Глава первая

Tytusa 1:1. Paweł, sługa Boży, apostoł Jezusa Chrystusa, Używa tych wyrażeń obojętnie, czasem nazywając siebie sługą Chrystusa, apostołem Bożym, a teraz odwrotnie. Dlatego nie wierzył, że istnieje jakakolwiek różnica między Ojcem a Synem. według wiary wybranych Bożych i poznania prawdy o pobożności, Można to rozumieć na różne sposoby: albo zostałem apostołem, aby wybrani uwierzyli przeze mnie, albo też zostałem wybrany na apostoła nie ze względu na moje doskonałości, ale dlatego, że Bogu spodobało się powierzyć mi swoich wybranych. Dlatego wszystko jest dziełem łaski, nie dlatego, że jestem godny, ale ze względu na wybranych. Następnie, aby pokazać, że trzeba coś przynieść, dodał: „i poznanie prawdy”, to znaczy, ponieważ znałem prawdziwość tej nauki, dlatego została mi ona powierzona. Co więcej: nawet ta wiedza nie jest nasza, ale On też jest jej źródłem. Najpierw nas znano, a potem wiedzieliśmy. Albo że ja też wierzyłem; innych wybranych i poznali prawdę. Nawet w przeciwieństwie do żydowskich rytuałów powiedział: „prawdy”. Nie są one bowiem prawdą ani kłamstwem, lecz obrazem i cieniem; i nazywając nas wybranymi, potępia Żydów. Bo nawet jeśli kiedyś zostali wybrani, teraz nimi nie są. Spójrz: najpierw „wiara”, a potem „wiedza”, ale nie racjonalne badania. Powiedziawszy: „prawdę”, dodał: „należącą do pobożności”, gdyż w sprawach codziennych istnieje „poznanie prawdy”. Na przykład ktoś naprawdę zna się na rolnictwie lub budownictwie. Nie mówimy więc o tej prawdzie, ale o „prawdzie zgodnej z pobożnością”. Tytusa 1:2. w nadziei życia wiecznego, Powiedziawszy, jak bardzo Bóg obdarzył nas łaską w tym życiu, mówi także o tym, co da w przyszłości. Już sama znajomość prawdy jest dla nas największą korzyścią, uwolnioną od błędu. Ale w nagrodę za to da nam także życie wieczne. Odkąd Go poznaliśmy, „mamy nadzieję” – mówi – „na życie wieczne”. Czy widzisz, jak od razu, od samego początku, wskazuje na błogosławieństwa Boże, aby zarówno sam biskup, jak i jego uczniowie byli bardziej gotowi podobać się Dobroczyńcy? Słowami „w nadziei życia wiecznego” obala obrzędy żydowskie, gdyż w nagrodę miały one prawdziwe życie. które Bóg niezmienny w słowie obiecał przed wiekami, Jeśli jest niezmienny, to niewątpliwie nawet po śmierci da to, co obiecał. Mówi, że od czasów starożytnych przeznaczył to z góry, a nie w wyniku pokuty. Nie dlatego, że Żydzi nie zwrócili się do Niego, On nam to da, ale dlatego, że było to przeznaczone od czasów starożytnych – a On umiłował nas od wieków. To, że umiłował nas od początku, świadczy o naszej szlachetności. Tytusa 1:3. a we właściwym czasie objawił swoje słowo w przepowiadaniu, Aby nikt nie powiedział: dlaczego wahał się dać to, co zostało postanowione od wieków? Mówi to w trosce o nas i po to, aby zrobić to w odpowiednim czasie. Pismo Święte nazywa czas dogodnym, jak na przykład: „czasem działania Pana” (Ps 119,126). Zatem „we właściwym czasie”, to znaczy właściwym, właściwym czasie. Co objawił? „Słowo” – mówi – jest „Jego”, czyli Ewangelią. Jak? „W przepowiadaniu”, czyli oczywiście z odwagą. Kaznodzieja nie dodaje ani nie odejmuje. Głosimy zatem to, co nam nakazano, oczywiście tylko w obecności wszystkich, tak jak powiedział Chrystus: „głoście na dachach” (Mt 10,27), co oznacza w pewnym sensie bezpośredniość, bezstronność, wolność. Uwaga: sekwencja wymagała powiedzenia tego: „objawione we właściwym czasie”, czyli życie wieczne, ale nie przyniósł tego w ten sposób, ale „objawił swoje słowo”. Sprawiedliwy. Albowiem Ewangelia obejmuje wszystko; zarówno to, co jest nam dane obecnie, jak pobożność, wiara, prawda, jak i to, co jest obiecane w przyszłej epoce, czyli życie wieczne. Niektórzy jednak przez „Jego Słowo” rozumieli Syna. powierzone mi z rozkazu naszego Zbawiciela, Boga, - To kazanie – mówi – zostało mi powierzone. Jeżeli więc zostało mi powierzone, to nie powinnam sądzić, że jest niegodne Tego, który mi powierzył, nie powinnam udawać i wyrażać niezadowolenia z tego, co mi zostało powierzone. Co więcej, zostało mi to powierzone „na rozkaz”, czyli: jestem do tego przymusowo zmuszony. To, co należy zrobić, jedno robi się „na polecenie”, drugie na mocy napomnienia. Na przykład: „pojednajcie się ze swoim bratem” (Mt 5,24) – jest to nakaz, a kto go nie wypełni, podlega karze; ale: „Sprzedaj, co masz” (Mt 19,21), jeśli chcesz, a także: „Kto może przystosować się, niech się przystosuje” (Mt 19,12) – to są napomnienia, a ci, którzy ich nie spełniają, nie podlegają karze. Mówi więc, że powierzono mi głoszenie zgodnie z poleceniem, więc muszę je wypełnić. „Biada mi”, mówi, „jeśli nie będę głosił ewangelii” (1 Kor. 9:16), a nie dzieje się tak z powodu żądzy władzy, ale z potrzeby. Czyj to rozkaz? „Bóg Zbawiciel”. Jeśli więc Bóg, który pragnie naszego zbawienia, tak nakazał, to jak mogę nie okazać swojej dyspozycji do dzieła zbawienia? Tytusa 1:4. Tytus, prawdziwy syn Syn może nie być prawdziwy, jak chrześcijański cudzołożnik, czy chciwiec: taki syn, choć odrodzony przez chrzest, nie jest prawdziwy, ponieważ jest niegodny ojca. Nazywając Tytusa synem i przyjmując tytuł ojca, apostoł ponownie zmniejsza ten zaszczyt, mówiąc: przez wiarę nie mam nic więcej w porównaniu z tobą, bo to jest wspólne i przez nią zarówno ty, jak i ja narodziliśmy się na nowo. Dlaczego apostoł nazywa go swoim synem? Albo – aby okazać mu miłość, albo – ponieważ sam ochrzcił Tytusa. Ponieważ obaj wyznają tę samą wiarę, są dla siebie braćmi. A ponieważ Paweł ochrzcił Tytusa, jest on jego ojcem. Zatem wyrażenie „według powszechnej wiary” oznacza braterstwo. łaska, miłosierdzie i pokój od Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa, naszego Zbawiciela. I przez to wskazuje na braterstwo, gdy mówi: „od Boga Ojca”, podnieca Tytusa, aby pamiętał, czyim jest synem, czyli Bożym. Spójrzcie, jak życzy tego samego, czego życzy zwykłym ludziom, tego samego życzy biskupowi i nauczycielowi. On bowiem bardziej niż inni potrzebuje łaskawej mocy Boga, jako ten, kto dźwiga ciężkie brzemiona, potrzebuje miłosierdzia, jako ten, któremu trudno jest uniknąć winy przed Bogiem pod wieloma względami, potrzebuje pokoju, jako ten, kto zmuszony jest do konfliktów i nieustannej walki. Bo nawet jedno prawidłowe przejście przez biskupstwo wynosi do nieba, a jedno niepowodzenie sprowadza do piekła. Tytusa 1:5. Dlatego zostawiłem cię na Krecie, abyś mógł dokończyć to, co było niedokończone. Tak jak w życiu domowym, przydzielonych do służby, jeden robi jedno, drugi drugie, tak samo podzielili między siebie wszechświat na części i wszyscy pracowali. Właśnie na to wskazują tutaj słowa „zostawił cię na Krecie”, bo on sam oczywiście pojechał do innego miejsca, aby tam pracować. Spójrzcie, jak nie waha się napisać do swego ucznia, aby dokończył to, co pozostawił niedokończone. Dbał o dobro wspólne, a nie o swój honor. Zwróć także uwagę na fakt, że sam to wszystko poprawił; co prowadzi do czci lub uwielbienia, powierza to uczniowi – mam na myśli święcenia biskupie i wszystko inne, co wymagało większej organizacji. i ustanowiłem starszych we wszystkich miastach, jak ci rozkazałem: To właśnie nazywa biskupami zarówno tutaj, jak i w Liście do Tymoteusza. „We wszystkich miastach” – mówi. Nie chciał, aby cała wyspa została powierzona jednej osobie, lecz aby każde miasto miało swojego pasterza. Dzięki temu praca będzie łatwiejsza, a obserwacja dokładniejsza. Tytusa 1:6. jeśli ktoś jest bez winy, Jeśli prowadzi życie wolne od krytyki, jeśli nikt nie robi mu wyrzutów za styl życia. Bo jeśli światło, mówi, jest ciemnością, to o ileż bardziej ciemność? Aby powstrzymać heretyków, którzy potępiają małżeństwo, przyjmuje na biskupa żonatego mężczyznę. Małżeństwo jest bowiem tak uczciwe, że dzięki niemu można nawet wstąpić na święty tron. Aby jednak poskromić niepohamowanych, mówi: „mąż jednej żony”. Bo kto nie zachował żadnego uczucia wobec zmarłego, jak będzie dobrym przywódcą w Kościele? Biskup musi być bez winy. Bigamista nie jest bez winy, choć dopuszcza to prawo cywilne. ma dzieci wierne, nienaganne za rozpustę i nieposłuszeństwo. Kto nie wychował własnych dzieci, jak poradzi sobie z innymi? Oczywiste jest, że gdyby najpierw dobrze i ostrożnie wychował swoje dzieci, nie okazałyby się one nieposłuszne. Grzechy bowiem nie są takiej natury, żeby mogły być silniejsze od takiej troski. Apostoł nie powiedział po prostu: nie rozpustne dzieci, ale całkowicie wolne od wyrzutów rozpusty i wolne od złych podejrzeń. Tytusa 1:7. Biskup bowiem jako szafarz Boży ma być nienaganny, Jak może być nienaganny, jeśli ma niewierzące i źle wychowane dzieci? Bóg umieścił go nad swoim domem, on zajmuje miejsce Boga; dlatego pod każdym względem musi być dokładnym wykonawcą swojej woli. Cywilni przełożeni sprawują władzę nad swoimi podwładnymi z mocy prawa, dlatego mogą wykazywać się bezczelnością i dumą. Biskup rządzi podwładnymi dobrowolnie i nie powinien popadać w taką śmiałość, aby działać autokratycznie, bez pozwolenia i bez zasięgania opinii podwładnych; bo będzie brutalnie. Pycha nieuchronnie następuje po gniewie, od którego oczywiście biskup również musi się powstrzymywać. Bo jak może uczyć innych powstrzymywania tej pasji, jeśli sam się tego nie nauczył? Czyli znieważacz. Jaka jest potrzeba obrażania? Nieposłusznych należy budzić w strachu przed piekłem, a nie obrażać. Ani rękami, które nie uderzają, ani słowami gorzkimi i okrutnymi. Ponieważ jest lekarzem. A lekarz raczej leczy rany, ale sam ich nie zadaje. To znaczy okazywanie wielkiej pogardy dla bogactwa. U biskupa wszelka zachłanność, nawet słuszna, jest haniebna. Tytusa 1:8. ale dziwnie kochający Nie tylko po to, aby zarobić, ale także rozdać wszystko obcym. Oto, co apostoł nazywa cichym, umiarkowanym i pozbawionym zawiści. Jest bezstronny w stosunku do ludzi. To znaczy czcić wszystko, co boskie, nie pomijając niczego w stosunku do Boga. Abstynencja nie tylko w jedzeniu, ale także w języku, rękach i wstydliwym spojrzeniu; bo na tym polega prawdziwa wstrzemięźliwość. Tytusa 1:9. trzymając się słowa prawdziwego, zgodnego z nauką, Zamiast tego: troskliwy, zaniepokojony tą sprawą. „Prawda”, czyli nauczana przez wiarę, a nie spekulację. Dlatego powiedział: „według nauki”, pokazując, że może uczyć bez zewnętrznej mądrości. Nie potrzebna jest powaga wypowiedzi, ale doświadczenie w Piśmie Świętym i siła myślenia. Tylko bowiem takie nauczanie odniesie sukces, podobnie jak nauczanie samego Pawła. aby mógł nauczać zdrowej nauki i strofować tych, którzy się sprzeciwiają. To znaczy, aby chronić i wzmacniać zarówno naszych, jak i odpierać naszych wrogów. Kto bowiem nie jest „mocny” do walki „i zniewolenia wszystkich umysłów pod posłuszeństwo Chrystusowi” (2 Kor. 10:5), ani do pocieszania, napominania i potwierdzania swoich, jest fałszywym biskupem. U jego podwładnych można doszukać się innych cnót, takich jak: miłość do obcych, zdrowy rozsądek itp.; ale tym, co najbardziej charakteryzuje biskupa, jest nauczanie. Tytusa 1:10. Wielu bowiem jest nieposłusznych, próżnych gaduł i zwodzicieli, Wskazywał na źródło wszelkiego zła – nieposłuszeństwo. Ponieważ zbuntowany człowiek nie chce być pod władzą, ale odrywa się od władzy, aby rządzić innymi, najwyraźniej nie nauczył się niczego rozsądnego i słusznego, ponieważ nie chciał znosić bycia pouczanym. Ten, kto oszukuje siebie i innych, jest próżny i zwiedziony. Pan zarzucał im chciwość, gdyż nie porzucili tej choroby nawet po tym, jak uwierzyli. Tytusa 1:11. co powinno zatrzymać usta: To znaczy stanowczo potępiać, tak aby zamknąć im „usta”. Cóż z tego, jeśli pochodzą od tych, którzy nie są posłuszni prawdzie? Dla nich – nic, ale jest to pożyteczne dla tych, których mogą zepsuć, jeśli biskup będzie milczał; Za ich zepsucie odpowie sam biskup. Dlatego takich ludzi trzeba „uciszyć”: jeśli nie możesz, nie bądź biskupem. psują całe domy, ucząc tego, czego nie powinni, ze względu na haniebny interes własny. Czy widzisz, co oznacza nieposłuszeństwo w związku z umiłowaniem pieniędzy i „haniebnym interesem”, jak „deprawują domy”! Są dźwignią w rękach diabła, za pomocą której niszczy „domy” Boga. Tytusa 1:12. Jeden z poetów powiedział wśród nich: „Kreteńczycy to zawsze kłamcy, złe bestie i leniwe brzuchy”. Tytusa 1:13. To świadectwo jest prawdziwe. Pytanie brzmi: dlaczego przyniósł „dowody” od pisarzy greckich i pochwalił je, mimo że jest to niesprawiedliwe? A kto to powiedział? To prawda, stwierdził Epimenides, który bardziej niż wszyscy mędrcy greccy zajmował się przepowiadaniem i przebłaganiem bogów i słynął z dobroczynnego daru wróżenia. Rzeczywiście, kiedy zobaczył, że Kreteńczycy wznieśli grobowiec Zeusowi i zaczęli go czcić jako jakąś osobę, jakby zazdrosny o chwałę domowego boga, ułożył następujący apel do Zeusa: Będąc takim a takim, Kreteńczycy wznieśli ci grób; Tymczasem nie jesteś martwy, zawsze żyjesz. Temu stwierdzeniu Paweł daje teraz „świadectwo” prawdy. Jak on to robi? W końcu, jeśli powiedziano to naprawdę, Zeus jest nieśmiertelny. Nie, apostoł nie zwrócił na to uwagi, mówiąc, że „świadectwo” jest prawdziwe, ale na to, co Epimenides nazwał „Kreteńczycy są kłamcami” i tak dalej. Jaki jest pożytek z pogańskiego świadectwa? Dzięki temu wywarł na nich najlepszy wpływ, przedstawiając im ich własnych pisarzy jako dowód ich arogancji. Paweł zwykle tak robi; W podobny sposób rozumował z Ateńczykami na podstawie Aratusa: to, co przypisuje fałszywemu bogu Zeusowi, przypisuje prawdziwemu Bogu, gdyż na podstawie własnych dowodów można ich lepiej przekonać. W ten sam sposób przemawia do Żydów na podstawie proroków, a nie na podstawie Ewangelii. To właśnie czyni Bóg, przyciągając wszystkich do siebie w sposób dla nich znany i prawdziwy. Tak więc „wół koni” – przez „gwiazdy” (Mt 2:1-2), Saul przez czarodziejkę (1 Sam. 28:3-25), ponieważ jej uwierzył, a wróżbici - poprzez zwierzęta (krowy) niosące arki; i to nie znaczy, że pogańscy wróżbici mówią prawdę – wręcz przeciwnie, potępia ich własnymi ustami. A Bóg pozwala Balaamowi błogosławić i prorokować (Lb 23-24). Zwykle bowiem zawsze okazuje protekcjonalność dla naszego dobra. Dlaczego Chrystus i Paweł zabronili demonom mówić i świadczyć? Ponieważ było wystarczająco dużo znaków, aby uwierzyć; i sam Chrystus głosił, i to wystarczyło, i demonom nie oddano czci. Dlatego demonom zabroniono mówić. Z tego powodu karć ich surowo. Skoro, mówi, są kłamcami, co można wytłumaczyć ich oszustwem, i są żarłoczni, to trzeba wobec nich słowa mocnego i oskarżycielskiego, bo łagodność jest dla nich bezużyteczna. Tak jak ten, kto urąga cichemu, niszczy go, tak ten, kto pochlebia bezwstydnemu, psuje go, nie pozwalając mu się rozpoznać. Tutaj, mówi apostoł, nie powinniśmy upominać obcych, ale swoich. aby byli zdrowi w wierze, Tytusa 1:14. nie zważając na bajki Żydów Zatem zdrowie polega na tym, aby nie wprowadzać niczego fałszywego, niczego obcego wierze; tak samo poddanie się prawu nie oznacza odważnej ufności w wierze, że wystarczy do zbawienia. To ważny błąd. Zwyczaje żydowskie są podwójnie bajkami: zarówno dlatego, że są przedwczesne i całkowicie bezużyteczne, jak i dlatego, że słuchanie ich jest szkodliwe. Zatem tak jak nie należy wierzyć w bajki, tak też nie należy w nie wierzyć. Oczywiście, święte księgi Starego Testamentu, właściwie rozumiane, nie są bajkami. A jak to możliwe, skoro od nich uczymy się prawdy Ewangelii? Ale błędne interpretacje i dodatki są jak bajki. Posłuchaj, co następuje. i wyroki ludzi, którzy odwracają się od prawdy. Czy widzisz, co on nazywa bajkami? Przykazania ludzkie zapisane u Izajasza (Izajasz 29) i w Ewangelii (Mateusz 15) itd., oczywiście także uwagi dotyczące pożywienia, jak widać z poniższego tekstu. Tytusa 1:15. Dla czystych wszystko jest czyste; lecz dla skalanych i niewierzących nie ma nic czystego, lecz ich umysł i sumienie są skalane. Zatem jedzenie nie jest czyste ani nieczyste z natury, ale z woli tych, którzy je spożywają. Ci ostatni, będąc czyści i pobożni, wiedzą, że wszystko jest czyste, jak stworzenie Boże, że tylko grzech jest nieczysty. Jeżeli bowiem prawo uważało za coś nieczystego, to nie było to bezcelowe, lecz mające na celu powstrzymanie wstrzemięźliwości, wiedząc, że Żydzi nie będą mu posłuszni bez przymusu, jak żarłoki. Oczywiście, jeśli ci, którzy jedzą, będą czyści i pobożni, wtedy wszystko będzie dla nich czyste. Jak? Jeśli bowiem rozumujemy w ten sposób, to ryby pożerające ludzi i ptaki uważane za czyste, ale jedzące robaki, powinny wydawać się nieczyste. Dlatego nieczysta myśl skierowana w złym kierunku automatycznie zanieczyszcza to, co z natury nie jest tej natury. Podobnie osoba cierpiąca na ból brzucha uważa, że ​​jedzenie jest nieprzyjemne, nawet jeśli było przyjemne; a komuś cierpiącemu na zawroty głowy, stabilnie stojąca ziemia wydaje się poruszać. Takie podejrzenia zależą od jego choroby. Dotyczy to zarówno Manichejczyków, jak i Marcjonitów, a także nowonarodzonych z nich heretyków, których w większości nazywa się Galacjanami 1 . Tytusa 1:16. Mówią, że znają Boga, ale zaprzeczają uczynkom, będąc podli i nieposłuszni, i niezdolni do żadnego dobrego uczynku. Czy widzisz, co czyni ich nieczystymi i podłymi? że wszystko jest złe i nieczyste. Bo naprawdę „wiara bez uczynków jest martwa” (Jakuba 2:17). Zmarły budzi odrazę i do niczego się nie nadaje. Według innego odczytania nazywane są gawatami. Może zainteresuje Cię: