Глава первая

Тит 1:1. Павле, Божји слуга, апостол на Исус Христос, Тој ги користи овие изрази рамнодушно, понекогаш нарекувајќи се себеси слуга на Христос, апостол Божји, а сега обратно. Така, тој не веруваше дека има некаква разлика помеѓу Таткото и Синот. според верата на Божјите избраници и познанието на вистината што се однесува на побожноста, Ова може да се разбере на различни начини: или дека станав апостол за избраните да поверуваат преку мене, или дека бев избран за апостол не поради моите совршенства, туку затоа што Бог сакаше да ми ги довери Своите избраници. Затоа, сè е дело на благодатта, не затоа што сум достоен, туку заради избраните. Потоа, за да покаже дека нешто мораме да донесеме, додаде: „и спознанието на вистината“, односно бидејќи ја знаев вистината на ова учење, затоа ми беше доверено. Уште подобро: дури и знаењето не е наше, но Тој е изворот и на ова. Зашто прво бевме познати, а потоа знаевме. Или дека верував, исто така; други избраници и ја дознаа вистината. Дури и за разлика од еврејските ритуали, тој рекол: „вистини“. Зашто тие не се вистина, иако не се лага, туку слика и сенка; и, нарекувајќи нè избрани, ги осудува Јудејците. Зашто и да биле некогаш избрани, сега не се. Види: прво „вера“, а потоа од неа „знаење“, но не и од рационално истражување. Откако рече: „вистината“, тој додаде: „се однесува на побожноста“, бидејќи во секојдневните работи има „спознавање на вистината“. На пример, некој навистина знае земјоделство или градежништво. Значи, ние не зборуваме за оваа вистина, туку за „вистината според побожноста“. Тит 1:2. во надеж за вечен живот, Откако кажа колку Бог нè наклонил за овој живот, зборува и за тоа што ќе даде во иднина. Самото познавање на вистината е најголемата придобивка за нас, ослободени од грешка. Но, како награда за тоа, Тој ќе ни даде и вечен живот. Бидејќи го запознавме, „се надеваме“, вели тој, „на вечен живот“. Гледате ли како тој веднаш, од самиот почеток, укажува на благословите Божји, за да го направи и самиот епископ, а уште повеќе неговите ученици, поспремни да му угодат на Добротворот? Со зборовите „со надеж за вечен живот“, тој ги отфрла еврејските обреди, бидејќи тие го имале вистинскиот живот како своја награда. што Бог, непроменлив по збор, го ветил пред вековите, Ако е непроменлив, тогаш, несомнено, и по смртта ќе го даде она што го ветил. Од дамнешни времиња, вели Тој, тоа го предодредил, а не како резултат на покајание. Не затоа што Евреите не се обратија кон Него, Тој ќе ни го даде ова, туку затоа што беше предодредено од античко време - и Тој нè љуби од вечноста. Тоа што нè сакаше од самиот почеток укажува на нашата благородност. Тит 1:3. и во свое време го објави Своето слово во проповедањето, Да не рече некој: зошто се двоумеше да го даде она што беше определено од вечноста? Тоа го вели од грижа за нас и со цел ова да се направи навремено. Светото писмо го нарекува времето погодно време, како на пример: „времето кога Господ треба да дејствува“ (Пс. 119:126). Значи, „во догледно време“, вели тој, односно соодветно, соодветно време. Што откри Тој? „Словото“, вели тој, е „Негово“, односно Евангелието. Како? „Во проповедање“, односно, јасно, со смелост. Проповедникот не додава или одзема. Така, ние го проповедаме она што ни е заповедано, се разбира, само на слушање на сите, како што рекол Христос: „Проповедајте на покривите“ (Матеј 10:27), што значи на некој начин и место директност, непристрасност, слобода. Забелешка: низата бараше да се каже ова: „откриено во свое време“, односно вечен живот, но тој не го донесе на тој начин, туку „го откри Своето слово“. Фер. Зашто Евангелието опфаќа сè; и она што сега ни е дадено, како што е побожноста, верата, вистината и она што е ветено во идниот век, односно вечниот живот. Меѓутоа, некои под „Неговата реч“ го мислеле Синот. ми е доверена по заповед на нашиот Спасител, Бог, - Оваа проповед, вели тој, ми е доверена. Значи, ако е доверено, тогаш не треба да мислам дека е недостојно за Оној што ми го доверил, не треба да се преправам, ниту да изразувам незадоволство поради тоа што ми е доверено. Покрај тоа, ова ми беше доверено „по команда“, со други зборови: неволно сум принуден да го сторам тоа. Од она што треба да се направи, едното се прави „по наредба“, другото со поттик. На пример: „помири се со својот брат“ (Матеј 5:24) - ова е заповед, а кој не ја исполнува, ќе биде казнет; но: „Продај го она што го имаш“ (Матеј 19,21), ако сакаш, а исто така: „Кој може да го смести, нека го смести“ (Матеј 19:12) - тоа се опомени, а оние што не ги исполнуваат не се казнуваат. Значи, вели, ми е доверено да проповедам според заповедта, па треба да го исполнам. „Тешко мене“, вели тој, „ако не го проповедам Евангелието“ (1. Кор. 9:16), и тоа не е од желба за моќ, туку од потреба. Чија е таа команда? „Бог Спасител“. Затоа, ако Бог, кој го посакува нашето спасение, го заповедал ова, тогаш како да не ја покажам мојата наклонетост кон спасоносното дело? Тит 1:4. Тит, вистински син Синот можеби не е вистинит, како христијански блудник или лаком човек: таквиот син, иако повторно се родил преку крштевањето, не е вистинит, бидејќи е недостоен за својот татко. Откако го нарече Тит син и ја презеде титулата татко, апостолот повторно ја намалува оваа чест, велејќи: со вера немам ништо повеќе во споредба со тебе, зашто тоа е вообичаено и со тоа и ти и јас се преродивме. Зошто апостолот го нарекува свој син? Или - да ја покаже својата љубов кон него, или - затоа што тој самиот го крстил Тит. Бидејќи и двајцата имаат иста вера, тие се браќа еден на друг. И бидејќи Павле го крсти Тит, тој е негов татко. Значи, изразот „според заедничка вера“ значи братство. благодат, милост и мир од Бога Отецот и Господ Исус Христос, нашиот Спасител. И со тоа укажува на братството кога вели: „од Бога Отецот“, го возбудува Тит за да се сети чиј син е тој, имено Божјиот. Погледнете како тој го посакува она што го посакува за обичните луѓе, а истото го посакува и за владиката и учителот. Зашто тој самиот, повеќе од другите, има потреба од Божјата милосрдна сила, како на оној кој носи тешки товари, има потреба од милост, како на оној што му е тешко да избегне да биде виновен пред Бога на многу начини, има потреба од мир, како оној кој е принуден да биде во конфликти и да води континуирана борба. Зашто, дури и еден правилен премин на епископијата го воздигнува човек во рајот, а еден неуспех го спушта во пеколот. Тит 1:5. Затоа те оставив на Крит за да го завршиш она што беше недовршено. Како и во домашниот живот, од доделените на служба, едниот прави едно, другиот друго, на ист начин ја поделија вселената меѓу себе на делови, и сите работеа. Ова е токму она што овде го посочуваат зборовите „те остави на Крит“, бидејќи тој самиот, очигледно, отиде на друго место да работи таму. Погледнете како не се двоуми да му пише на својот ученик за да го доврши она што го оставил недовршено. Се грижеше за општото добро, а не за сопствената чест. Обрнете внимание и на фактот дека тој самиот го поправи сето тоа; што довело до чест или пофалба, ова му го доверува на ученикот - мислам на хиротонија на епископи и се друго што требаше поголема организација. и поставив старешини во сите градови, како што ти заповедав: Така ги нарекува епископите овде, а во Посланието до Тимотеј. „Во сите градови“, вели тој. Тој не сакал целиот остров да биде доверен на еден човек, туку секој град да има свој овчар. На овој начин работата ќе биде полесна, а набљудувањето потемелно. Тит 1:6. ако некој е непорочен, Ако води живот ослободен од критики, ако никој не го прекорува за неговиот начин на живот. Зашто, ако светлината, вели тој, е темнина, тогаш колку повеќе темнина? За да ги спречи еретиците кои го осудија бракот, тој прифаќа оженет маж за епископ. Зашто бракот е толку искрен што со него може да се искачи дури и на светиот престол. Но, за да ги спречи неумерените, тој вели: „маж на една жена“. Зашто, кој не задржал љубов кон покојникот, како ќе биде добар водач во Црквата? Владиката мора да биде беспрекорен. Бигамистот не е беспрекорен, иако тоа е дозволено со граѓански закони. има верни деца, не прекорувани за разврат или непослушност. Кој не одгледал свои деца, како ќе управува со другите? Јасно е дека ако прво добро и внимателно ги воспитуваше своите деца, немаше да испаднат непослушни. Зашто гревовите не се од таква природа што можат да бидат посилни од таквата грижа. Апостолот не рекол едноставно: не распуштени деца, туку дури и целосно ослободени од прекорот на развратот и ослободени од злобните сомнежи. Тит 1:7. Зашто епископот мора да биде непорочен, како Божји управител, Како може да биде беспрекорен ако има деца неверни и лошо воспитани? Бог го постави над Својот дом, тој го зазема Божјото место; затоа, во сите погледи, тој мора да биде точен извршител на Неговата волја. Цивилните претпоставени владеат со своите подредени со силата на законот и затоа можат да покажат дрскост и гордост. Епископот доброволно владее со оние што му се подредени и не треба да достигне таква дрскост да постапува автократски, без дозвола и без да побара мислење од своите подредени; зашто ќе биде насилно. Гордоста нужно го следи гневот, од кој исто така, се разбира, владиката мора да се воздржува. Зашто, како може да ги научи другите да ја зауздаат ​​оваа страст ако самиот не се научил да го прави тоа? Односно навредувач. Која е потребата од навреда? Непослушните треба да се воведат во страв од пеколот, а не да се навредуваат. Ниту со раце што не удираат, ниту со зборови што се горчливи и сурови. Затоа што е доктор. А докторот попрво ги лекува раните, но самиот не си ги нанесува. Односно, покажување голем презир кон богатството. Кај епископот, секаква придобивка, дури и праведна, е срамна. Тит 1:8. но чудно-љубив Не само да не се профитира, туку и да се даде сè на странци. Така апостолот ги нарекува кротките, умерените и незавидливите. Непристрасен е во однос на луѓето. Односно, почит кон сè божествено, не испуштајќи ништо во однос на Бога. Воздржани не само во храната, туку и на јазикот, рацете и срамниот поглед; зашто во тоа се состои вистинската апстиненција. Тит 1:9. држејќи се до вистинскиот збор, во согласност со учењето, Наместо тоа: грижлив, загрижен за оваа работа. „Вистинско“, или поучено преку вера, а не преку шпекулации. Затоа рекол: „според учењето“, покажувајќи дека може да поучува без надворешна мудрост. Не е потребна свеченост на изразување, туку искуство во Светото писмо и сила во мислите. Зашто само таквото учење ќе успее, исто како учењето на самиот Павле. за да може да поучува со здрава доктрина и да ги прекорува оние што се противат. Односно, да ги заштитиме и зајакнеме и нашите и да ги одвратиме нашите непријатели. Зашто, кој не е „моќен“ да се бори „и да го зароби секој ум на Христовата послушност“ (2. Кор. 10:5), ниту да го утеши, опоменува и да го потврди својот, тој е лажен епископ. Кај неговите подредени се среќаваат и други доблести, како што се: љубовта кон странците, здравиот разум и сл.; но она што најмногу го карактеризира епископот е поучувањето. Тит 1:10. Зашто има многу непослушни, безделничи и измамници, Тој укажа на коренот на секое зло - непослушноста. Бидејќи бунтовникот не сака да биде под власт, туку скока да владее со другите, очигледно не научил ништо разумно и правилно, бидејќи не сакал да издржи да го поучуваат. Оној што се залажува себеси и другите е сует и заблуден. Господ ги прекорил за лакомост, бидејќи тие не ја напуштиле оваа болест дури и откако поверувале. Тит 1:11. што треба да ја запре устата: Односно, силно да се осудат за да им се затворат „устите“. Каква корист е ако се од оние кои не ја почитуваат вистината? За нив - ништо, но тоа е корисно за оние кои можат да ги корумпираат ако владиката молчи; Самиот владика ќе одговара за нивната корумпираност. Затоа, таквите луѓе треба да се „замолчат“: ако не можеш, не биди епископ. корумпираат цели куќи, учејќи што не треба, од срамен личен интерес. Гледате ли што значи непослушност во врска со љубовта кон парите и „срамниот личен интерес“, како „корумпираат куќи“! Тие се лостови во рацете на ѓаволот, преку кои тој ги уништува Божјите „куќи“. Тит 1:12. Меѓу нив, еден поет рекол: „Критјаните се секогаш лажговци, зли ѕверови, мрзливи стомаци“. Тит 1:13. Ова сведоштво е точно. Прашањето е зошто тој донесе „докази“ од грчките писатели и ги одобри, иако тоа е неправедно? И кој го рече тоа? Вистина е, рекол Епименид, кој повеќе од сите грчки мудреци се занимавал со предвидувања и помирување на боговите и бил познат по корисниот дар на гатање. Навистина, кога виде дека Критјаните му подигнаа гробница на Зевс и почнаа да го почитуваат како некаква личност, небаре љубоморен на славата на домашниот бог, тој го состави следниот апел до Зевс: како таков и таков, Критјаните ти подигнаа гроб; Во меѓувреме, вие не сте мртов, вие секогаш живеете. На оваа изрека Павле сега дава „сведоштво“ за вистината. Како го прави ова? На крајот на краиштата, ако се каже вистина, тогаш Зевс е бесмртен. Не, апостолот не обрнал внимание на ова, велејќи дека „сведочењето“ е точно, туку на она што Епименид го нарекол „Критјаните се лажливци“ итн. Која е употребата на паганското сведоштво? Преку ова, тој имаше најдобар ефект врз нив, претставувајќи им ги сопствените писатели како доказ за нивната ароганција. Пол обично го прави ова; На сличен начин, тој резонираше со Атињаните врз основа на Аратус: она што му го припишува на лажниот бог Зевс, тоа му го припишува на вистинскиот Бог, бидејќи врз основа на нивните сопствени докази можат подобро да се уверат. На ист начин тој им зборува на Евреите врз основа на пророците, а не врз основа на евангелијата. Тоа е она што Бог го прави, привлекувајќи ги сите кон Себе на начин што им е познат и вистинит. Значи, „волот коњи“ - преку „ѕвездите“ (Матеј 2, 1-2), Савле преку волшебничката (1. Сам. 28:3-25), бидејќи ѝ верувал, а гатачите - преку животните (кравите) кои носат ковчези; а тоа не значи дека незнабожечките гатачи ја кажуваат вистината - напротив, тој ги осудува со свои усни. И Бог му дозволува на Валаам да благословува и да пророкува (Броеви 23-24) Зашто тој обично секогаш покажува снисходење за наша корист. Зошто Христос и Павле им забраниле на демоните да зборуваат и да сведочат? Затоа што имаше доволно знаци за верување; и Самиот Христос проповедаше, и тоа беше доволно, а на демоните не им се поклонуваа. Затоа, на демоните им беше забрането да зборуваат. Поради оваа причина, строго прекорете ги. Бидејќи тие, вели, се лажговци, што се објаснува со нивната измама, и се лакоми, тогаш за нив е потребен силен и обвинувачки збор, зашто кроткоста им е бескорисна. Како што го уништува оној што му прекорува на кроток, така и оној што му ласка на бесрамниот го разгалува, не дозволувајќи му да се препознае. Еве, вели апостолот, не треба да ги укоруваме странците, туку нашите. за да бидат здрави во верата, Тит 1:14. не слушајќи ги басните на Евреите Значи, здравјето се состои во тоа да не се воведува ништо лажно, ништо туѓо на верата; исто како што поднесувањето на законот не значи храбро верување во вера дека е доволно да се спаси. Ова е важна грешка. Еврејските обичаи се двојно басни: и затоа што се ненавремени и целосно бескорисни, и затоа што нивното слушање е штетно. Значи, како што не треба да им се верува на басните, така не треба да им се верува. Се разбира, светите книги од Стариот Завет, правилно сфатени, не се басни. И како може тоа да биде, кога од нив ја дознаваме вистината на Евангелието? Но, неточните толкувања и дополнувања се како басни. Слушнете што следи. и наредбите на луѓето кои се оддалечуваат од вистината. Дали го гледате она што тој го нарекува басни? Заповедите на луѓето, како што се напишани во Исаија (Исаија 29) и во Евангелието (Матеј 15) и така натаму, очигледно, исто така, забелешки во врска со храната, како што може да се види од следново. Тит 1:15. За чистите сè е чисто; но за осквернетите и неверниците нема ништо чисто, туку нивниот ум и совест се извалкани. Значи, храната не е чиста или нечиста по природа, туку по волја на оние што се причестуваат. Последниве, бидејќи се чисти и побожни, знаат дека сè е чисто, како Божјото создание, дека само гревот е нечист. Зашто, ако законот сметаше за нешто нечисто, тоа не беше бесцелно, туку за да се спречи неумереноста, знаејќи дека Евреите нема да го почитуваат без принуда, како ненаситници. Се разбира, ако оние што јадат се чисти и побожни, тогаш сè ќе им биде чисто. Како? Зашто, ако размислуваме вака, тогаш рибите што ги голтаат луѓето и птиците што се сметаат за чисти, но јадат црви, треба да изгледаат нечисти. Затоа, нечистата мисла насочена во лоша насока автоматски го загадува она што по природа не е од таа природа. На ист начин, некој што страда од болки во стомакот мисли дека храната е непријатна, дури и да е пријатна; а на некој што страда од вртоглавица, цврсто стоечката земја се чини дека се движи. Таквото сомневање зависи од неговата болест. Ова се однесува и на Манихејците и на Маркионитите и на еретиците новородени од нив, кои во мнозинство се нарекуваат Галатјани 1 . Тит 1:16. Велат дека Го познаваат Бога, но со дела негираат, бидејќи се гнасни и непослушни и неспособни за какво било добро дело. Гледате ли што ги прави нечисти и гнасни? дека работите се лоши и нечисти. Зашто, навистина, „верата без дела е мртва“ (Јаков 2:17). Мртов човек влева одвратност и не е добар за ништо. Според друго читање тие се нарекуваат гавати. Можеби ќе ве интересира: