Глава первая

Титу 1:1. Павле, слуга Божији, апостол Исуса Христа, Он равнодушно употребљава ове изразе, понекад себе називајући слугом Христовим, апостолом Божијим, а сада обрнуто. Дакле, није веровао да постоји разлика између Оца и Сина. по вери изабраних Божијих и познању истине о побожности, То се може разумети на различите начине: или да сам постао апостол да би изабрани веровали кроз мене, или да сам изабран за апостола не због својих савршенстава, него зато што је Бог благоволео да ми повери своје изабранике. Дакле, све је дело благодати, не зато што сам ја достојан, него ради изабраних. Затим, да покаже да нешто морамо донети, додао је: „и познање истине“, односно пошто сам знао истину овог учења, зато ми је поверено. Још боље: чак ни знање није наше, али Он је извор и овога. Прво смо били познати, а онда смо знали. Или да сам веровао, исто тако; друге изабране, и упознаше истину. Чак и за разлику од јеврејских ритуала, рекао је: „истине. Јер они нису истина, иако нису лаж, него слика и сенка; и, називајући нас изабранима, осуђује Јевреје. Јер чак и да су некада били изабрани, сада нису. Видите: прво „вера“, па из ње „знање“, али не из рационалног истраживања. Рекавши: „истина“, додао је: „која се односи на побожност“, јер у свакодневним пословима постоји „познање истине“. На пример, неко заиста зна пољопривреду или грађевинарство. Дакле, не говоримо о овој истини, него о „истини по побожности“. Титу 1:2. у нади у вечни живот, Рекавши колико нам је Бог наклоњен за овај живот, Он говори и о томе шта ће дати у будућности. Само сазнање истине је највећа корист за нас, ослобођене заблуде. Али као награду за ово, Он ће нам дати и живот вечни. Пошто смо га упознали, „надамо се“, каже он, „вечном животу“. Видите ли како он одмах, од самог почетка, указује на благослове Божије, да би и самог епископа, а још више своје ученике, учинио спремнијим да удовоље Добротвору? Речима „у нади у вечни живот“ он руши јеврејске обреде, јер су они имали прави живот као награду. коју је Бог, непроменљив у речи, обећао пре векова, Ако је Он непроменљив, онда ће, несумњиво, и после смрти дати оно што је обећао. Од давнина, каже, Он је ово предодредио, а не као резултат покајања. Не зато што му се Јевреји нису обратили, Он ће нам ово дати, већ зато што је то од давнина било предодређено – и Он нас је волео од вечности. То што нас је Он заволео од почетка указује на нашу племенитост. Титу 1:3. и својевремено је открио своју реч у проповеди, Да не би неко рекао: зашто је оклевао да да оно што је одређено од вечности? Каже то из бриге за нас и да би то урадили на време. Свето писмо време назива згодним временом, као на пример: „време да Господ делује“ (Пс. 119:126). Дакле, „у своје време“, каже он, односно одговарајуће, право време. Шта је Он открио? „Реч“, каже он, је „Његова“, то јест Јеванђеље. Како? „У проповеди“, то јест, јасно, са смелошћу. Проповедник не додаје и не одузима. Дакле, ми проповедамо оно што нам је заповеђено, наравно, само у слуху свих, као што је и Христос рекао: „проповедајте на крововима“ (Матеј 10,27), што значи на неки начин и место директност, непристрасност, слободу. Напомена: редослед је захтевао да се каже ово: „откривен у своје време“, то јест, живот вечни, али он то није тако донео, већ је „открио своју реч“. Сајам. Јер Јеванђеље обухвата све; и оно што нам је тренутно дато, као што су побожност, вера, истина, и оно што је обећано у будућем веку, односно вечни живот. Неки су, међутим, под „његова реч“ мислили на Сина. поверено ми по заповести Спаситеља нашег Бога, - Ова беседа је, каже, поверена мени. Дакле, ако је поверено, онда не треба да мислим да је недостојно Онога који ми је поверио, да се не претварам, нити да изражавам негодовање због онога што ми је поверено. Штавише, ово ми је поверено „по команди“, другим речима: на то сам невољно приморан. Од онога што мора да се уради, једно се ради „по команди“, а друго по савету. На пример: „помири се са својим братом“ (Матеј 5:24) – ово је заповест, и ко је не испуни, кажњава се; али: „Продај шта имаш“ (Мт. 19, 21), ако хоћеш, и још: „Ко може да прими, нека пристане“ (Мт. 19, 12) – то су опомене, а они који их не испуњавају нису кажњени. Тако ми је, каже, поверено да проповедам по заповести, па треба да је испуним. „Тешко мени“, каже он, „ако не проповедам јеванђеље“ (1. Кор. 9:16), а то није из жудње за влашћу, него из потребе. Чија је то команда? „Бог Спаситељ“. Дакле, ако је Бог, који жели наше спасење, ово заповедио, како онда да не покажем своје расположење за дело спасења? Титу 1:4. Тит, прави син Син можда није истинит, као хришћански блудник, или похлепник: такав син, иако препорођен крштењем, није истинит, јер је недостојан свог оца. Назвавши Тита сином и узевши титулу оца, апостол опет умањује ову част, говорећи: вером немам ништа више у поређењу с тобом, јер је то заједничко и њоме смо се и ти и ја препородили. Зашто га апостол назива својим сином? Или – да покаже љубав према њему, или – зато што је сам крстио Тита. Пошто обојица имају исту веру, међусобно су браћа. А пошто је Павле крстио Тита, он је његов отац. Дакле, израз „по заједничкој вери“ значи братство. благодат, милост и мир од Бога Оца и Господа Исуса Христа Спаситеља нашега. И тиме указује на братство када каже: „од Бога Оца“, узбуђује Тита да се сети чији је син, наиме Божји. Погледајте како он жели оно што жели обичним људима, а исто жели и владици и учитељу. Јер њему самом је више од других потребна благодатна сила Божија, као ономе ко носи тешка бремена, потребан је милосрђе, као ономе ко у многоме тешко избегава да буде крив пред Богом, потребан му је мир, као ономе ко је приморан да буде у сукобима и да води непрекидну борбу. Јер чак и један тачан одломак епископата уздиже у рај, а један неуспех своди у пакао. Титу 1:5. Зато сам те оставио на Криту да довршиш оно што је недовршено. Као што у домаћем животу, од оних који су распоређени на службу, једни раде једно, други друго, тако су они међу собом поделили васељену на делове и сви су радили. Управо на то овде указују речи „оставио те на Криту“, јер је он сам, очигледно, отишао на друго место да тамо ради. Погледајте како се не либи да пише свом ученику да доврши оно што је оставио недовршено. Бринуо се о општем добру, а не о својој части. Обратите пажњу и на то да је све ово сам исправио; оно што је довело до почасти или похвале, то поверава ученику – мислим на хиротонију епископа и све остало што је требало веће организације. и поставио старешине по свим градовима, како сам ти заповедио: То је оно што он овде назива епископима, а у Посланици Тимотеју. „У свим градовима“, каже он. Није желео да цело острво буде поверено једној особи, већ да сваки град има свог пастира. На овај начин ће рад бити лакши, а посматрање темељније. Титу 1:6. ако је неко непогрешив, Ако води живот без критике, ако му нико не замера начин живота. Јер ако је светлост, каже, тама, колико је онда тама више? Да би зауставио јеретике који су осудили брак, он прихвата ожењеног човека за епископа. Јер брак је толико поштен да се њиме може чак и попети на свештени престо. Али да би обуздао неумереног, он каже: „муж једне жене“. Јер ко није задржао никакву наклоност према покојнику, како ће бити добар вођа у Цркви? Епископ мора бити непорочан. Бигамист није непорочан, иако је то дозвољено грађанским законима. има верну децу, не замера за разврат или непослушност. Ко није одгајао своју децу, како ће управљати другима? Јасно је да да је прво добро и пажљиво васпитао своју децу, она не би испала непослушна. Јер греси нису такве природе да би могли бити јачи од такве бриге. Апостол није једноставно рекао: не раскалашена деца, већ потпуно ослобођена прекора разврата и ослобођена зле сумње. Титу 1:7. Јер епископ мора бити непогрешив, као Божји намјесник, Како може бити непорочан ако има неверну и неваспитану децу? Бог га је поставио над својом кућом, он заузима Божје место; дакле, он у сваком погледу мора бити тачан извршилац Његове воље. Цивилни надређени владају својим подређенима по сили закона, па стога могу показати дрскост и понос. Епископ влада добровољно онима који су му потчињени, и не треба да достигне такву дрскост да делује аутократски, без дозволе и не питајући за мишљење својих потчињених; јер ће то бити насилно. Гордост нужно следи гнев, од којег се, наравно, и епископ мора уздржавати. Јер како он може научити друге да обуздају ову страст ако сам себе томе није научио? Односно, увредљивац. Каква је потреба за вређањем? Непослушне треба довести у страх од пакла, а не вређати. Ни рукама које не ударају, ни речима горким и окрутним. Зато што је доктор. И доктор радије лечи ране, али их сам не наноси. Односно, показивање великог презира према богатству. Код епископа је срамно свако стицање, па и праведно. Титу 1:8. али чуднољубиви Не само да не профитира, већ и да све поклања странцима. То је оно што апостол назива кротким, умереним и незавидним. Непристрасан је у односу на људе. То јест, побожан према свему божанском, не изостављајући ништа у односу на Бога. Уздржан не само у храни, већ и на језику, рукама и срамним погледима; јер у томе се састоји истинско уздржање. Титу 1:9. држећи се праве речи, у складу са учењем, Уместо тога: брижни, забринути за ову ствар. „Истина“, или научена кроз веру, а не кроз спекулације. Зато је рекао: „по учењу“, показујући да може поучавати и без спољашње мудрости. Није потребна свечаност изражавања, већ искуство у Светом писму и снага у мислима. Јер само такво учење ће успети, као и учење самог Павла. да би могао да поучава здравом науком и да укорава оне који се противе. Односно, да заштитимо и ојачамо и своје и да одбијемо своје непријатеље. Јер ко није „моћан“ да се бори „и сваки ум зароби послушности Христовој“ (2 Кор. 10, 5), нити да своје теши, опомиње и потврђује, лажни је епископ. Код његових подређених могу се наћи и друге врлине, као што су: љубав према странцима, здрав разум итд.; али оно што епископа највише карактерише јесте учење. Титу 1:10. Јер много је непослушних, празнословаца и варалица, Указао је на корен сваког зла – непослушност. Пошто бунтовник не жели да буде под влашћу, већ скаче да влада над другима, очигледно није научио ништа разумно и исправно, јер није хтео да издржи поучавање. Ко вара себе и друге, сујетан је и обманут. Господ им је замерио за лакомост, јер нису напустили ову болест ни пошто су поверовали. Титу 1:11. који би требало да заустави уста: Односно, да оштро осуде да им се „уста” затворе. Каква је корист ако су од оних који се не покоравају истини? За њих – ништа, али је корисно за оне које могу покварити ако владика ћути; За њихову поквареност одговараће и сам владика. Зато такве људе треба „ућуткати“: ако не можеш, не буди епископ. кваре целе куће, учећи оно што не треба, из срамног сопственог интереса. Видите ли шта значи непослушност у вези са среброљубљем и „срамним личним интересом“, како „кваре куће“! Оне су полуге у рукама ђавола, помоћу којих он уништава „куће“ Божије. Титу 1:12. Међу њима је један песник рекао: „Крићани су увек лажови, зле звери, лењи стомаки. Титу 1:13. Ово сведочење је истинито. Поставља се питање зашто је донео „доказе” од грчких писаца и одобрио их, иако су неправедни? И ко је то рекао? Истина је, рекао је Епименид, који се више од свих грчких мудраца бавио предвиђањима и умилостивљењем богова и био познат по благотворном дару прорицања. Заиста, када је видео да су Крићани подигли гробницу Зевсу и почели да га поштују као некакву личност, као да је љубоморан на славу домаћег бога, саставио је следећи апел Зевсу: будући такав и такав, Крићани су подигли гроб за тебе; У међувремену, ти ниси мртав, ти увек живиш. На ову изреку Павле сада даје „сведочење“ истине. Како он то ради? Уосталом, ако се каже истинито, онда је Зевс бесмртан. Не, апостол није обраћао пажњу на то, рекавши да је „сведочење“ истинито, већ на оно што је Епименид назвао „Крићани су лажови“ и тако даље. Каква је корист од паганског сведочења? Тиме је на њих најбоље деловао тако што им је као доказ њихове охолости представљао њихове сопствене писце. Павле то обично ради; На сличан начин је расуђивао са Атињанима на основу Арата: оно што приписује лажном богу Зевсу, приписује правом Богу, пошто се на основу сопствених доказа могу боље уверити. Исто тако, он се обраћа Јеврејима на основу пророка, а не на основу Јеванђеља. То је оно што Бог чини, привлачећи свакога себи на начин који им је познат и истинит. Дакле, „вол од коња“ – преко „звезда“ (Матеј 2,1-2), Савле преко чаробнице (1 Сам. 28,3-25), пошто јој је веровао, и гатаре – преко животиња (крава) које носе ковчеге; а то не значи да незнабожачке гатаре говоре истину – напротив, он их својим уснама изобличава. И Бог дозвољава Валаму да благосиља и пророкује (Бројеви 23-24) Јер он обично увек показује снисходљивост за нашу корист. Зашто су Христос и Павле забранили демонима да говоре и сведоче? Зато што је било довољно знакова за веровање; и Сам Христос је проповедао, и ово је било довољно, и демони се нису поклонили. Због тога је демонима било забрањено да говоре. Из тог разлога их строго укорите. Пошто су они, каже, лажови, што се објашњава њиховом преваром, и прождрљиви, онда је за њих потребна јака и оптужујућа реч, јер је кротост за њих бескорисна. Као што кроткога руши онај ко се додворава, тако га квари онај који ласка бестиднику, не дајући му да се препозна. Овде, каже апостол, не треба да коримо туђе, него своје. да буду здрави у вери, Титу 1:14. не обазирући се на басне јеврејске Дакле, здравље се састоји у томе да се не уноси ништа лажно, ништа страно вери; као што се потчинити закону не значи смело уздати се у вери да је довољно да се спасеш. Ово је важна грешка. Јеврејски обичаји су двоструко бајке: и зато што су неблаговремени и потпуно бескорисни, и зато што је њихово слушање штетно. Дакле, као што у басне не треба веровати, тако ни у њих не треба веровати. Наравно, свете књиге Старог Завета, правилно схваћене, нису басне. А како то може бити, када од њих учимо истину Јеванђеља? Али нетачна тумачења и допуне су као басне. Послушајте шта следи. и уредбе људи који се удаљавају од истине. Видите ли оно што он назива баснама? Људске заповести, како су написане у Исаији (Исаија 29) и у Јеванђељу (Матеј 15), и тако даље, очигледно такође и запажања у вези са храном, као што се може видети из онога што следи. Титу 1:15. За чисте су све ствари чисте; али за оскврњене и неверне нема ништа чисто, него су им ум и савест оскврњени. Дакле, храна није чиста или нечиста по природи, већ по вољи оних који се причешћују. Ови други, будући чисти и побожни, знају да је све чисто, као и Божије створење, да је само грех нечист. Јер ако је закон сматрао нешто нечистим, то није било бесциљно, већ да би обуздао неумереност, знајући да му се Јевреји неће покоравати без принуде, као прождрљиви. Наравно, ако су они који једу чисти и побожни, онда ће им све бити чисто. Како? Јер, ако овако размишљамо, онда рибе које прождиру људе и птице које се сматрају чистима, али једу црве, треба да изгледају нечисте. Дакле, нечиста мисао усмерена у лошем правцу аутоматски загађује оно што по природи није те природе. На исти начин, неко ко пати од болова у стомаку мисли да је храна непријатна, макар била и пријатна; а некоме ко пати од вртоглавице чини се да се земља која чврсто стоји помера. Таква сумња зависи од његове болести. Ово се односи и на манихеје и на маркионите и на новорођене јеретике од њих, који се већином називају Галатима 1 . Титу 1:16. Кажу да познају Бога, а поричу се делима, подли и непослушни и неспособни ни за какво добро дело. Видиш ли шта их чини нечистим и подлим? да су ствари лоше и нечисте. Јер заиста, „вера без дела је мртва“ (Јаковљева 2:17). Мртва особа изазива гађење и није ни за шта. Према другом читању зову се гавати. Можда ће вас занимати: