسلمون إلى نار لا تطفأ. والآن، يدعو بولس في المقام الأول اليهود غير المؤمنين بالأعداء، ويعزي المؤمنين اليهود الذين عانوا من عذابات لا حصر لها. ويقول: لا تفشل، لأن أولئك الذين يثورون عليك الآن سوف يُخضعون، أو الأفضل من ذلك، سوف يُداسون بالأقدام. وهذا واضح لأن المسيح يجلس عن يمين الآب. وبما أن هذا قد تم، كما قيل في المزامير. لماذا لم "يُوضعوا موطئاً لقدميه" على الفور، أي لم يُرفعوا من العالم؟ من أجل المؤمنين الذين سيولدون منهم.
عبرانيين 10: 14. لأنه بتقدمة واحدة قد أكمل إلى الأبد المقدسين.
يقول تمامًا إنه أعتق من الخطايا أولئك الذين قدسوا ومسحوا بدمه بالمعمودية للموت. وبما أن كل الذين اعتمدوا متحدون في شبه موته، فمن الواضح أنهم مقدسون بدمه.
عبرانيين 10: 15. ويشهد لنا الروح القدس أيضًا بهذا،
ماذا تشير؟ - أنه خلصنا تمامًا من الخطايا "بذبيحة واحدة"، فلا نحتاج إلى ثانية.
عبرانيين 10: 16. وهذا هو العهد الذي أقطعه معهم بعد تلك الأيام، يقول الرب: أجعل شرائعي في قلوبهم، وأكتبها في أذهانهم،
عبرانيين 10: 17. ولن أذكر خطاياهم وتعدياتهم في ما بعد. (قارن إرميا ٣١: ٣٣-٣٤)
ترى: الله نفسه يشهد أنه منح تطهير الخطايا. لقد أعطاها في الوقت الذي أعطى فيه العهد الجديد. لقد أعطى العهد الجديد وأكده بموت ابنه، كما سبق بيانه (عب 8).
عبرانيين 10: 18. وحيث تكون مغفرة الخطايا فلا حاجة إلى تقدمة عنها.
إذا كان مغفرة الخطايا قد مُنحت بذبيحة واحدة، فما الحاجة بعد ذلك إلى ذبيحة ثانية؟ لذلك يُشير إلى أننا، بعد أن نلنا غفران الخطايا، صرنا كاملين بذبيحة المسيح الواحدة، ولم نعد بحاجة إلى ذبيحة أخرى. لذلك، فإن التضحيات اليهودية ليست ضرورية، وقد تم الاعتراف بها منذ فترة طويلة على أنها عديمة الفائدة من قبل أولئك الذين يقومون بها الآن، والتي يتم إجراؤها بسبب العناد.
عبرانيين 10: 19. لذلك أيها الإخوة، تحلوا بالجرأة
بعد أن أظهر تفوق رئيس كهنتنا على ذبائح العهد القديم وذبيحة المسيح على ذبائح الناموس، وأنه من خلال هذه التقدمة تحررنا من الخطايا، فإنه يقاطع التعليم العقائدي، ويريح المستمع، وينتقل في الوقت المناسب إلى التعليم الأخلاقي. وبعد أن ذكر للتو مغفرة الخطايا، يقنعهم أخيرًا بعدم الوقوع فيها مرة أخرى: "يمتلكون"، كما يقول، "جرأة" بسبب مغفرة الخطايا. كما أن الخطية تجلب العار وعدم اليقين، فإن الغفران يجلب الشجاعة.
وبما أن خطايانا قد غفرت لنا الجرأة بالدخول إلى القدس، أي إلى السماء.
من خلال دم يسوع المسيح
أي عن طريق الدم. لأننا إذ كنا مستحقين بصليب المسيح ودمه لغفران الخطايا، نلنا الجرأة.
من خلال ****** الجديد وعلى قيد الحياة،
العبرانيين 10:20. الذي أعلنه لنا أيضًا 13
أما الدخول إلى الكنيسة فهو بنفسه جدد لنا الطريق، أي أنه بنفسه صنع الطريق جديدًا، هو بدأه وهو أول من مر به. فبدلاً من تسمية المسار جديدًا - νέαν، أطلق عليه اسم πρόσφατον - حديثًا، مفتوحًا لعصرنا. ومن مديحنا أننا نستحق ما لم يكن إبراهيم أهلاً له؛ السماء مفتوحة لنا الآن. وقد دعاه "حيًا" لأن الطريق الأول إلى الكنيسة بحسب الشريعة كان مميتًا. لم يعد هذا الطريق موجودًا، ولكن بالنسبة لأولئك الذين يقبلونه يصبح سببًا للوفاة. نفس هذا المسار (الجديد - إد.) يؤدي إلى الحياة بحيث يعيش هو نفسه وسيبقى كذلك إلى الأبد. أو بكلمة "حي" تُفهم مثل 14 "حديثًا" (πρόσφατον)، بدلًا من الجديد والمزدهر، كما لو كان على النقيض من مدخل كنيسة العهد القديم: لأن هذا الطريق هو طريق الموت.
من خلال الحجاب، أي جسده،
لقد جدّد لنا بجسده هذا الطريق إلى السماء، لأنه لما ارتفعت على الصليب وصعدت، حينئذ ظهرت لنا السماويات. ولهذا السبب أطلق عليه بحق اسم "الحجاب". فإن هذه هي خاصية الحجاب أنه إذا رفع ينكشف ما بداخله.
العبرانيين 10:21. ويكون له كاهن عظيم على بيت الله،
إذ لنا "كاهنًا"، من الواضح أنه المسيح، "البيت" هو نحن المؤمنين (عب 3: 6)، بحسب الكلمات التالية: "سأسكن فيهم وأسير فيهم" (2 كو 6: 16، راجع لاويين 26: 12). أو السماء التي أعتقد أنها أفضل، لأنها تدعو ذلك أيضًا "الكنيسة"، وتقول إن رئيس الكهنة يخدم فيه ويشفع فينا.
العبرانيين 10:22. لنبدأ
لماذا؟ إلى الإيمان والخدمة الروحية، أو إلى السماء حيث يكون رئيس كهنتنا.
أي مع من هو غريب عن المكر، وغير منافق تجاه إخوانه، أو لا يشك، ولا يتردد مطلقًا، ولا يتحير في المنافع المستقبلية، وبالتالي لا يقع في الجبن. لذلك، يستمر.
بالإيمان الكامل،
إنه يعلمنا تحت أي حالة لا نقع في الجبن، أي إذا كان لدينا ملء الإيمان، أي الإيمان الثابت والكامل. لأنك تستطيع أن تصدق، ولكن ليس تماما. لذلك، على سبيل المثال، يقول البعض أن القيامة ستكون ذخرًا للبعض، ولكن ليس للآخرين؛ وهذا ليس إيماناً كاملاً، بل على العكس، إيماناً ناقصاً. لذلك دعونا نقترب بإيمان كامل. نظرًا لأنه لا يوجد شيء مرئي هنا - لا الكنيسة ولا السماء ولا رئيس الكهنة - المسيح، ولكنه مخفي عنا، تمامًا كما في العهد القديم، لم يكن رئيس الكهنة، الذي يدخل قدس الأقداس، مرئيًا، لذلك فإن الإيمان الكامل الذي لا شك فيه ضروري.
بعد أن طهرت القلوب من الضمير الشرير بالرش،
وبعد أن تحدث عن الإيمان، أظهر الآن أن الأمر لا يتطلب الإيمان فقط، بل أيضًا الحياة الفاضلة. لقد رش اليهود الجسد، أما نحن فنرش القلب، حتى لا ندرك أي شر وراءنا. سوف نرش بالفضيلة نفسها، أو نعمة الروح، الذي غفر لنا خطايانا في الخط وقوينا حتى، إذا حاولنا، لا نقع في الخطية بعد الآن.
وغسل جسده بالماء النظيف،
ماء المعمودية. "طاهرة" أي تطهر، أو لا يكون فيها خليط دم، كما في القديم الممزوج بالرماد. ومع أن نعمة الروح في المعمودية تطهر النفس، إلا أن بولس هنا وحَّد المنظور مع غير المنظور. على الأقل أثناء المعمودية نفسها، يتم أخذ الماء للجسم. وبما أننا مزدوجون، فإن التطهير ذو شقين.
العبرانيين 10:23. فلنتمسك باعتراف الرجاء دون تردد،
أي أننا سنتمسك بقوة بـ«الرجاء» الذي اعترفنا به. لأننا في بدء الإيمان كنا نرجو أن نصعد نحن أنفسنا إلى السماء. ولما دخلنا في عهد الإيمان اعترفنا بأننا نؤمن بالقيامة من الأموات والحياة الأبدية. فلنتمسك إذن بهذا الاعتراف.
يمنحنا القوة حتى نتمسك بالرجاء الثابت، خاصة إذا تأملنا في كرامة "الذي وعد". لأن "الأمين" أي أن المسيح حق، الذي قال: "حيث أكون أنا يكون خادمي أيضًا" (يوحنا 12: 26).
العبرانيين 10:24. فلنكن منتبهين لبعضنا البعض، ونشجع بعضنا البعض على المحبة والعمل الصالح.
يدل على كمال الحب. لأنه يقول: "لننتبه بعضنا لبعض"، أي لنرى إن كان هناك أحد فاضل يمكن تقليده، ليس من أجل الحسد، بل لكي نجد لأنفسنا تشجيعًا أكبر على القيام بنفس الأعمال الصالحة التي قام بها. التشجيع هو مسألة حب وليس حسد. لأنه كما أن الحديد يشحذ الحديد، كذلك النفس، التي تتواصل مع النفس، تثيرها لنفس الشيء، ولكن في الحب. أو لأنه عندما تتعاملون مع بعضكم البعض، فإنكم تلتهبون بالحب والمحبة.
العبرانيين 10:25. فلا نترك لقاءنا
فهو يعلم أن الاجتماع العام يولد المحبة، لذلك يحث على عدم ترك الاجتماع وعدم البدء في فرق وتجمعات غير شرعية، "لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20). حتى أن صلاة الكنيسة أطلقت سراح بطرس من قيوده وأخرجته من السجن (أعمال الرسل 12: 5-10).
كما هي العادة عند البعض؛
وهنا يوبخ المنفصلين.
ولكن دعونا نشجع بعضنا البعض،
وهذا يعني أن يعزوا بعضنا البعض ويرشدوا بعضنا البعض ويعلموا ويقنعوا. "الأخ يساعد أخيه ويقول: كن قوياً!" (انظر إشعياء 41: 6).
وكلما رأيت اليوم يقترب.
يوم الوفاة. لأنه بينما نحن، كما يقول، لم نبتعد بعد عن هذا العالم، لماذا يجب أن ننفصل عن بعضنا البعض؟ وكان هذا تعزية لهم، المتعبين تحت وطأة التجارب، كما يقول في مكان آخر: "الرب قريب فلا تهتموا بشيء" (فيلبي 4: 5-6).
العبرانيين 10:26. لأننا إن أخطأنا باختيارنا بعد أن أخذنا معرفة الحق،
ومن أكثر الأشياء فائدةً، أنه أقنعنا بأن لدينا الجرأة، وأننا نستحق المغفرة؛ والآن يخيف الأسوأ. انظروا كم هو متسامح. ويقول: "نحن نخطئ طوعاً"، وكأنك إذا أخطأت بغير طوع، فإن هناك نوعاً من المغفرة المعتدلة. ولاحظ أيضاً: أنه لم يقل: لقد أخطأنا، بل "أخطأنا"، أي أننا نبقى في الخطية دون توبة. لذلك، إذا لم نبقى في الخطيئة، بل أظهرنا التوبة، فستكون هناك مغفرة. فأين القائلين بأن التوبة مرفوضة هنا؟ "نالوا معرفة الحق" تعني إما المسيح أو كل العقائد.
ثم لا يبقى بعد ذبيحة عن الخطايا،
إنه لا يقول هذا لكي يرفض التوبة، كما يتصور البعض، 15 لكنه يوضح أنه ليس معمودية ثانية، وبالتالي ليس هناك موت ثان للمسيح. ويسمي موت المسيح ذبيحة كما في الكلمات اللاحقة. لأنه بذبيحة واحدة قد أكملها إلى الأبد: فمعموديتنا تمثل موت المسيح. فكما أن هذا الموت واحد، كذلك هذه المعمودية واحدة. فلماذا تخطئ بلا خوف عندما لا يكون هناك أمل في أن تتمكن بسهولة من محو خطاياك من خلال المعمودية؟ لذا، افعل الخير بدلاً من ذلك.
عبرانيين 10: 27. ولكن توقعًا رهيبًا معينًا للدينونة وغضب النار الجاهز لالتهام المعارضين.
انظروا كيف بدا وكأنه يحرك النار. كما أن الوحش الغاضب لا يهدأ حتى يمسك بشخص ما، وبعد أن يلتهمه، يطفئ غضبه، هكذا النار، كما لو كانت مشتعلة بالغيرة على منتهكي وصايا الله وتصبح شرسة عليهم، من تمسك به، تلتهمه دائمًا. لأنه لم يقل: جاهز للأكل، بل "يأكل"، من الواضح، إلى الأبد. "الخصم عامي" لا يشير فقط إلى غير المؤمنين، بل أيضًا إلى المؤمنين الذين يتصرفون ضد وصايا الله.
العبرانيين 10:28. فإن كان من يرفض شريعة موسى.
ومن الأقل أهمية إثبات عدالة العقوبة المستقبلية، فيزداد الإيمان بكلمته. ودعي الناموس موسى لأنه أثبت أشياء كثيرة.
على شاهدين أو ثلاثة شهود، بلا رحمة يكون العقوبة الموت (تثنية 17: 6).
صلة الكلام هي كما يلي: إذا رفض أحد شريعة موسى، فإذا كان هناك شاهدان أو ثلاثة شهود، "يُعاقب بلا رحمة بالموت"، أي إذا أعلن شاهدان أو ثلاثة شهود أنه انتهك القانون.
العبرانيين 10:29. إذًا ما مدى شدة العقوبة التي تعتقد أن من يدوس ابن الله ولا يعتبر دم العهد مقدسًا سيتعرض له؟
إنه يقدمها إلى المحكمة بنفسه، وهو ما نفعله عادة فيما يتعلق بما هو معترف به بحزم من قبل الجميع، مما يحول المستمعين إلى قضاة. ماذا يعني: "يدوس"؟ أي أنه يحتقره. فكما أننا نعتبر المحتقرين لا شيء، كذلك عندما نضع المسيح في العدم، نصل إلى حد ارتكاب الخطية. "ولا يحسب دم العهد مقدسًا"، أي لا يعتبره أفضل من أي شيء آخر. "عهد"، لأنه من أجلها أقيم العهد معنا، وأعطانا ميراث بركات، كما قلنا أعلاه. يقال هذا عن الأسرار. لأننا عندما نتناول الجسد والدم الأكثر نقاءً، نغمس الجسد الذي قبل الأسرار في وحل نجاسة الجسد، أفلا ندوس في نفس الوقت ابن الله؟ إن تراب الأرض لا يليق بالجسد الإلهي كالنجاسة. استخدم ما قيل ضد النساطرة. إنهم، الذين يعتبرون المسيح رجلاً بسيطًا، يعتبرون دمه نجسًا، لا يختلف عن أي شيء آخر.
يظهر هنا عدم الحساسية والجحود، لأنه، كما يقول، كان ينبغي على المرء أن يعامل بخوف التقديس الذي مُنح بالدم.
ويسيء إلى روح النعمة؟
لأن من تصرف بلا استحقاق في المنفعة الممنوحة أساء إلى المحسن. ألم يجعلك ابنا لله؟ تصبح عبدا للأهواء. ألم يأت ليسكن فيك؟ أنت تُدخل الشيطان إلى نفسك. إذن، أليست هذه إهانة للروح؟
العبرانيين 10:30. نحن نعرف الذي قال: لي النقمة أنا أجازي، يقول الرب. (راجع تثنية 32: 35) ومرة أخرى: الرب سيدين شعبه. (راجع مز 134: 14)
العبرانيين 10:31. إنه أمر مخيف أن تقع في يد الله الحي! (راجع لوقا ١٨: ٧-٨)
لقد قال هذا عبر الاتصالات ليبين أن الرب أخذ على عاتقه "الانتقام" من الخطاة. لأنه قال هذا على لسان النبي. كما أنه يعزّي الذين سقطوا في الجبن بسبب الإغراءات الخارجية التي اضطهدت اليهود. يبدو أنه يقول هذا: لا تفشل، لديك منتقم ومبرّر، الذي يحيا إلى الأبد، والذي لن ينجو منه أبدًا أولئك الذين أهانوك. لقد وقعت في أيدي هؤلاء البشر، وهم في أيدي الله الحي الأبدي، الذي لن يختبئوا منه.
العبرانيين 10:32. تذكر أيامك السابقة،
لذلك، لم يكن عبثًا أن نقول إنه أدخل سرًا عبارة "الانتقام لي" لتعزيتهم. فهو الآن يتحدث إليهم بوضوح أكبر، ويحثهم على عدم فقدان الصبر. لذلك، يقول، لا تقلد أي شخص آخر، ولكن نفسك. في بدء إيمانك جاهدت؛ تتذكر دائمًا هذا النضال، حتى لا تدمر بالإهمال ما حققته سابقًا من خلال النضال. لاحظ الحكمة الروحية: بعد أن هز نفوسهم أولًا بتذكير جهنم، يهدئهم الآن بالتسبيح، ولكن ليس بالتملق لهم، بل بإقناعهم بمثاله. فمن أوصى أحداً بتقليد نفسه وما سبق أن عمله فهو أولى بالفضل.
عندما كنت، بعد الاستنارة، تحملت المعاناة العظيمة،
يتحدث "الاستنارة" إما عن المعمودية أو بشكل عام عن معرفة السر والفوائد التي تنتظر المؤمنين. لأنه عندما استنيرتم بمعرفة المستقبل، تألمتم كثيرًا. ولم يقل: الإغراءات، لكنهم صمدوا أمام هذا العمل الفذ الذي كان بمثابة تعبير عن الشجاعة والقوة، وصمدوا أمام عمل عظيم حقًا.
العبرانيين 10:33. ثم، وسط اللوم والأحزان، يكون بمثابة مشهد للآخرين،
انتبه إلى الثناء. أي أن الإنسان ذو النفس النبيلة يحتاج إلى احتمال اللوم، كما يشهد النبي: "كانوا يقولون لي كل يوم: أين إلهك؟" (مز 41: 4) و"لأنه ليس العدو يعيرني ولكني أحتمل" (مز 54: 13)؛ و: "لا تسلمني إلى عار الجاهل" (مز 39: 9). ومع ذلك، كان أيوب غاضبًا من اللوم، على الرغم من أنه تحمل كل المعاناة بشجاعة، مثل الإصرار. وإذا حدث التوبيخ علنًا وأمام كثيرين، فإن مثل هذا التوبيخ يتطلب نفسًا أقوى: هذا ما أشار إليه هنا بالعبارة: "بمثابة مشهد". تأمل كم كانوا عظماء، إذ كانوا يحتقرون المجد والغنى من أجل المسيح، لكنهم يتعرضون للإهانات ويصيرون عارًا، أي كما لو كانوا يتباهون ويحتملون كل هذا، ربما من بعض الناس الوضيعين عديمي القيمة.
في بعض الأحيان يشاركون آخرين كانوا في نفس الحالة؛
يقول إنك لم تتحمل أحزانك فحسب، والتي يبدو أنها جلبت عليك ضد إرادتك، لكنك كنت نبيلًا جدًا لدرجة أنك أصبحت أعضاء من الرسل، الذين عاشوا هكذا، أي في الأحزان والتوبيخ، وتعرضوا طوعًا لتحمل العذاب معهم والمشاركة في معاناتهم. ولم يقل: أنا وحدي، بل الجميع عموماً، ليعزز مدحهم.
العبرانيين 10:34. لأنك أنت أيضا شفقت على وثقي
ليس فقط أنكم لم تحتاجوا إلى العزاء في معاناتكم، بل أصبحتم أيضًا عزاءً للآخرين، وأنا شاهد لذلك.
وقبلوا نهب أموالك بفرح،
بعد أن قال، من بين أمور أخرى، كيف كانوا رفاقًا للآخرين، يقول الآن مرة أخرى كيف تحملوا أحزانهم. التعرض للسرقة أمر كبير. لأنكم سرقتم لأنكم آمنتم. بالطبع، قد لا تصدق. ""مقبول"" يعني الصبر الاختياري، وهو ما تم اختياره طوعًا. أما عبارة "بفرح" فهي تساويك بالرسل؛ فرجعوا فرحين بأنهم قد أُهينوا من أجل اسم الرب (أع 5: 41).
مع العلم أن لك في الجنة ما هو أفضل وأبقى.
ويقول إنكم فعلتم هذا بالعقل والفهم والإيمان. فإنكم علمتم أن لكم ملكا أفضل وأبديا، لا تهلكون ولا تنهبون هكذا.
العبرانيين 10:35. لذلك لا تتخلى عن أملك،
وكلمة "لا تتركوا" تشير إلى أنهم لم يسقطوا بعد، لكنهم بحاجة إلى التعزيز والحماية. قال: "أرجو"، لأنهم إذ احتملوا كثيرًا بالصبر في سبيل الله، صارت لهم جرأة عظيمة.
الذي سينال الأجر العظيم.
فإنكم أنتم المعترفون الذين أعلنتم أنه من الأفضل أن تكون لكم ممتلكات في السماء.
عبرانيين 10: 36. أنت بحاجة إلى الصبر
لا تحتاج إلى أي شيء آخر غير الصبر: لديك كل شيء آخر، ولا تحتاج إلى تطبيق أي شيء.
بحيث، بعد أن تمم إرادة الله، سوف تحصل على ما وعد به؛
مشيئة الله هي أن نتحمل حتى النهاية. لأنه يقول: "من يصبر إلى النهاية فهذا يخلص" (متى 10: 22). يقنعهم الرسول بهذا بنفس الطريقة كما لو أن أحدهم يرى أن المحارب قد ابتز جميع المنافسين، ثم، دون انتظار أولئك الذين كانوا بطيئين في مكافآت النصر، يريد المغادرة، غير قادر على تحمل العطش والحر، يقول له: بعد أن أكملت كل شيء، انتظر قليلاً وستحصل على التيجان. حارب تأخير الأكاليل، وتغلب عليه بالصبر.
عبرانيين 10: 37. إلى حين قليل جدًا، وسيأتي الآتي ولا يتأخر. (حب 2: 3)
يأتي بحبقوق النبي قائلاً إن القاضي قريب بهدف القصاص. إذا قال حبقوق بعد ذلك: "قليل جدًا، قليل جدًا، وسيأتي الآتي"، فمن الواضح أنه الآن أقرب. إن عبارة "القليل جدًا" تعني فترة زمنية قصيرة جدًا.
عبرانيين 10: 38. الصديق بالإيمان يحيا. ولكن إن تردد أحد فلا تسر به نفسي. (حب 2: 4)
لذلك يجب علينا أن نؤمن، ولو كنا صالحين. إن "ارتعد" الصديق، أي تعرض لنوع من الشك والحيرة، أو "اهتز" بدلًا من: ييأس تحت تأثير التجارب، "فإنه لا يسر"، أي لا تفرح به "نفسي". روح من؟ الله بحسب طريقة التعبير الخاصة بالكتاب، كما في الموضع التالي: ""نفسي تكره أعيادكم"" (أش 1: 14)، أو: "نفس المسيح".
عبرانيين 10: 39. ولسنا من المترددين إلى الهلاك، بل نقف بالإيمان لخلاص نفوسنا.
وإذ خاف بقوله: "لا تبتهج نفسي"، يقول إننا لسنا من الذين يهلكون بسبب "التردد" والوقوع في الجبن أو الشك، بل من الراسخين في الإيمان، لكي نحفظ نفوسنا، أي نقتني ونخلص ونخلص. لأن التملك والاستحواذ هو "الخلاص".
وفقا لنص bl. ثيوفيلاكت: "إنهم يستطيعون".
في بلزه. ثيوفيلاكت بدلاً من "عن يمين الله" يقرأ: عن يمين الآب.
في بلزه. يقرأ ثيوفيلاكت والقديس يوحنا الذهبي الفم هكذا: "الذي فتح لنا مرة أخرى طريقًا حيًا جديدًا".
أولئك. وتستخدم كلمة "حي" كمرادف لكلمة "حديث" أي جديد مزدهر. ملاحظة إد.
النوفاتيون. انظر بلزه. عيد الغطاس، أسقف قبرص "ضد البدع". 39 أو 49: المجلد الأول.
قد تكون مهتمًا بـ: