Глава первая

Тіт.1:1. Павло, раб Божий, апостол Ісуса Христа, Байдуже вживає ці висловлювання, іноді називає себе рабом Христовим, апостолом Божим, а тепер навпаки. Так він не вважав жодної різниці між Батьком і Сином. за вірою вибраних Божих та пізнанням істини, що стосується благочестя, Розуміти це можна по-різному: або – що я став апостолом, щоб обрані увірували через мене, або – що я обраний апостолом не за мої досконалості, але тому, що Бог вподобав мені обраних Його. Тому вся справа благодаті, а не тому, щоб я був гідний, але заради обраних. Потім, щоб показати, що й ми повинні принести щось, він додав: «і пізнання істини», тобто, оскільки я пізнав істину цього вчення, тому й довірено мені. А краще: навіть і пізнання не наше, але Він є джерелом і цього. Бо колись ми були пізнані, а потім пізнали. Або, що я увірував, подібно; іншим обраним, і пізнав правду. Навіть для протиставлення іудейським обрядам він сказав: "істини". Бо вони не істина, хоч і не брехня, а образ і тінь; і, називаючи нас обраними, він засуджує юдеїв. Бо коли й вони були колись обраними, але не тепер. Дивись: спочатку "віра", а потім від неї "пізнання", але не від розумових досліджень. Сказавши: "істини", додав: "що стосується благочестя", тому що і в життєвих справах є "пізнання істини". Наприклад, хтось істинно знає землеробську справу, чи будівельну справу. Отже, не про цю істину йдеться, а про "істину з благочестя» . Тіт.1:2. у надії вічного життя, Сказавши, наскільки благословив нас Бог для справжнього життя, говорить і про те, що Він дасть у майбутньому. Вже й пізнання істини – найбільше благодіяння для нас, звільнених від оман. Але нагороду за це Він дасть нам ще й вічне життя. Так як ми пізнали Його, то ми і "сподіваємося, каже, на вічне життя». Чи бачиш, як він відразу ж, з самого початку, вказує на благодіяння Божі, щоб як самого єпископа, так і тим більше його учнів зробити готовішими догодити Благодійникові? Словами «в надії вічного життя» він скидає юдейські обряди, бо вони мали нагородою справжнє життя. яку обіцяв незмінний у слові Бог раніше вікових часів, Якщо Він незмінний, то, безперечно, дасть і після смерті те, що обіцяв. З давніх-давен ще, каже, Він визначив це, а не внаслідок каяття. Не тому, що юдеї не звернулися до Нього, Він дасть це нам, а тому, що з давніх-давен так було зумовлено, – і Він полюбив нас від віку. Що Він полюбив нас від початку, це вказує на наше благородство. Тіт.1:3. а свого часу явив своє слово в проповіді, Щоб хтось не сказав: чому Він зволікав дати те, що визначено від вічності? каже, що з піклування про нас і для того, щоб зробити це вчасно. Часом Писання називає зручний час, як, наприклад, «час Господу діяти» (Пс.118:126). Отже, "в свій, каже, час", тобто відповідний, належний час. Що ж Він явив? "Слово", каже, "Своє", тобто Євангеліє. Яким чином? "У проповіді", тобто явно, з відвагою. Проповідник не додає, не зменшує. Так і ми проповідуємо те, що нам наказано звичайно, тільки в слух усіх, як і Христос сказав: «Проповідуйте на покрівлях» (Мф.10:27), означаючи способом і місцем прямоту, неупередженість, свободу. Зауваж: послідовність вимагала сказати так: «явив свого часу», тобто вічне життя, але він привів не так, а – «явив Своє слово». Справедливо. Бо Євангеліє все охоплює; як те, що в даний час нам дано, як то: благочестя, віру, істину, так і те, що обіцяється в майбутньому столітті, тобто життя вічне. Деякі, втім, під «Словом Його» розуміли Сина. довіреної мені за наказом Спасителя нашого, Бога, Ця проповідь, каже, доручена мені. Отже, якщо доручено, то я не повинен мислити того, що того, хто недостойно доручив мені, не повинен вдавати, або висловлювати невдоволення на те, що мені доручено. До того ж це доручено мені «на вказівку», інакше сказати: я мимоволі змушую робити це. З того, що має робити, одне робиться «за вказівкою», інше – за сповіщенням. Наприклад: «Примирися з братом твоїм» (Мф.5: 24), - це наказ, і хто не виконає його, карається; але: «продай маєток твій» (Мф.19: 21), якщо хочеш, і ще: «хто може вмістити, нехай вмістить» (Мф.19: 12) - це умовляння, і хто не виконує їх не карається. Отже, каже, мені доручена проповідь за наказом, тож мені треба виконати її. "Горе мені", каже, «якщо не Євангелію» (1Кор.9:16), і це - не по владолюбству, а по нужді. Чий же наказ? «Спасителя Бога» . Тому, якщо наказав це Бог, який бажає нашого порятунку, то як я не покажу своєї прихильності до рятівної справи? Тіт.1:4. Титу, справжньому сину Син може бути і не істинний, як блудник християнин, чи корисливець: такий син, хоч і відроджений через хрещення, але не істинний, бо недостойний батька. Назвавши Тита сином і засвоївши собі звання батька, апостол знову зменшує цю честь, кажучи: за вірою я не маю нічого більшого порівняно з тобою, бо вона спільна і нею відродилися як я, так і ти. Чому ж апостол називає його своїм сином? Або – щоб показати свою любов до нього, або – тому, що сам хрестив Тита. Оскільки в обох одна й та сама віра, вони – брати один одному. А оскільки Павло хрестив Тита, то він батько йому. Отже, вираз «за загальною вірою» означає братство. благодать, милість та мир від Бога Отця та Господа Ісуса Христа, Спасителя нашого. І це вказує на братство, коли каже: «від Бога Отця» , він збуджує Тита, щоб той пам'ятав, чий він син, саме – Божий. Дивись, як він чогось бажає простим людям, того ж бажає єпископу і вчителю. Бо йому самому більше за інших потрібна благодатна Божа сила, як той, хто несе тяжкі тягарі, потрібна милість, як такому, якому важко уникати повинності перед Богом багато в чому, потрібен світ, як поставленому в потребу бути в зіткненнях і вести безперервну боротьбу. Бо одне справне проходження єпископства зводить на небо, і одна несправність зводить до пекла. Тіт.1:5. Для того я залишив тебе в Криті, щоб ти довершив недовершене. Подібно до того, як у домашньому побуті з приставлених на служіння один робить одне, інший – інше, точно так і вони розділили між собою всесвіт частинами, і всі працювали. На це саме і вказується тут словами «залишив тебе в Криті», тому що сам він, очевидно, подався в інше місце, щоб там працювати. Дивись, як він не соромиться писати учневі, щоб той довершив недовершене їм. Він дбав про спільну користь, а не про свою власну честь. Зверніть увагу також і на те, що все це він виправляв сам; що ж вело до честі, чи похвали, це він доручає учневі, – розумію висвячення єпископів і все інше, що потребувало більшого устрою. І поставив по всіх містах пресвітерів, як я тобі наказував: Так він називає тут єпископів і в Посланні до Тимофія. "По всіх містах", каже. Він не бажав, щоб весь острів доручений був одній особі, але щоб кожне місто мало свого пастиря. Таким чином і праця буде легша, і спостереження ретельніше. Тіт.1:6. якщо хтось непорочний, Якщо веде життя, вільне від нарікання, якщо ніхто не докоряє його за спосіб життя. Бо якщо світло, каже, темрява, то темрява у скільки більше? Щоб загородити уста єретикам, які засуджували шлюб, він приймає в єпископи одруженої людини. Бо шлюб настільки чесний, що за нього можна сходити навіть на священний престол. Але щоб приборкати нестримних, він каже: чоловік однієї дружини. Бо хто не зберіг ніякої прихильності до померлої, як він буде добрим предстоятелем у Церкві? Єпископ має бути непорочним. Двоєженець – не беззаперечний, хоча це й допускається цивільними законами. дітей має вірних, не докоряють розпусті чи непокори. Хто не виховав своїх дітей, як керуватиме іншими? Ясно, що якби він спочатку добре і дбайливо виховував своїх дітей, то вони не вийшли б непокірними. Бо гріхи не такі за своєю природою, щоб вони могли бути сильнішими за таку опіку. Апостол не сказав просто: не розпусних дітей, але навіть зовсім вільних від докору в розпусті та вільних від поганої підозри. Тіт.1:7. Бо єпископ має бути непорочним, як Божий домобудівник, Як він може бути беззаперечним, якщо у нього невіруючі та невиховані діти? Бог поставив його над домом Своїм, Боже він займає місце; тому в усіх відношеннях має бути точним виконавцем волі Його. Громадянські начальники панують над підлеглими силою закону, тому можуть виявляти зухвалість та самолюбство. Єпископ же керує добровільно підлеглими йому, і він не повинен доходити до такої зухвалості, щоб чинити самовладно, самовільно і не питаючи думки своїх підлеглих; бо це буде насильно. За самолюбством слід слід гнівливість, від якої також, само собою, отже, єпископ повинен утримуватися. Бо як він навчить інших приборкувати цю пристрасть, якщо не навчив цього самого себе? Тобто образник. Яка необхідність ображати? Непокірних слід наводити на страх геєнної, а чи не ображати. Ні руками, що не завдають побоїв, ні словами гіркими і запеклими. Бо він лікар. А лікар швидше лікує рани, але не завдає їх сам. Тобто той, хто показує велику зневагу до багатства. У єпископі будь-яка набожність, навіть праведна, ганьба. Тіт.1:8. але дивно, Не тільки не отримувати прибуток, а й усе роздавати мандрівникам. Так називає апостол лагідного, поміркованого та незаздрісного. Неприязний щодо людей. Тобто благоговійний до всього божественного, що не опускає нічого до Бога. Поміркованому не тільки в їжі, а й на язик, руки та ганебні погляди; бо в тому і полягає справжня помірність. Тіт.1:9. хто тримається істинного слова, згодного з вченням, Замість: піклується, дбає про цю справу. «Істинного», або подано через віру, а не через розумування. Тому й сказав: «згідно з вченням», показуючи, що він міг навчати і без зовнішньої мудрості. Чи не урочистість висловів потрібна, а досвідченість у Писаннях і сила в думках. Бо таке тільки вчення матиме успіх, як і вчення самого Павла. щоб він був сильний і наставляти в здоровому вченні і тих, хто противиться викривати. Тобто щоб своїх охороняв і зміцнював, так і ворогів відбивав. Бо хто не "сильний" ні з ворогами боротися "і полонити всякий розум на послух Христові» (2Кор.10:5), ні своїх втішати, розуміти і стверджувати, той лжеєпископ. учительство. Тіт.1:10. Бо є багато і непокірних, пустословів і брехунів, Він вказав на корінь усіх лих – непокірність. Бо непокірний не хоче перебувати під начальством, а наскакує, щоб начальствувати над іншими, – очевидно нічому здоровому й правому не навчився, бо не хотів знести, щоб його навчали. Той, хто спокушає себе та інших, є марнослівцем і умопрельщений. Їх і Господь докоряв у любові, тому що вони не залишили цієї недуги і після того, як увірували. Тіт.1:11. яким має загрожувати уста: Тобто сильно викривати, щоб замикалися у них "уста". А що користі, коли вони з тих, хто не підкоряється істині? Для них – ніякої, але корисно це для тих, кого вони можуть розбестити, якщо єпископ мовчатиме; за розбещення їх сам єпископ дасть відповідь. Тому таким треба “загороджувати уста”: якщо не можеш, не будь єпископом. вони розбещують цілі будинки, навчаючи, чого не повинно, з ганебної користі. Бачиш, що означає непокірність у зв'язку з сріблолюбством і «ганебною користю», як «вони розбещують будинки»! Вони – важелі в руках диявола, за допомогою яких він руйнує "Будинки" Божі. Тіт.1:12. З них самих один поет сказав: «Критяни завжди брехуни, злі звірі, утроби ліниві». Тіт.1:13. Свідчення це справедливе. Постає питання, чому він навів «свідчення» з грецьких письменників і схвалив його, хоча воно несправедливо? Та й хто це сказав? Щоправда, сказав Епіменід, який найбільше грецьких мудреців займався пророкуваннями і змилуванням богів і славився благодійним даром пророцтва. Він, справді, коли побачив, що критяни спорудили гробницю Зевсу і почали почитати його як якусь людину, ніби ревнуючи про славу вітчизняного бога, склав наступне звернення до Зевса: будучи таким і таким, критяни спорудили тобі гробницю; ти не помер, ти завжди живеш. Цьому слову Павло дає тепер «свідчення» істини. Як він робить це? Адже якщо сказано істинно, значить Зевс безсмертний. Ні, не на це апостол звернув увагу, кажучи, що «свідчення» істинне, але на те, що Епіменід назвав «критян брехунами» та інше. А яка користь у язичницькому свідоцтві? Через це він найкраще подіяв на них, представляючи їм на підтвердження їхньої гордовитості своїх письменників. Павло зазвичай робить так; подібним чином він міркував і з афінянами на підставі Арату: що той приписує лжеіменному богу Зевсу, то він відносить до істинного Бога, тому що на підставі їхніх свідчень вони краще можуть переконатися. Так само і з іудеями він говорить на підставі пророків, а не на підставі євангелій. Так робить і Бог, залучаючи до Себе кожного звичним і вірним йому шляхом. Так, "вол хвов" - за допомогою "зірки" (Мт. 2:1-2), Саула через чарівницю (1Цар. 28:3-25), так як той вірив їй, а ворожбитів - через тварин (корів), що везли кивот; їх ж устами. І Валааму Бог дозволяє благословляти і пророкувати (Числ. 23–24). поклоніння, а ідол не сам віщав. Тому бісам і заборонялося говорити. З цієї причини викривай їх суворо. Так як вони, каже, брехуни, що пояснюється їх підступністю, і чревоугодливі, то для них потрібне сильне і викривальне слово, бо лагідність для них марна. Як той, хто докоряє лагідній людині, губить її, так і той, хто лестить безсоромну людину, псує її, не даючи їй пізнати себе саму. Тут, каже апостол, не чужих має викривати, а своїх. щоб вони були здорові у вірі, Тіт.1:14. не слухаючи Юдейських байок Отже, здоров'я у тому, ніж вводити нічого хибного, нічого чужого вірі; подібно як підкорити себе закону не означає сміливо сподіватися на віру, що її достатньо, щоб врятуватися. Це важлива помилка. Іудейські звичаї - подвійно байки: і тому, що вони несвоєчасні і абсолютно марні, і тому, що слухати їх шкідливо. Отже, як байкам не повинно вірити, так і їм. Звичайно, святі книги Старого Завіту, які правильно розуміються, не суть байки. Та як це може бути, коли з них ми навчаємося євангельської істини? Але неправі тлумачення та додатки – ось що байки. Слухай, що йде далі. та постановам людей, що відвертаються від істини. Бачиш, що він називає байками? Заповіді людські, як написано в Ісаї (Іс.29) та в Євангелії (Мф.15), та інше, очевидно, також і спостереження щодо страв, як видно з наступного. Тіт.1:15. Для чистих все чисто; а для опоганених та невірних немає нічого чистого, але опоганені й розум їхній та совість. Отже, не за своєю природою чисті чи нечисті страви, але за волею їдять. Останні, чисті й благочестиві, знають, що все чисте, як творіння Боже, що тільки гріх нечистий. Бо, як і закон вважав щось нечистим, то це було не безцільно, але для приборкання нестриманості, знаючи, що євреї без примусу не корилися б йому, як чревоугодники. Звичайно, якщо їдять будуть чисті і благочестиві, то для них все буде чисто. Яким чином? Бо якщо так міркувати, то риби, що пожирають людей, і птахи, які вважаються чистими, але харчуються хробаками, повинні б здаватися нечистими. Тому нечиста думка, спрямована в поганий бік, сама по собі забруднює те, що за природою не таке. Так само страждає шлунком думає, що страви неприємні, хоча вони були приємні; і страждаючому запамороченням земля, що твердо стоїть, здається рухомою. Така підозра залежить від її хвороби. Це стосується як маніхеїв, так і маркіонітів і новостворених від них єретиків, у більшості званих галатами 1 . Тіт.1:16. Вони кажуть, що знають Бога, а справами зрікаються, будучи гидкими і непокірними і не здатними до жодної доброї справи. Чи бачиш, що робить їх нечистими та мерзенними? те, що справи погані та нечисті. Бо воістину "віра без діл, мертва" (Як.2:17). Мертвий же вселяє огиду і ні до чого не придатний. Інакше читання називаються гаватами. Вам може бути цікаво: