Глава первая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ტიტე 1:1. პავლე, ღვთის მსახური, იესო ქრისტეს მოციქული,
ის ამ გამოთქმებს გულგრილად იყენებს, ზოგჯერ საკუთარ თავს ქრისტეს მსახურს, ღვთის მოციქულს უწოდებს, ახლა კი პირიქით. ამიტომ მას არ სჯეროდა, რომ რაიმე განსხვავება იყო მამასა და ძეს შორის.
ღვთის რჩეულთა რწმენისა და ღვთისმოსაობის შესახებ ჭეშმარიტების ცოდნის მიხედვით,
ეს შეიძლება სხვადასხვაგვარად გავიგოთ: ან რომ გავხდი მოციქული, რათა რჩეულებმა ირწმუნონ ჩემი მეშვეობით, ან რომ მოციქულად ამირჩიეს არა ჩემი სრულყოფილების გამო, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთს მოეწონა, რომ მისი რჩეულები მემინდობოდა. ამიტომ ყველაფერი მადლის საქმეა, არა იმიტომ, რომ ღირსი ვარ, არამედ რჩეულთა გულისთვის. შემდეგ, იმის დასანახად, რომ რაღაც უნდა მოვიტანოთ, დაამატა: „და ჭეშმარიტების შემეცნება“, ანუ, რადგან ვიცოდი ამ სწავლების ჭეშმარიტება, ამიტომ მე მინდობილი იყო. კიდევ უკეთესი: ცოდნაც კი არ არის ჩვენი, მაგრამ ის არის ამის წყაროც. ჯერ ჩვენ ვიცნობდით და მერე ვიცოდით. ან რომ მე მჯეროდა, ისევე; სხვა რჩეულებმა და გაიგეს ჭეშმარიტება. ებრაული რიტუალებისგან განსხვავებით, მან თქვა: „ჭეშმარიტება“. რადგან ისინი არ არიან ჭეშმარიტება, თუმცა არა ტყუილი, არამედ გამოსახულება და ჩრდილი; და გვიწოდა რჩეულნი და გმობს ებრაელებს. რადგან ერთხელაც რომ აირჩიეს, ახლა არ არიან. შეხედე: ჯერ "რწმენა", შემდეგ კი მისგან "ცოდნა", მაგრამ არა რაციონალური კვლევისგან. „სიმართლის“ თქმის შემდეგ მან დაამატა: „ღმერთობას ეხება“, რადგან ყოველდღიურ საქმეებში არის „სიმართლის ცოდნა“.
მაგალითად, ვინმემ ნამდვილად იცის სოფლის მეურნეობა ან მშენებლობა. ასე რომ, ჩვენ ვსაუბრობთ არა ამ ჭეშმარიტებაზე, არამედ "ჭეშმარიტებაზე ღვთისმოსაობის მიხედვით".
ტიტე 1:2. მარადიული სიცოცხლის იმედით,
მას შემდეგ რაც თქვა, თუ რამხელა კეთილგანწყობა მოგვცა ღმერთმა ამ ცხოვრებისთვის, ის ასევე საუბრობს იმაზე, თუ რას მოგვცემს მომავალში. ჭეშმარიტების ცოდნა ჩვენთვის უდიდესი სარგებელია, შეცდომისგან განთავისუფლებული. მაგრამ ამის ჯილდოდ ის გვაძლევს საუკუნო სიცოცხლესაც. მას შემდეგ, რაც ჩვენ შევიცანით იგი, ჩვენ „ვიმედოვნებთ“, ამბობს ის, „მარადიული სიცოცხლისა“. ხედავთ, როგორ მაშინვე, თავიდანვე მიუთითებს ღვთის კურთხევაზე, რათა თვით ეპისკოპოსი და მით უმეტეს მისი მოწაფეები უფრო მზად გახადოს კეთილისმყოფელის მოსაწონად? სიტყვებით „მარადიული სიცოცხლის იმედით“ ის არღვევს ებრაულ რიტუალებს, რადგან მათ გასამრჯელოდ რეალური სიცოცხლე ჰქონდათ.
რომელიც ღმერთმა, სიტყვით უცვლელი, დაჰპირდა საუკუნეების წინ,
თუ ის უცვლელია, მაშინ, უდავოდ, სიკვდილის შემდეგაც მისცემს იმას, რაც დაჰპირდა. უძველესი დროიდან ამბობს, რომ მან წინასწარ განსაზღვრა ეს და არა სინანულის შედეგად. არა იმიტომ, რომ ებრაელებმა მას არ მიმართეს, ის მოგვცემს ამას, არამედ იმიტომ, რომ ეს იყო წინასწარგანზრახული უძველესი დროიდან - და ის გვიყვარს მარადისობიდან. ის, რომ თავიდანვე გვიყვარდა, ჩვენს კეთილშობილებაზე მიუთითებს.
ტიტე 1:3. და თავის დროზე მან გამოავლინა თავისი სიტყვა ქადაგებაში,
ვინმემ არ თქვას: რატომ ყოყმანობდა მიეცა ის, რაც მარადიულად იყო განსაზღვრული? ის ამბობს, რომ ჩვენზე ზრუნვით და დროულად გავაკეთოთ. წმინდა წერილი დროს ხელსაყრელ დროს უწოდებს, მაგალითად: „უფლის მოქმედების ჟამი“ (ფსალმ. 119:126). ასე რომ, „განკუთვნილ დროში“, ამბობს ის, ეს არის შესაბამისი, სათანადო დრო. რა გამოავლინა მან? "სიტყვა, - ამბობს ის, არის "მისი", ანუ სახარება. როგორ? „ქადაგებისას“, ანუ აშკარად, თამამად. მქადაგებელი არ ამატებს და არც აკლებს. ასე რომ, ჩვენ ვქადაგებთ იმას, რასაც გვიბრძანებენ, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ყველას სმენით, როგორც ქრისტემ თქვა: „იქადაგე სახლებზე“ (მათე 10:27), რაც ნიშნავს პირდაპირობას, მიუკერძოებლობას, თავისუფლებას. შენიშვნა: თანმიმდევრობა მოითხოვდა ამის თქმას: „გამოცხადებული თავის დროზე“, ანუ მარადიული სიცოცხლე, მაგრამ მან არ მოიტანა ეს ასე, არამედ „გამოავლინა თავისი სიტყვა“. სამართლიანი. რამეთუ სახარება ყოველივეს მოიცავს; როგორც ის, რაც ამჟამად გვეძლევა, როგორიცაა ღვთისმოსაობა, რწმენა, ჭეშმარიტება და ის, რაც დაპირებულია მომავალ ეპოქაში, ანუ მარადიული სიცოცხლე. თუმცა ზოგი „მის სიტყვაში“ ძეს გულისხმობდა.
მინდობილი ჩემი მაცხოვრის, ღმერთის ბრძანებით, -
ეს ქადაგება, მისი თქმით, მე მინდობილია. ასე რომ, თუ ეს მინდობილია, მაშინ არ უნდა ვიფიქრო, რომ უღირსია ის, ვინც მინდოდა, არ უნდა ვიჩვენო, ან გამოვხატო უკმაყოფილება იმის გამო, რაც მე მინდობილია. უფრო მეტიც, ეს „ბრძანებით“ დამავალეს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: მე უნებურად იძულებული ვარ ამის გაკეთება. რაც უნდა გაკეთდეს, ერთი კეთდება "ბრძანებით", მეორე - შეგონებით. მაგალითად: „შეურიგდი შენს ძმას“ (მათე 5,24) - ეს მცნებაა და ვინც არ შეასრულებს, ისჯება; მაგრამ: „რაც გაქვს, გაყიდე“ (მათე 19:21), თუ გინდა, და ასევე: „ვისაც შეუძლია დაბინავოს, შეათავსოს“ (მათე 19:12) - ეს შეგონებაა და ვინც არ შეასრულებს, არ ისჯება. ასე რომ, ამბობს, რომ ბრძანების მიხედვით ქადაგება დამიბარეს, ამიტომ უნდა შევასრულო. "ვაი მე, - ამბობს ის, - თუ არ ვიქადაგებ სახარებას" (1 კორ. 9:16) და ეს არ არის ძალაუფლების ლტოლვის გამო, არამედ საჭიროების გამო. ვისი ბრძანებაა? "ღმერთი მაცხოვარი". მაშასადამე, თუ ღმერთმა, რომელსაც სურს ჩვენი ხსნა, ეს უბრძანა, მაშინ როგორ არ გამოვაჩინო ჩემი განწყობილება მხსნელ საქმეში?
ტიტე 1:4. ტიტე, ნამდვილი შვილი
ვაჟი შეიძლება არ იყოს ჭეშმარიტი, როგორც ქრისტიანი მეძავი, ან მზაკვარი: ასეთი ვაჟი, მართალია, ხელახლა დაიბადა ნათლობით, მაგრამ არ არის ჭეშმარიტი, რადგან ის მამის ღირსი არ არის.
ტიტეს ძე რომ უწოდა და მამის წოდება მიიღო, მოციქულმა კვლავ შეამცირა ეს პატივი და თქვა: რწმენით მეტი არაფერი მაქვს შენთან შედარებით, რადგან ეს ჩვეულებრივია და ამით დავიბადეთ მე და შენ. რატომ უწოდებს მოციქული მას ძეს? ან - მისდამი სიყვარულის გამოსახატავად, ან - იმიტომ, რომ თავად მონათლა ტიტე. ვინაიდან ორივეს ერთნაირი რწმენა აქვს, ისინი ერთმანეთის ძმები არიან. და რადგან პავლემ მონათლა ტიტე, ის მისი მამაა. ასე რომ, გამოთქმა „საერთო რწმენის მიხედვით“ ნიშნავს ძმობას.
მადლი, წყალობა და მშვიდობა მამა ღმერთისა და უფალი იესო ქრისტესგან ჩვენი მხსნელისაგან.
და ამით ის მიუთითებს ძმობაზე, როცა ამბობს: „მამა ღმერთისაგან“, აღაფრთოვანებს ტიტეს ისე, რომ ახსოვდეს ვისი შვილია ის, კერძოდ ღვთისა. შეხედე, როგორ უსურვებს ის იმას, რაც უბრალო ადამიანებს უსურვებს და იგივეს უსურვებს ეპისკოპოსს და მოძღვარს. რადგან მას, სხვებზე მეტად, სჭირდება ღვთის მადლიანი ძალა, როგორც მძიმე ტვირთის მატარებელს, სჭირდება წყალობა, როგორც მას, ვისაც უჭირს ღვთის წინაშე მრავალი დანაშაულის თავიდან აცილება, სჭირდება მშვიდობა, როგორც მას, ვინც იძულებულია კონფლიქტებში და უწყვეტ ბრძოლაში. რამეთუ საეპისკოპოსო ერთი სწორი მონაკვეთიც კი ადამიანს სამოთხეში ამაღლებს, ერთი წარუმატებლობა კი ჯოჯოხეთში ჩამოჰყავს.
ტიტე 1:5. ამიტომაც დაგტოვე კრეტაზე, რათა შეგესრულებინა დაუმთავრებელი.
ისევე, როგორც საშინაო ცხოვრებაში, სამსახურში დაკისრებულთაგან ერთი აკეთებს ერთს, მეორე აკეთებს მეორეს, ისევე, როგორც მათ დაყვეს სამყარო ნაწილებად და ყველა მუშაობდა. ეს არის ზუსტად ის, რაც აქ მიუთითებს სიტყვებით "დაგატოვე კრეტაზე", რადგან ის თავად, ცხადია, წავიდა სხვა ადგილას სამუშაოდ. შეხედე, როგორ არ ერიდება თავის სტუდენტს მისწერას, რომ დაუმთავრებელი დატოვოს. ზრუნავდა საერთო სიკეთეზე და არა საკუთარ ღირსებაზე. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, რომ მან ეს ყველაფერი თავად გაასწორა; რასაც პატივი ან ქება მოჰყვა, ის ამას ანდობს მოწაფეს - ვგულისხმობ ეპისკოპოსთა ხელდასხმას და ყველაფერს, რასაც უფრო დიდი ორგანიზაცია სჭირდებოდა.
და დანიშნე უხუცესები ყველა ქალაქში, როგორც გიბრძანე:
ასე უწოდებს ის ეპისკოპოსებს აქ და ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლეში. "ყველა ქალაქში," ამბობს ის. მას არ სურდა, რომ მთელი კუნძული ერთ ადამიანს მიენდო, არამედ თითოეულ ქალაქს ჰყოლოდა თავისი მწყემსი. ამგვარად მუშაობა გაადვილდება და დაკვირვება უფრო საფუძვლიანი.
ტიტე 1:6. თუ ვინმე უდანაშაულოა,
თუ კრიტიკისგან თავისუფალ ცხოვრებას ეწევა, თუ არავინ გაკიცხავს ცხოვრების წესს. რადგან თუ სინათლე, ამბობს ის, სიბნელეა, მაშინ რამდენად მეტი სიბნელე?
ერეტიკოსების შესაჩერებლად, რომლებიც ქორწინებას გმობდნენ, ის ეპისკოპოსად იღებს დაქორწინებულ კაცს. რადგან ქორწინება იმდენად პატიოსანია, რომ მასთან ერთად შეიძლება წმინდა ტახტზე ასვლაც კი. მაგრამ უღიმღამოების შესაჩერებლად ამბობს: „ერთი ცოლის ქმარი“. ვინც არ შეინარჩუნა მიცვალებულის მიმართ სიყვარული, როგორ იქნება ის კარგი წინამძღოლი ეკლესიაში? ეპისკოპოსი უმანკო უნდა იყოს. ბიგამისტი არ არის უდანაშაულო, თუმცა ეს ნებადართულია სამოქალაქო კანონებით.
ჰყავს ერთგული შვილები, არ გაკიცხვა გარყვნილების ან დაუმორჩილებლობის გამო.
ვინ არ გაზარდა საკუთარი შვილები, როგორ მოახერხებს სხვებს? ცხადია, ჯერ კარგად და ყურადღებით რომ გაეზარდა შვილები, ისინი ურჩები არ აღმოჩნდებოდნენ. რადგან ცოდვები არ არის ისეთი ბუნების, რომ ისინი ასეთ ზრუნვაზე ძლიერი იყოს. მოციქულმა უბრალოდ არ თქვა: არა დაშლილი ბავშვები, არამედ სრულიად თავისუფალი გარყვნილების საყვედურისგან და ბოროტი ეჭვებისგან.
ტიტე 1:7. რადგან ეპისკოპოსი უნდა იყოს უმწიკვლო, როგორც ღვთის მმართველი,
როგორ შეიძლება იყოს უმანკო, თუ ურწმუნო და უზნეო შვილები ჰყავს? ღმერთმა დააყენა იგი თავის სახლზე, ის იკავებს ღმერთის ადგილს; ამიტომ, ყველა თვალსაზრისით, ის უნდა იყოს მისი ნების ზუსტი აღმსრულებელი.
სამოქალაქო ზემდგომები კანონის ძალით მართავენ თავიანთ ქვეშევრდომებს და, შესაბამისად, შეუძლიათ გამოიჩინონ თავხედობა და სიამაყე. ეპისკოპოსი ნებაყოფლობით მართავს მის ქვეშევრდომებს და არ უნდა მიაღწიოს ისეთ გამბედაობას, რომ მოიქცეს ავტოკრატიულად, ნებართვის გარეშე და ქვეშევრდომთა აზრის გამოკითხვის გარეშე; რადგან ეს იქნება ძალადობრივი.
სიამაყე აუცილებლად მოჰყვება ბრაზს, რომლისგანაც, რა თქმა უნდა, ეპისკოპოსმაც თავი უნდა შეიკავოს. როგორ შეიძლება მან ასწავლოს სხვებს ამ ვნების შეკავება, თუ თვითონ არ ასწავლა ამის გაკეთება?
ანუ შეურაცხმყოფელი. რა საჭიროა შეურაცხყოფა? ურჩს ჯოჯოხეთის შიში უნდა მოჰყვეს და არა შეურაცხყოფა.
არც ხელით, რომელიც არ ურტყამს და არც მწარე და სასტიკი სიტყვებით. იმიტომ რომ ექიმია. და ექიმი უფრო მეტად კურნავს ჭრილობებს, მაგრამ თავად არ აყენებს მათ.
ანუ სიმდიდრისადმი დიდი ზიზღის გამოხატვა. ეპისკოპოსში ყოველგვარი საზრუნავი, თუნდაც მართალი, სამარცხვინოა.
ტიტე 1:8. მაგრამ უცნაური მოყვარული
არამარტო მოგება რომ არ მიიღოს, არამედ ყველაფერი უცხოებს დაუთმოს.
ასე უწოდებს მოციქული თვინიერს, ზომიერსა და შურიანებელს.
მიუკერძოებელია ადამიანებთან მიმართებაში.
ანუ თაყვანისმცემელი ყველაფრის ღვთაებრივის მიმართ, არაფერი გამოტოვებს ღმერთთან მიმართებაში.
თავშეკავებული არა მარტო საკვებში, არამედ ენაზე, ხელებზე და სამარცხვინო მზერაზე; ამისგან შედგება ნამდვილი თავშეკავება.
ტიტე 1:9. ჭეშმარიტი სიტყვის დაცვა, რომელიც შეესაბამება სწავლებას,
ამის ნაცვლად: მზრუნველი, შეშფოთებული ამ საკითხზე. "მართალი", ან ისწავლება რწმენით და არა სპეკულაციის გზით. ამიტომ თქვა: „სწავლების მიხედვით“, აჩვენა, რომ შეეძლო ესწავლებინა გარეგანი სიბრძნის გარეშე. ეს არ არის საზეიმო გამოხატვის საჭიროება, არამედ გამოცდილება წმინდა წერილებში და ძალა აზრებში. რადგან მხოლოდ ასეთი სწავლება იქნება წარმატებული, ისევე როგორც თავად პავლეს სწავლება.
რათა მან შეძლოს ასწავლოს ჯანსაღი მოძღვრება და გაკიცხოს ისინი, ვინც წინააღმდეგობას უწევს.
ანუ დავიცვათ და გავაძლიეროთ როგორც საკუთარი, ისე ჩვენი მტრების მოგერიება. რადგან ვინც არ არის „ძლევამოსილი“, რომ იბრძოლოს „და ყოველი გონება ქრისტეს მორჩილების ტყვეობაში წაიყვანოს“ (2 კორ. 10:5), არც ნუგეშისცემა, შეგონება და საკუთარი თავის დამტკიცება, ის ცრუ ეპისკოპოსი. მის ქვეშევრდომებში სხვა სათნოებაც შეიძლება მოიძებნოს, როგორიცაა: უცხოთა სიყვარული, საღი აზრი და სხვ.; მაგრამ ეპისკოპოსს ყველაზე მეტად სწავლება ახასიათებს.
ტიტე 1:10. რადგან ბევრია ურჩი, უსაქმური მოლაპარაკე და მატყუარა,
მან მიუთითა ყოველგვარი ბოროტების სათავეზე - დაუმორჩილებლობაზე. ვინაიდან მეამბოხე ადამიანს არ სურს იყოს ავტორიტეტის ქვეშ, არამედ ხტება, რათა სხვაზე მბრძანებლობა, ცხადია, ვერაფერი გონივრული და სწორი ისწავლა, რადგან არ სურდა გაუძლოს სწავლებას. ვინც საკუთარ თავს და სხვებს ატყუებს, ფუჭი და მოტყუებულია.
უფალმა შეურაცხყოფა მიაყენა მათ სიხარბეს, რადგან მათ არ მიატოვეს ეს ავადმყოფობა მას შემდეგაც, რაც ირწმუნეს.
ტიტე 1:11. რომელმაც უნდა გააჩეროს პირი:
ანუ მკაცრად დაგმობენ ისე, რომ „პირი“ დაიხუროს. რა სარგებლობა მოაქვს მათგან, ვინც სიმართლეს არ ემორჩილება? მათთვის - არაფერი, მაგრამ სასარგებლოა მათთვის, ვისაც შეუძლიათ გააფუჭონ, თუ ეპისკოპოსი გაჩუმდება; მათ კორუფციაზე თავად ეპისკოპოსი აგებს პასუხს. ამიტომ, ასეთ ადამიანებს სჭირდებათ „გაჩუმება“: თუ არ შეგიძლია, ნუ იქნები ეპისკოპოსი.
ისინი აფუჭებენ მთელ სახლებს, ასწავლიან იმას, რაც არ უნდა, სამარცხვინო პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე.
ხედავ, რას ნიშნავს დაუმორჩილებლობა ფულის სიყვარულთან და „სამარცხვინო ინტერესებთან“ დაკავშირებით, როგორ „აფუჭებენ სახლებს“! ისინი ბერკეტებია ეშმაკის ხელში, რომლითაც ის ანგრევს ღმერთის „სახლებს“.
ტიტე 1:12. მათ შორის ერთმა პოეტმა თქვა: „კრეტელები ყოველთვის მატყუარა არიან, ბოროტი მხეცები, ზარმაცი მუცლები“.
ტიტე 1:13. ეს ჩვენება მართალია.
საკითხავია, რატომ მოიტანა ბერძენი მწერლებისგან „მტკიცებულებები“ და დაამტკიცა, თუმცა ეს უსამართლოა? და ვინ თქვა ეს? მართალია, თქვა ეპიმენიდემ, რომელიც ყველა ბერძენ ბრძენზე მეტად იყო დაკავებული ღმერთების წინასწარმეტყველებითა და შემწეობით და განთქმული იყო მკითხაობის სასარგებლო ნიჭით. მართლაც, როცა დაინახა, რომ კრეტელებმა ზევსს საფლავი აუგიათ და რაღაც ადამიანად დაიწყეს მისი პატივისცემა, თითქოს შინაური ღმერთის დიდებაზე შეშურდა, შემდეგი მიმართვა შეუკვეთა ზევსს: იყო ასეთი და ასეთი, კრეტელებმა საფლავი დაგიდგეს; ამასობაში მკვდარი არ ხარ, ყოველთვის ცოცხალი ხარ. ამ გამონათქვამზე პავლე ახლა იძლევა ჭეშმარიტების „მოწმობას“. როგორ აკეთებს ის ამას? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ სიმართლეა ნათქვამი, მაშინ ზევსი უკვდავია. არა, მოციქულმა ამას ყურადღება არ მიაქცია და თქვა, რომ „მოწმობა“ მართალია, მაგრამ რასაც ეპიმენიდმა უწოდა „კრეტელები მატყუარა“ და ა.შ. რა სარგებლობა მოაქვს წარმართულ მოწმეს? ამით მან მათზე საუკეთესო გავლენა მოახდინა, რადგან მათ ამპარტავნობის დამადასტურებლად საკუთარი მწერლები წარუდგინა.
პავლე ჩვეულებრივ აკეთებს ამას; ანალოგიურად, ის ათენელებთან არატუსის საფუძველზე მსჯელობდა: რასაც ცრუ ღმერთს ზევსს მიაწერს, ჭეშმარიტ ღმერთს მიაწერს, რადგან საკუთარი მტკიცებულებების საფუძველზე ისინი უკეთესად დარწმუნებულნი არიან. ანალოგიურად, ის ებრაელებს წინასწარმეტყველების საფუძველზე ესაუბრება და არა სახარების საფუძველზე. ეს არის ის, რასაც ღმერთი აკეთებს, იზიდავს ყველას თავისკენ მათთვის ნაცნობი და ჭეშმარიტი გზით. ასე რომ, „ცხენის ხარი“ - „ვარსკვლავების“ მეშვეობით (მათე 2:1-2), სავლე ჯადოქრის მეშვეობით (1სმ. 28:3-25), ვინაიდან მას სწამდა, ხოლო მკითხავებს - კიდობნის მატარებელი ცხოველების (ძროხების) მეშვეობით; და ეს იმას არ ნიშნავს, რომ წარმართი მკითხავები მართალს ამბობენ - პირიქით, საკუთარი ბაგეებით გმობს მათ. და ღმერთი ნებას რთავს ბალაამს, აკურთხოს და წინასწარმეტყველოს (რიცხვები 23-24) რადგან, როგორც წესი, ის ყოველთვის გამოხატავს დათმობას ჩვენს სასარგებლოდ. რატომ აუკრძალეს ქრისტემ და პავლემ დემონებს საუბარი და ჩვენება? რადგან იყო საკმარისი ნიშნები დასაჯერებლად; და თვით ქრისტე ქადაგებდა და ეს საკმარისი იყო და დემონებს არ სცემდნენ თაყვანს.
ამიტომ დემონებს ლაპარაკი ეკრძალებოდათ.
ამ მიზეზით, სასტიკად გაკიცხე ისინი.
რაკი ისინი, მისი თქმით, მატყუარები არიან, რაც მათი მოტყუებით აიხსნება და ღრძოლები არიან, ამიტომ მათთვის საჭიროა ძლიერი და ბრალმდებელი სიტყვა, რადგან თვინიერება უსარგებლოა მათთვის. როგორც თვინიერს ლანძღავს მას, ასევე უსინდისოს მაამებს აფუჭებს მას და არ აძლევს თავის აღიარების საშუალებას. აქ, ამბობს მოციქული, უცხოებს კი არ უნდა ვასაყვედუროთ, არამედ საკუთარს.
რათა მტკიცედ იყვნენ რწმენაში,
ტიტე 1:14. იუდეველთა იგავ-არაკებს ყურადღების გარეშე
ასე რომ, ჯანმრთელობა მდგომარეობს იმაში, რომ არ შემოიღო რაიმე ცრუ, არაფერი რწმენისთვის უცხო; ისევე, როგორც კანონისადმი თავის დამორჩილება არ ნიშნავს რწმენის გაბედულ ნდობას, რომ საკმარისია გადარჩენა. ეს მნიშვნელოვანი შეცდომაა. ებრაული წეს-ჩვეულებები ორმაგად ზღაპრებია: როგორც უდროო და სრულიად უსარგებლო, ასევე იმიტომ, რომ მათი მოსმენა საზიანოა. ასე რომ, როგორც იგავ-არაკებს არ უნდა დაუჯერო, ასევე არ უნდა დაიჯერო. რა თქმა უნდა, ძველი აღთქმის წმინდა წიგნები, სწორად გაგებული, არ არის იგავი. და როგორ შეიძლება ეს იყოს, როცა მათგან ვსწავლობთ სახარების ჭეშმარიტებას? მაგრამ არასწორი ინტერპრეტაციები და დამატებები ზღაპრებს ჰგავს. მოუსმინეთ შემდეგს.
და იმ ადამიანების დადგენილებები, რომლებიც შორდებიან ჭეშმარიტებას.
ხედავ რას ეძახის ზღაპრებს? ადამიანთა მცნებები, როგორც ესაიაში (ესაია 29) და სახარებაში (მათე 15) და ა.შ. წერია, ცხადია, ასევე დაკვირვებები საჭმელთან დაკავშირებით, როგორც ეს ჩანს შემდეგიდან.
ტიტე 1:15. წმინდათათვის ყველაფერი წმინდაა; ხოლო შებილწულთა და ურწმუნოთათვის არაფერია წმინდა, არამედ მათი გონება და სინდისი შებილწულია.
ასე რომ, საკვები არ არის სუფთა ან უწმინდური ბუნებით, არამედ მათი ნებით, ვინც ჭამს. ამ უკანასკნელებმა, როგორც წმინდანი და ღვთისმოსავნი, იციან, რომ ყველაფერი წმინდაა, ისევე როგორც ღვთის ქმნილება, რომ მხოლოდ ცოდვაა უწმინდური. ვინაიდან, თუ კანონი რაღაც უწმინდურს თვლიდა, ეს იყო არა უმიზნოდ, არამედ თავშეკავების შესაჩერებლად, რადგან იცოდნენ, რომ იუდეველები მას არ დაემორჩილებოდნენ იძულების გარეშე, როგორც ღორღები. რა თქმა უნდა, თუ ისინი, ვინც ჭამენ, სუფთა და ღვთისმოსავია, მაშინ მათთვის ყველაფერი სუფთა იქნება. როგორ? რადგან, თუ ასე ვიმსჯელებთ, მაშინ თევზი, რომელიც შთანთქავს ადამიანებს და ფრინველები, რომლებიც ითვლება სუფთად, მაგრამ ჭამენ ჭიებს, უწმინდურად უნდა გამოიყურებოდეს. მაშასადამე, ცუდი მიმართულებით მიმართული უწმინდური აზრი ავტომატურად აბინძურებს იმას, რაც ბუნებით არ არის ამ ბუნების. ისევე, ვისაც კუჭის ტკივილი აწუხებს, ფიქრობს, რომ საკვები უსიამოვნოა, თუნდაც ის სასიამოვნო იყოს; თავბრუსხვევით დაავადებულს კი მყარად მდგარი დედამიწა თითქოს მოძრაობს. ასეთი ეჭვი დამოკიდებულია მის ავადმყოფობაზე. ეს ეხება როგორც მანიქეველებს, ასევე მარკიონებს და მათგან ახლად დაბადებულ ერეტიკოსებს, რომლებსაც უმრავლესობით გალატელები 1 .
ტიტე 1:16. ისინი ამბობენ, რომ იცნობენ ღმერთს, მაგრამ საქმით უარყოფენ, არიან ბოროტები და ურჩები და არ შეუძლიათ რაიმე კარგი საქმის გაკეთება.
ხედავთ, რა ხდის მათ უწმინდურს და ბოროტს? რომ რამე ცუდი და უწმინდურია. ჭეშმარიტად, „რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:17). მკვდარი ადამიანი ზიზღს შთააგონებს და არაფრისთვის არის კარგი.
სხვა წაკითხვის მიხედვით მათ უწოდებენ გავატს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: