Глава первая

Títovi 1:1. Pavol, služobník Boží, apoštol Ježiša Krista, Tieto výrazy používa ľahostajne, niekedy sa nazýva služobníkom Krista, Božím apoštolom a teraz naopak. Takže neveril, že medzi Otcom a Synom je nejaký rozdiel. podľa viery Božích vyvolených a podľa poznania pravdy o zbožnosti, Dá sa to chápať rôznymi spôsobmi: buď že som sa stal apoštolom, aby vyvolení skrze mňa uverili, alebo že som bol vyvolený za apoštola nie pre moje dokonalosti, ale preto, že Bohu sa páčilo zveriť mi svojich vyvolených. Všetko je teda dielom milosti, nie preto, že by som bol hoden, ale pre vyvolených. Potom, aby ukázal, že musíme niečo priniesť, dodal: „a poznanie pravdy“, to znamená, že som poznal pravdu tohto učenia, a preto mi bolo zverené. Ešte lepšie: ani poznanie nie je naše, ale On je tiež jeho zdrojom. Najprv sme boli známi a potom sme vedeli. Alebo že som veril, podobne; iných vyvolených a spoznali pravdu. Dokonca v kontraste so židovskými rituálmi povedal: „pravdy“. Lebo nie sú pravdou, hoci nie klamstvom, ale obrazom a tieňom; a nazývajúc nás vyvolenými, odsudzuje Židov. Lebo aj keď boli kedysi vyvolení, teraz nimi nie sú. Pozri: najprv „viera“ a potom z nej „vedomosti“, ale nie z racionálneho výskumu. Keď povedal: „pravda“, dodal: „týkajúce sa zbožnosti“, pretože v každodenných záležitostiach existuje „poznanie pravdy“. Napríklad, niekto skutočne pozná poľnohospodárstvo alebo stavebníctvo. Nehovoríme teda o tejto pravde, ale o „pravde podľa zbožnosti“. Títovi 1:2. v nádeji na večný život, Keď povedal, ako veľmi nás Boh uprednostňuje pre tento život, hovorí aj o tom, čo dá v budúcnosti. Práve poznanie pravdy je pre nás, oslobodených od omylov, najväčším prínosom. Ale ako odmenu za to nám dá aj večný život. Odkedy sme Ho spoznali, „dúfame“, hovorí, „vo večný život“. Vidíte, ako hneď od začiatku poukazuje na Božie požehnania, aby tak samotného biskupa, a ešte viac jeho učeníkov, pripravil viac potešiť Dobrodinca? So slovami „v nádeji na večný život“ zvrháva židovské obrady, pretože za odmenu mali skutočný život. ktoré Boh, nemenný slovom, sľúbil pred vekmi, Ak je nezmeniteľný, potom nepochybne dá aj po smrti to, čo zasľúbil. Od pradávna hovorí, že to predurčil, a nie ako výsledok pokánia. Nie preto, že by sa Židia k Nemu neobrátili, on nám to dá, ale preto, že to bolo predurčené od pradávna – a On nás miluje od večnosti. To, že nás miloval od začiatku, naznačuje našu vznešenosť. Títovi 1:3. a v pravý čas zjavil svoje slovo pri kázaní, Aby niekto nepovedal: Prečo váhal dať to, čo bolo určené od večnosti? Hovorí to z obavy o nás a preto, aby to bolo možné urobiť včas. Písmo nazýva čas vhodným časom, ako napríklad: „čas, aby Pán konal“ (Ž 119:126). Takže, „v pravý čas“, hovorí, že je to vhodný a správny čas. Čo zjavil? „Slovo,“ hovorí, je „Jeho“, teda Evanjelium. Ako? „Pri kázaní“, teda jasne, s odvahou. Kazateľ nepridáva ani neuberá. Takže kážeme to, čo nám bolo prikázané, samozrejme, len do počutia každého, ako povedal Kristus: „Kážte na strechách“ (Matúš 10:27), čo znamená svojím spôsobom a miestom priamosť, nestrannosť, slobodu. Poznámka: sekvencia vyžadovala povedať toto: „zjavený v pravý čas“, to znamená večný život, ale nepriniesol to tak, ale „zjavil svoje slovo“. Spravodlivé. Lebo evanjelium zahŕňa všetko; aj to, čo je nám momentálne dané, ako je zbožnosť, viera, pravda, aj to, čo sa sľubuje v budúcom veku, teda večný život. Niektorí však „Jeho Slovom“ mysleli Syna. zverené mi na príkaz nášho Spasiteľa, Boha, - Táto kázeň, hovorí, bola zverená mne. Ak je to teda zverené, nemal by som si myslieť, že je to nedôstojné Toho, ktorý ma zveril, nemal by som predstierať, ani prejavovať nespokojnosť s tým, čo mi bolo zverené. Navyše mi to bolo zverené „na príkaz“, inými slovami: som k tomu nedobrovoľne prinútený. Z toho, čo treba urobiť, jedno sa robí „na príkaz, druhé nabádaním. Napríklad: „zmier sa so svojím bratom“ (Matúš 5:24) - to je príkaz a kto ho nesplní, bude potrestaný; ale: „Predaj, čo máš“ (Mt 19,21), ak chceš, a tiež: „Kto sa môže ubytovať, nech sa prispôsobí“ (Mt 19,12) – to sú napomenutia a kto ich neplní, nie je potrestaný. Takže hovorí, že som bol poverený kázaním podľa príkazu, takže to musím splniť. „Beda mi,“ hovorí, „ak nebudem hlásať evanjelium“ (1. Kor. 9:16), a to nie z túžby po moci, ale z núdze. Koho je to príkaz? "Boh Spasiteľ". Ak to teda prikázal Boh, ktorý túži po našej spáse, ako potom nemôžem prejaviť svoj postoj k spásonosnému dielu? Títovi 1:4. Titus, pravý syn Syn nemusí byť pravdivý, ako kresťanský smilník alebo chamtivý človek: taký syn, hoci sa znovu narodil krstom, nie je pravdivý, pretože nie je hodný svojho otca. Apoštol, ktorý nazval Titusa synom a prijal titul otca, opäť znižuje túto česť, keď hovorí: vierou nemám nič viac v porovnaní s tebou, lebo je to bežné a tým sme sa znovuzrodili ty aj ja. Prečo ho apoštol nazýva svojím synom? Buď – aby mu prejavil lásku, alebo – pretože sám pokrstil Títa. Keďže obaja majú rovnakú vieru, sú si navzájom bratmi. A keďže Pavol pokrstil Títa, je jeho otcom. Takže výraz „podľa spoločnej viery“ znamená bratstvo. milosť, milosrdenstvo a pokoj od Boha Otca a od Pána Ježiša Krista, nášho Spasiteľa. A tým poukazuje na bratstvo, keď hovorí: „od Boha Otca,“ rozčuľuje Titusa tak, že si pamätá, koho je syn, teda Boží. Pozrite sa, ako si praje to, čo si praje pre obyčajných ľudí, a želá si to isté pre biskupa a učiteľa. Lebo on sám, viac ako iní, potrebuje Božiu milosrdnú moc, ako ten, kto nesie ťažké bremená, potrebuje milosrdenstvo, ako ten, kto sa v mnohých ohľadoch ťažko vyhýba previneniu pred Bohom, potrebuje pokoj, ako ten, kto je nútený byť v konfliktoch a neustále bojovať. Lebo čo i len jedna správna pasáž episkopátu človeka pozdvihne do neba a jedno zlyhanie ho privedie do pekla. Títovi 1:5. Preto som ťa nechal na Kréte, aby si mohol dokončiť to, čo nebolo dokončené. Tak ako v domácom živote, z tých, ktorí sú pridelení do služby, jeden robí jednu vec, druhý druhú, rovnakým spôsobom si rozdelili vesmír na časti a všetci pracovali. To je presne to, čo tu naznačujú slová „nechal ťa na Kréte“, pretože on sám, samozrejme, odišiel na iné miesto, aby tam pracoval. Pozrite sa, ako neváha napísať svojmu študentovi, aby dokončil to, čo mu zostalo nedokončené. Záležalo mu na spoločnom blahu a nie na vlastnej cti. Venujte pozornosť aj tomu, že to všetko sám napravil; čo viedlo ku cti alebo chvále, to zveruje učeníkovi - mám na mysli vysviacku biskupov a všetko ostatné, čo potrebovalo väčšiu organizáciu. a ustanovil starších vo všetkých mestách, ako som vám prikázal: Toto tu a v liste Timotejovi nazýva biskupmi. "Vo všetkých mestách," hovorí. Nechcel, aby bol celý ostrov zverený jednej osobe, ale aby každé mesto malo svojho pastiera. Takto bude práca jednoduchšia a pozorovanie dôkladnejšie. Títovi 1:6. ak je niekto bez viny, Ak vedie život bez kritiky, ak mu nikto nebude vyčítať jeho životný štýl. Lebo ak je svetlo, hovorí, tmou, o čo viac je tma? Aby zastavil heretikov, ktorí odsudzovali manželstvo, prijíma za biskupa ženatého muža. Lebo manželstvo je také čestné, že s ním možno dokonca vystúpiť na posvätný trón. Ale aby obmedzil nestriedmých, hovorí: „manžel jednej manželky“. Lebo ktokoľvek si nezachoval náklonnosť k zosnulému, ako bude dobrým vodcom v Cirkvi? Biskup musí byť bezúhonný. Bigamista nie je bezúhonný, hoci to občianske zákony umožňujú. má verné deti, ktoré nevyčítajú zhýralosť alebo neposlušnosť. Kto nevychoval vlastné deti, ako bude riadiť iných? Je jasné, že ak by svoje deti najskôr dobre a starostlivo vychoval, neboli by sa ukázali ako neposlušné. Lebo hriechy nie sú takej povahy, aby mohli byť silnejšie ako takáto starostlivosť. Apoštol jednoducho nepovedal: nie rozpustilé deti, ale dokonca úplne bez výčitiek zhýralosti a bez zlého podozrievania. Títovi 1:7. Lebo biskup musí byť bezúhonný ako Boží správca, Ako môže byť bezúhonný, ak má neveriace a nevychované deti? Boh ho umiestnil nad svojím domom, zaujal miesto Boha; preto musí byť vo všetkých ohľadoch presným vykonávateľom Jeho vôle. Civilní nadriadení vládnu svojim podriadeným silou zákona, a preto môžu prejavovať drzosť a pýchu. Biskup vládne dobrovoľne tým, ktorí sú mu podriadení, a nemal by dosiahnuť takú drzosť, aby konal autokraticky, bez dovolenia a bez toho, aby sa pýtal na názor svojich podriadených; lebo to bude násilné. Pýcha nevyhnutne nasleduje po hneve, ktorého sa, samozrejme, musí zdržať aj biskup. Lebo ako môže naučiť iných potláčať túto vášeň, ak sa to nenaučil on sám? Teda urážku. Čo je potrebné urážať? Neposlušní by mali dostať strach z pekla a nie ich urážať. Ani rukami, ktoré neudierajú, ani slovami trpkými a krutými. Pretože je lekár. A lekár rany skôr lieči, ale sám si ich nespôsobuje. Teda prejavovať veľké pohŕdanie bohatstvom. U biskupa je každá dobrotivosť, dokonca aj spravodlivá, hanebná. Títovi 1:8. ale zvláštne-milujúci Nielen preto, aby nedosiahli zisk, ale aj aby všetko rozdali cudzím ľuďom. To je to, čo apoštol nazýva miernym, umierneným a nezávistlivým. Vo vzťahu k ľuďom je nestranný. To znamená úctivý voči všetkému božskému, nič nevynechávajúc vo vzťahu k Bohu. Abstinent nielen v jedle, ale aj na jazyku, rukách a hanebných pohľadoch; lebo v tom spočíva pravá abstinencia. Títovi 1:9. držať sa pravého slova v súlade s učením, Namiesto toho: starostlivý, znepokojený touto záležitosťou. „Pravdivé“ alebo učené prostredníctvom viery, a nie prostredníctvom špekulácií. Preto povedal: „podľa učenia“, čím ukázal, že môže učiť bez vonkajšej múdrosti. Nie je potrebná vážnosť vyjadrenia, ale skúsenosť z Písma a sila v myšlienkach. Lebo len také učenie bude úspešné, rovnako ako učenie samotného Pavla. aby mohol vyučovať v zdravom učení a karhať tých, ktorí odporujú. To znamená, aby sme chránili a posilňovali naše vlastné a odpudzovali našich nepriateľov. Lebo kto nie je „mocný“ bojovať „a vziať každú myseľ do zajatia Kristovej poslušnosti“ (2. Kor. 10:5), ani utešovať, napomínať a utvrdzovať svoju vlastnú, je falošný biskup. Ďalšie cnosti možno nájsť u jeho podriadených, ako sú: láska k cudzím ľuďom, zdravý rozum atď.; ale to, čo charakterizuje biskupa najviac, je učenie. Títovi 1:10. Lebo je veľa neposlušných, nečinných rečníkov a podvodníkov, Poukázal na koreň všetkého zla – neposlušnosť. Keďže rebelant nechce byť pod autoritou, ale vyskakuje, aby vládol iným, zrejme sa nenaučil nič rozumné a správne, pretože nechcel znášať učenie. Ten, kto klame seba a iných, je márnomyseľný a pomýlený. Pán im vyčítal žiadostivosť, pretože túto chorobu neopustili ani potom, čo uverili. Títovi 1:11. ktorý by mal zastaviť ústa: To znamená dôrazne odsúdiť, aby mali „ústa“ zatvorené. Čo je dobré, ak sú od tých, ktorí neposlúchajú pravdu? Pre nich - nič, ale je to užitočné pre tých, ktorých môžu skorumpovať, ak biskup zostane ticho; Za ich korupciu sa bude zodpovedať sám biskup. Preto takýchto ľudí treba „umlčať“: ak nemôžete, nebuďte biskupom. kazia celé domy a učia, čo by nemali, z hanebného vlastného záujmu. Vidíte, čo znamená neposlušnosť v spojení s láskou k peniazom a „hanebným záujmom“, ako „kazia domy“! Sú to páky v rukách diabla, prostredníctvom ktorých ničí „domy“ Božie. Títovi 1:12. Jeden básnik medzi nimi povedal: „Kréťania sú vždy klamári, zlé zvieratá, lenivé bruchá. Títovi 1:13. Toto svedectvo je pravdivé. Otázkou je, prečo priniesol „dôkazy“ od gréckych spisovateľov a schvaľuje ich, hoci je to nespravodlivé? A kto to povedal? Je to pravda, povedal Epimenides, ktorý sa viac ako všetci grécki mudrci zaoberal predpovedaním a zmierovaním bohov a bol známy blahodarným darom veštenia. Vskutku, keď videl, že Kréťania postavili Diovi hrob a začali si ho ctiť ako nejakú osobu, akoby žiarlil na slávu domáceho boha, zostavil nasledujúcu výzvu Diovi: keďže sú takí a takí, Kréťania ti postavili hrobku; Medzitým nie si mŕtvy, vždy žiješ. K tomuto výroku teraz Pavol vydáva „svedectvo“ pravdy. Ako to robí? Koniec koncov, ak sa to povie pravdivo, potom je Zeus nesmrteľný. Nie, apoštol tomu nevenoval pozornosť a povedal, že „svedectvo“ je pravdivé, ale tomu, čo Epimenides nazval „Kréťania sú klamári“ atď. Na čo slúži pohanské svedectvo? Prostredníctvom toho na nich najlepšie zapôsobil, keď im ako dôkaz ich arogancie predložil ich vlastných spisovateľov. Pavol to zvyčajne robí; Podobne uvažoval s Aténčanmi na základe Arata: čo pripisuje falošnému bohu Diovi, pripisuje pravému Bohu, keďže na základe vlastných dôkazov sa môžu lepšie presvedčiť. Rovnakým spôsobom hovorí k Židom na základe prorokov, a nie na základe evanjelií. Toto robí Boh, priťahuje každého k sebe spôsobom, ktorý je im známy a pravdivý. Takže „vôl z koňa“ – cez „hviezdy“ (Matúš 2:1-2), Saul cez čarodejnicu (1 Sam 28:3-25), keďže jej veril, a veštci – cez zvieratá (kravy) nesúce archy; a to neznamená, že pohanskí veštci hovoria pravdu - práve naopak, on ich odsudzuje ich vlastnými perami. A Boh dovoľuje Balámovi, aby požehnal a prorokoval (Numeri 23-24). Obvykle totiž vždy prejavuje blahosklonnosť v náš prospech. Prečo Kristus a Pavol zakázali démonom hovoriť a svedčiť? Pretože bolo dosť znamení, aby sme tomu uverili; a sám Kristus kázal, a to stačilo, a démoni neboli uctievaní. Preto bolo démonom zakázané hovoriť. Z tohto dôvodu ich prísne pokarhaj. Keďže sú, ako hovorí, klamári, čo sa vysvetľuje ich klamstvom, a sú nenásytní, potom je pre nich potrebné silné a obviňujúce slovo, pretože miernosť je pre nich zbytočná. Ako ten, kto vyčíta krotkému človeku, ničí ho, tak ten, kto lichotí nehanebnému človeku, ho rozmaznáva a nedovolí mu spoznať sa. Tu, hovorí apoštol, by sme nemali karhať cudzích, ale svojich. aby boli zdraví vo viere, Títovi 1:14. nedbať na židovské bájky Zdravie teda spočíva v nezavádzaní ničoho falošného, ​​ničoho cudzieho viere; tak ako podriadiť sa zákonu neznamená smelo dôverovať viere, že na spasenie stačí. Toto je dôležitá chyba. Židovské zvyky sú dvojnásobné bájky: jednak preto, že sú predčasné a úplne zbytočné, jednak preto, že ich počúvať je škodlivé. Tak, ako by sa bájkam nemalo veriť, tak by sa nemalo veriť ani im. Samozrejme, správne chápané sväté knihy Starého zákona nie sú bájkami. A ako sa to môže stať, keď sa od nich dozvedáme pravdu evanjelia? Ale nesprávne interpretácie a dodatky sú ako bájky. Vypočujte si, čo nasleduje. a nariadenia ľudí, ktorí sa odvracajú od pravdy. Vidíte, čo nazýva bájkami? Prikázania ľudí, ako sú napísané v Izaiášovi (Izaiáš 29) a v evanjeliu (Matúš 15), a tak ďalej, zjavne aj pozorovania týkajúce sa jedál, ako je možné vidieť z toho, čo nasleduje. Títovi 1:15. Pre čistého je všetko čisté; ale pre poškvrnených a neveriacich nie je nič čisté, ale ich myseľ a svedomie sú poškvrnené. Jedlo teda nie je čisté alebo nečisté od prírody, ale z vôle tých, ktorí sa zúčastňujú. Tí druhí, keďže sú čistí a zbožní, vedia, že všetko je čisté, ako Božie stvorenie, že nečistý je len hriech. Lebo ak zákon považoval niečo za nečisté, nebolo to bezcieľne, ale preto, aby potláčal nestriedmosť, vediac, že ​​Židia by ho neposlúchli bez nátlaku ako žrúti. Samozrejme, ak sú tí, ktorí jedia, čistí a zbožní, potom bude pre nich všetko čisté. Ako? Lebo ak uvažujeme takto, potom by sa ryby, ktoré požierajú ľudí, a vtáky, ktoré sa považujú za čisté, ale jedia červy, mali zdať nečisté. Preto nečistá myšlienka nasmerovaná zlým smerom automaticky znečisťuje to, čo svojou povahou nie je takej povahy. Rovnako ten, kto trpí bolesťami žalúdka, si myslí, že jedlo je nepríjemné, aj keby bolo príjemné; a niekomu, kto trpí závratmi, sa zdá, že pevne stojaca zem sa hýbe. Takéto podozrenie závisí od jeho choroby. Týka sa to Manichejcov aj Marcionitov a z nich novozrodených heretikov, ktorí sa väčšinou nazývajú Galaťanom 1 . Títovi 1:16. Hovoria, že poznajú Boha, ale zapierajú ho skutkami, sú podlí a neposlušní a neschopní akéhokoľvek dobrého skutku. Vidíte, čo ich robí nečistými a odpornými? že veci sú zlé a nečisté. Lebo naozaj „viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:17). Mŕtvy človek vzbudzuje odpor a nie je na nič. Podľa iného čítania sa nazývajú gavaty. Mohlo by vás zaujímať: