Глава вторая

Тіт.2:1. Ти ж кажи те, що відповідно до здорового вчення. Хоч би вони були невіруючими і безчесними людьми, ти все ж роби свою справу: не мовчи, хоч би вони й не приймали вчення. Тіт.2:2. щоб старці були пильні, Так як недолік старості – лінощі, повільність і незручність, тому каже, щоб «були пильні», тобто не спали б і були б готові на все належне. Цнотливими називає тут розважливих, які мають здоровий стан розуму. Бо й між старцями бувають люди шалені, шалені та божевільні, – одні від вина, інші від малодушності. здорові у вірі, у коханні, у терпінні; Заповідь про "терпіння" особливо пристойна старцям, через їхню запальність і дратівливість. Тіт.2:3. щоб стариці також одягалися пристойно святим, Говорить про стариць, які і на вигляд, і по одязі повинні здаватися пристойними. Дехто, втім, думає, що тут мова про дияконіси, від яких апостол вимагає, щоб вони і по самій одязі здавалися благопристойними, тобто такими, що відповідають їхньому священному служінню. не були наклепниці, не поневолювалися пияцтва, Так як до старості людина охолоджується, то є прихильність до вина, а потім, не в змозі утримуватися, як слабка, перемагається не від помірного, а від великого вживання вина, а звідси є схильність до наклепів. Як же в іншому місці каже: «А вчити дружині не дозволяю» (1Тим.2: 12)? Там він говорить про публічне вчення в церкві, яке дружинам не дозволяється, а тут про вчення домашнє, причому тільки дружин молодших. Що це каже апостол, слухай далі. Тіт.2:4. щоб навчили молодих любити чоловіків, Не своїх лише дочок, а взагалі всіх юних за віком. Кожна старша нехай «зрозуміла» молодшу, і насамперед найважливішому домашньому благу – «любити чоловіка». Коли це очевидно, і решта піде, порядок у домі та достаток у майні; коли ж цього немає, то хоч би і все було, все втече. Хто любить корінь, тобто батька, тим більше полюбить і плоди, тобто "дітей". Тіт.2:5. бути цнотливими, чистими, дбайливими про будинок, добрими, 2 Дружина, що любить чоловіка, і цнотлива буде, і непорочна, тобто і тілом і думкою чиста і від змішування з сторонніми, і від хтивого побажання; а також буде гарною правителькою будинку, тобто господинею. Люблячи чоловіка, вона дбає і «про будинок», не будучи зайнята прикрасами, ні розкішшю, ні невчасними витратами. І кому ще іншому подобатиметься, якщо сподобалася коханому? духовні. нехай не ганиться слово Боже. Чи бачиш, що він переважно дбає про проповідь, а не про мирські справи? Якщо віруюча дружина, яка живе з невіруючим чоловіком, не чеснота, то хула переноситься на віру. Тіт.2:6. Юнаків також умовляй бути цнотливими. Старших поставив учителями для молодших жінок для жінок; для "юнаків" - самого Тита, чоловіка для чоловіків: скрізь дотримується доброчинності. Чому ж їх наставляти і розуміти? «Бути цнотливими», бо в молодому віці найбільше завдає шкоди вогонь ганебних задоволень, який має погашати і намагатися «бути цнотливим». Тіт.2:7. У всьому показуй у собі зразок добрих справ, Нехай старші жінки навчають молодших, а сам ти повчай юнаків. Однак загальним училищем і взірцем чесноти нехай буде твоє світле життя, як би якесь первісне зображення, поставлене на очах у всіх, хто бажає навчитися чогось доброго в ньому. Цей вислів залежить від загального: показуй. Щоб те, чого ти навчаєш, не було, каже, хибно і хибно, але здорово і мало правильний зміст. Щоб вчення не мало нічого юнацького і бентежного нерозумних, але щоб усе було благочесне і гідне Бога. Тіт.2:8. слово здорове, бездоганне. Тобто православне, яке не містить нічого докірливого. щоб противник був осоромлений, не маючи нічого сказати про нас поганого. Неприємним називає або диявола, або всякого, хто служить йому. Тіт.2:9. Рабов умовляй коритися своїм панам, догоджати їм у всьому, Тому гідний засудження той, хто розлучає дружин і чоловіків під приводом помірності, і хто відокремлює слуг від панів під приводом благочестя. Бо дає багато приводів нарікання всім і відкриває уста всіх проти віри. Тіт.2:10. не красти, але надавати всю добру вірність, Бачиш, що вимагає від рабів? Те, що найбільше заспокоює панів, саме щоб «не заперечили, не крали, але були вірні». Для мирських людей це найбільше бажано. щоб вони в усьому були окрасою вчення Спасителя нашого Бога. Якщо раби такі, вони служать на славу християнства. Бо коли язичник побачить свого раба, так вихованого християнством, хіба він не дивуватиметься вченню, яке мало таку силу, що покращило й таку душу? А наскільки завжди зухвалий і впертий цей рабський рід, але через те, що зневажений панами, погано виховується і не керується настановами та поводженням з чесними людьми. Тому Павло справедливо говорив в іншому місці: «служачи як Господеві, а не людям» (Еф.6:7). Хоча ти служиш своєму панові, проте честь відноситься до Бога, тому що і прихильність до пана має початок у тому страху. Тіт.2:11. Бо з'явилася Божа благодать, спасительна для всіх людей, Оскільки апостол багато великого зажадав від рабів, – розумію саме те, щоб вони прикрашали вчення Господа своїм доброчесним життям, – то тепер показує, чому справедливо він вимагає від них таких високих якостей. Бо й для них також з'явилася благодать, хоч вони раби. "Для всіх", каже, "людей". І їм дарував Господь очищення багатьох гріхів, і вони повинні жити інший час на славу свого Благодійника. Тіт.2:12. що навчає нас, щоб ми, відкинувши безбожність і мирські похоті, І тут засоромлює їх. Маючи, каже, учителем Бога, хіба ви не повинні жити гідно Його? Благодать ця, каже, тягнеться не на відпущення тільки колишніх гріхів, але забезпечує нас і на майбутній час. Навчає, щоб ми жили інший час цнотливо, бо колись цілком відмовилися від безбожності та мирських пожадливостей. Виразом «відкинувши» він означає повну відразу, що походить від настрою всієї душі. "Нечестя м» називає ідолопоклонство і перекручені догмати. "Мирські ми похот ями» - користолюбство, розкіш та інші пороки, які не призводять до неба, але корисні в цьому світі і разом з ним припиняються. Тому Христос прийшов для того, щоб ми відмовилися від безбожних навчань і грішного життя, з однаковою силою зненавидів те й інше. цнотливо, праведно і благочестиво жили «Цнотливе» – означає не лише утримання від розпусти, а й від інших пристрастей. І якщо ти завзятий, то і «не цнотливий», навпаки, ще більш нестримний, оскільки пристрасть ця не природна. Взагалі, переможений усіма пристрастями – не цнотливий. Цей «століття» представляє боротьбу, а майбутній – відплата. Тіт.2:13. чекаючи на блаженну надію і явища слави великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, Ось і нагорода, Друге Пришестя, справді блаженне. Прекрасно сказав: "слави". Про два явища він каже. Перше, як і вище сказано, мало благодать і прощення, яке відбулося з милосердям і простотою. Друге – відплата, що має відкритися зі славою, як і в Євангелії говориться: «Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй» (Мф.25: 31). Де ті, хто принижує Сина і не хоче називати Його Богом? Нехай вони вислухають, що Він і Бог, і великий. Великий, сказано, як Бог, не порівняно з іншим чимось малим, а, безумовно, бо великий Сам по Собі, за природою. Якщо Він врятував нас, коли ми були ворогами, то чого Він не дасть тоді, коли знайде нас тими, хто благоугодить Йому? Тіт.2:14. Який дав Себе за нас, щоб визволити нас від усякого беззаконня І це знак Його могутності, що Він дав Себе: і не так, щоб від одного беззаконня визволити, а від іншого немає; але «від будь-якого беззаконня». Вшануємо ж своє порятунок. і очистити Собі народ особливий, Очистити купеллю божественного хрещення та виконанням Його божественних та очисних заповідей. «Особливий» ( περιούσιος ), тобто Свій, – це вираз метафорично взятий від слуг, що обертаються біля майна та надбання пана свого, подібно до того, як називають людину обрану, виділену, яка не має нічого спільного з іншими людьми. ревний до добрих справ. Тобто народ із жаром, що прагне до чесноти і показує “ревність до всіх добрих справ” і полум'яне наслідування. Тіт.2:15. Це говори, умовляй і викривай з кожною владою, Спершу "говори і умовляй", тобто вчи більш лагідною мовою; а потім "викривай", і не просто, але "з усякою владою", тобто наполегливо і владно. Оскільки вони були грубі, він пропонує проти них строгість. Є вади, які не потребують суворості, а тільки умовляння та переконання, як наприклад, щоб зовсім зневажали гроші. Але є й такі, які потребують суворості, як перелюб, злодійство, хижацтво, чаклунство. щоб ніхто не зневажав тебе. Тобто: нехай ніхто не зневажає тебе, що доброчасно і суворо викриває; бо хто суворо викриває, але не вчасно, того більше зневажають. Наступні слова: "покірними своїм чоловікам" у тексті блж. Феофілакти опущені. Наступне слово - "непошкодженість" - опущено у блж. Феофілакти. Вам може бути цікаво: