Глава первая

Tite 1:1. Paul, serviteur de Dieu, apôtre de Jésus-Christ, Il utilise ces expressions avec indifférence, se qualifiant parfois de serviteur du Christ, d'apôtre de Dieu, et maintenant vice versa. Il ne croyait donc pas qu’il y avait une différence entre le Père et le Fils. selon la foi des élus de Dieu et la connaissance de la vérité relative à la piété, Cela peut être compris de différentes manières : soit que je suis devenu apôtre pour que les élus croient à travers moi, soit que j'ai été choisi comme apôtre non pas pour mes perfections, mais parce qu'il a plu à Dieu de me confier ses élus. Par conséquent, tout est œuvre de grâce, non pas parce que j’en suis digne, mais pour le bien des élus. Puis, pour montrer qu'il faut apporter quelque chose, il ajoute : « et la connaissance de la vérité », c'est-à-dire que puisque je connaissais la vérité de cet enseignement, c'est pourquoi il m'a été confié. Mieux encore : même la connaissance ne nous appartient pas, mais Il en est aussi la source. Car d’abord nous étions connus, puis nous savions. Ou que je croyais aussi ; d'autres élus, et j'ai appris la vérité. Même pour contraster avec les rituels juifs, il a dit : « des vérités ». Car ils ne sont pas la vérité, bien que ce ne soit pas un mensonge, mais une image et une ombre ; et, nous appelant élus, il condamne les Juifs. Car même s’ils ont été choisis autrefois, ils ne le sont plus maintenant. Regardez : d'abord la « foi », puis la « connaissance », mais pas la recherche rationnelle. Après avoir dit : « la vérité », il ajouta : « qui relève de la piété », car dans les affaires quotidiennes il y a « la connaissance de la vérité ». Par exemple, quelqu'un connaît vraiment l'agriculture ou la construction. Nous ne parlons donc pas de cette vérité, mais de « la vérité selon la piété ». Tite 1:2. dans l'espoir de la vie éternelle, Après avoir dit combien Dieu nous a favorisés pour cette vie, Il parle également de ce qu’Il nous donnera dans le futur. La connaissance même de la vérité est pour nous le plus grand bénéfice, libérés de l’erreur. Mais en récompense, Il nous donnera aussi la vie éternelle. Depuis que nous le connaissons, nous « espérons », dit-il, « la vie éternelle ». Voyez-vous comment il souligne immédiatement, dès le début, les bénédictions de Dieu, afin de rendre l'évêque lui-même, et plus encore ses disciples, plus disposés à plaire au bienfaiteur ? Avec les mots « dans l’espérance de la vie éternelle », il renverse les rites juifs, car ils avaient pour récompense la vie réelle. que Dieu, immuable en parole, a promis avant les siècles, S'Il est immuable, alors, sans aucun doute, Il donnera même après la mort ce qu'Il a promis. Dès les temps anciens, dit-Il, Il a prédestiné cela, et non par repentance. Non pas parce que les Juifs ne se sont pas tournés vers Lui, Il nous le donnera, mais parce que cela était prédestiné depuis les temps anciens - et Il nous aime depuis l'éternité. Le fait qu’Il ​​nous ait aimés dès le début indique notre noblesse. Tite 1:3. et au temps voulu, il révéla sa parole par la prédication, Que personne ne dise : pourquoi a-t-il hésité à donner ce qui était déterminé de toute éternité ? Il dit cela par souci pour nous et afin de pouvoir agir en temps opportun. L'Écriture appelle le temps un moment opportun, comme par exemple : « le temps où le Seigneur agit » (Ps. 119 : 126). Ainsi, « en temps voulu », dit-il, c’est-à-dire au moment approprié, convenable. Qu’a-t-il révélé ? « La Parole », dit-il, est « la Sienne », c'est-à-dire l'Évangile. Comment? « En prédication », c'est-à-dire, évidemment, avec audace. Le prédicateur n’ajoute ni ne soustrait. Nous prêchons donc ce qui nous est commandé, bien sûr, uniquement devant tous, tout comme le Christ a dit : « prêchez sur les toits » (Matthieu 10 :27), c’est-à-dire d’une manière et d’un lieu direct, impartial, libre. Remarque : la séquence exigeait de dire ceci : « révélé au temps voulu », c'est-à-dire la vie éternelle, mais il ne l'a pas amené ainsi, mais « a révélé sa parole ». Équitable. Car l’Évangile embrasse toutes choses ; à la fois ce qui nous est donné actuellement, comme la piété, la foi, la vérité, et ce qui est promis dans les temps futurs, c'est-à-dire la vie éternelle. Certains, cependant, par « Sa Parole » signifiaient le Fils. qui m'a été confié par ordre de notre Sauveur, Dieu, - Ce sermon, dit-il, m'a été confié. Donc, si cela m'est confié, alors je ne dois pas penser qu'il est indigne de Celui qui m'a confié, je ne dois pas faire semblant, ni exprimer mon mécontentement face à ce qui m'a été confié. De plus, cela m'a été confié « sur ordre », en d'autres termes : j'y suis involontairement contraint. De ce qui doit être fait, l’un se fait « par commandement », l’autre par exhortation. Par exemple : « réconciliez-vous avec votre frère » (Matthieu 5 :24) - c'est un commandement, et celui qui ne l'exécute pas est puni ; mais : « Vendez ce que vous avez » (Matthieu 19 :21), si vous le souhaitez, et aussi : « Celui qui peut l'accommoder, qu'il l'accommode » (Matthieu 19 :12) - ce sont des avertissements, et ceux qui ne les remplissent pas ne sont pas punis. Ainsi, dit-il, j’ai été chargé de prêcher selon le commandement, je dois donc l’accomplir. « Malheur à moi », dit-il, « si je n'annonce pas l'Évangile » (1 Cor. 9 : 16), et ce n'est pas par soif de puissance, mais par besoin. À qui appartient le commandement ? "Dieu le Sauveur". Par conséquent, si Dieu, qui désire notre salut, a ordonné cela, alors comment pourrais-je ne pas montrer ma disposition à l’œuvre salvifique ? Tite 1:4. Titus, vrai fils Le fils peut ne pas être vrai, comme un fornicateur chrétien ou une personne cupide : un tel fils, bien que né par le baptême, n'est pas vrai, parce qu'il est indigne de son père. Après avoir appelé Tite fils et pris le titre de père, l'apôtre réduit encore cet honneur en disant : par la foi je n'ai plus rien en comparaison avec toi, car c'est commun et par elle toi et moi sommes nés de nouveau. Pourquoi l’apôtre l’appelle-t-il son fils ? Soit - pour lui montrer son amour, soit - parce qu'il a lui-même baptisé Titus. Puisque tous deux ont la même foi, ils sont frères l’un pour l’autre. Et puisque Paul a baptisé Tite, il est son père. Ainsi, l’expression « selon une foi commune » signifie fraternité. grâce, miséricorde et paix de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ notre Sauveur. Et par là, il désigne la fraternité lorsqu’il dit : « de Dieu le Père », il excite Tite pour qu’il se souvienne de qui il est le fils, c’est-à-dire de Dieu. Regardez comme il souhaite ce qu'il souhaite aux gens ordinaires et souhaite la même chose pour l'évêque et le professeur. Car lui-même, plus que les autres, a besoin de la puissance gracieuse de Dieu, comme celui qui porte de lourds fardeaux a besoin de miséricorde, comme celui qui a du mal à éviter d'être coupable devant Dieu de diverses manières, a besoin de paix, comme celui qui est contraint d'être en conflit et de mener une lutte continue. Car même un passage correct de l’épiscopat élève au ciel, et un échec fait descendre en enfer. Tite 1:5. C'est pourquoi je t'ai laissé en Crète pour que tu puisses achever ce qui restait inachevé. De même que dans la vie domestique, parmi ceux qui sont affectés au service, l'un fait une chose, l'autre en fait une autre, de la même manière ils se partagèrent l'univers en parties et chacun travailla. C'est précisément ce qu'indiquent ici les mots « vous a laissé en Crète », car lui-même, évidemment, est allé ailleurs pour y travailler. Regardez comme il n'hésite pas à écrire à son élève pour qu'il achève ce qu'il a laissé inachevé. Il se souciait du bien commun et non de son propre honneur. Faites également attention au fait qu'il a corrigé tout cela lui-même ; ce qui a conduit à l'honneur ou à la louange, il le confie au disciple - je veux dire l'ordination des évêques et tout ce qui nécessitait une plus grande organisation. et j'ai établi des anciens dans toutes les villes, comme je vous l'ai ordonné : C'est ce qu'il appelle évêques ici et dans l'épître à Timothée. « Dans toutes les villes », dit-il. Il ne voulait pas que l'île entière soit confiée à une seule personne, mais que chaque ville ait son propre berger. De cette façon, le travail sera plus facile et l’observation sera plus approfondie. Tite 1:6. si quelqu'un est irréprochable, S'il mène une vie à l'abri des critiques, si personne ne lui reproche son style de vie. Car si la lumière, dit-il, est obscurité, alors combien plus d’obscurité ? Pour arrêter les hérétiques qui condamnaient le mariage, il accepte un homme marié comme évêque. Car le mariage est si honnête qu’avec lui on peut même monter au trône sacré. Mais pour réprimer les intempérants, il dit : « le mari d’une seule femme ». Car celui qui n’a conservé aucune affection pour le défunt, comment sera-t-il un bon leader dans l’Église ? L'évêque doit être irréprochable. Un bigame n’est pas irréprochable, même si les lois civiles le permettent. a des enfants fidèles, à qui on ne reproche ni débauche ni désobéissance. Qui n’a pas élevé ses propres enfants, comment va-t-il gérer les autres ? Il est clair que s’il avait d’abord bien et soigneusement élevé ses enfants, ils ne se seraient pas révélés désobéissants. Car les péchés ne sont pas d’une telle nature qu’ils puissent être plus forts que de tels soucis. L'Apôtre n'a pas simplement dit : pas des enfants dissolus, mais même complètement exempts de reproches de débauche et exempts de mauvais soupçons. Tite 1:7. Car un évêque doit être irréprochable, en tant qu'intendant de Dieu, Comment peut-il être irréprochable s’il a des enfants incrédules et mal élevés ? Dieu l’a placé sur sa maison, il prend la place de Dieu ; par conséquent, à tous égards, il doit être un exécuteur exact de sa volonté. Les supérieurs civils gouvernent leurs subordonnés par la force de la loi et peuvent donc faire preuve d'insolence et de fierté. L'évêque gouverne volontairement ceux qui lui sont subordonnés, et il ne doit pas atteindre l'audace d'agir de manière autocratique, sans permission et sans demander l'avis de ses subordonnés ; car ce sera violent. L'orgueil suit nécessairement la colère, dont aussi, bien entendu, l'évêque doit s'abstenir. Car comment peut-il apprendre aux autres à maîtriser cette passion s’il ne l’a pas appris lui-même ? Autrement dit, un insulteur. Quel est le besoin d’insulter ? Les désobéissants devraient être amenés à craindre l’enfer et non pas être insultés. Ni avec des mains qui ne frappent pas, ni avec des paroles amères et cruelles. Parce qu'il est médecin. Et le médecin guérit plutôt les blessures, mais ne les inflige pas lui-même. C’est-à-dire faire preuve d’un grand mépris pour la richesse. Chez un évêque, toute acquisition, même juste, est honteuse. Tite 1:8. mais étrangement aimant Non seulement pour ne pas faire de profit, mais aussi pour tout donner à des inconnus. C’est ce que l’apôtre appelle les doux, les modérés et les peu envieux. Est impartial par rapport aux gens. C’est-à-dire respectueux envers tout ce qui est divin, sans rien omettre en relation avec Dieu. Abstinent non seulement dans la nourriture, mais aussi dans la langue, les mains et les regards honteux ; car c’est en cela que consiste la véritable abstinence. Tite 1:9. s'en tenir à la vraie parole, conforme à l'enseignement, Au lieu de cela : attentionné, préoccupé par cette question. « Vrai », ou enseigné par la foi, et non par la spéculation. C’est pourquoi il dit : « selon l’enseignement », montrant qu’il pouvait enseigner sans sagesse extérieure. Ce n’est pas la solennité de l’expression qui est nécessaire, mais l’expérience des Écritures et la force des pensées. Car seul un tel enseignement réussira, tout comme l’enseignement de Paul lui-même. afin qu'il puisse enseigner selon la saine doctrine et réprimander ceux qui résistent. C’est-à-dire protéger et renforcer à la fois les nôtres et repousser nos ennemis. Car quiconque n’est pas « puissant » pour combattre « et captiver tous les esprits à l’obéissance du Christ » (2 Cor. 10 : 5), ni pour consoler, avertir et affirmer les siens, est un faux évêque. D'autres vertus peuvent être trouvées chez ses subordonnés, telles que : l'amour des étrangers, le bon sens, etc. ; mais ce qui caractérise avant tout un évêque, c'est l'enseignement. Tite 1:10. Car il y a beaucoup de désobéissants, de vains bavards et de trompeurs, Il a pointé du doigt la racine de tout mal : la désobéissance. Puisque l'homme rebelle ne veut pas être soumis à l'autorité, mais s'élève pour régner sur les autres, il n'a évidemment rien appris de sensé et de juste, car il ne voulait pas supporter qu'on l'enseigne. Celui qui se trompe lui-même et trompe les autres est vain et trompé. Le Seigneur leur a reproché leur convoitise, car ils n'ont pas quitté cette maladie même après avoir cru. Tite 1:11. qui devrait boucher la bouche : C’est-à-dire dénoncer avec force pour que leurs « bouches » soient fermées. À quoi bon s’ils viennent de ceux qui n’obéissent pas à la vérité ? Pour eux, rien, mais c'est utile pour ceux qu'ils peuvent corrompre si l'évêque reste silencieux ; L'évêque lui-même répondra de leur corruption. Par conséquent, ces personnes doivent être « réduites au silence » : si vous ne le pouvez pas, ne soyez pas évêque. ils corrompent des maisons entières, enseignant ce qu’ils ne devraient pas, par intérêt personnel honteux. Voyez-vous ce que signifie la désobéissance en relation avec l'amour de l'argent et « l'intérêt personnel honteux », comment « ils corrompent les maisons » ! Ce sont des leviers entre les mains du diable, par lesquels il détruit les « maisons » de Dieu. Tite 1:12. Parmi eux, un poète a dit : « Les Crétois sont toujours des menteurs, des bêtes maléfiques, des ventres paresseux. » Tite 1:13. Ce témoignage est vrai. La question est : pourquoi a-t-il apporté des « preuves » d’écrivains grecs et les a-t-il approuvés, même si cela est injuste ? Et qui a dit ça ? C'est vrai, dit Épiménide, qui, plus que tous les sages grecs, s'occupait de prédictions et de propitiation des dieux et était célèbre pour le don bénéfique de la divination. En effet, lorsqu'il vit que les Crétois avaient érigé un tombeau pour Zeus et commençaient à l'honorer comme une sorte de personne, comme s'il était jaloux de la gloire du dieu domestique, il composa l'appel suivant à Zeus : étant tel ou tel, les Crétois vous ont érigé un tombeau ; En attendant, tu n’es pas mort, tu vis toujours. À cette parole, Paul donne maintenant un « témoignage » de vérité. Comment fait-il cela ? Après tout, si l’on dit la vérité, alors Zeus est immortel. Non, l'apôtre n'a pas prêté attention à cela, disant que le « témoignage » est vrai, mais à ce qu'Épiménide appelait « les Crétois sont des menteurs », et ainsi de suite. A quoi sert le témoignage païen ? Ce faisant, il produisit sur eux le meilleur effet en leur présentant leurs propres écrivains comme preuve de leur arrogance. Paul fait habituellement cela ; De la même manière, il raisonnait avec les Athéniens sur la base d'Aratus : ce qu'il attribue au faux dieu Zeus, il l'attribue au vrai Dieu, car sur la base de leurs propres preuves, ils peuvent être mieux convaincus. De la même manière, il parle aux Juifs sur la base des prophètes, et non sur la base des Évangiles. C’est ce que fait Dieu, attirant chacun à lui d’une manière qui leur est familière et fidèle. Ainsi, « le bœuf des chevaux » - à travers les « étoiles » (Matthieu 2 :1-2), Saül à travers la sorcière (1 Sam. 28 :3-25), puisqu'il la croyait, et les diseuses de bonne aventure - à travers les animaux (vaches) portant des arches ; et cela ne veut pas dire que les voyants païens disent la vérité – au contraire, il les dénonce de leurs propres lèvres. Et Dieu permet à Balaam de bénir et de prophétiser (Nombres 23-24). Car généralement, il fait toujours preuve de condescendance pour notre bénéfice. Pourquoi Christ et Paul ont-ils interdit aux démons de parler et de témoigner ? Parce qu'il y avait suffisamment de signes pour croire ; et Christ lui-même prêchait, et cela suffisait, et les démons n'étaient pas adorés. Il était donc interdit aux démons de parler. Pour cette raison, réprimandez-les sévèrement. Puisqu'ils, dit-il, sont des menteurs, ce qui s'explique par leur tromperie, et qu'ils sont gloutons, alors il leur faut une parole forte et accusatrice, car la douceur leur est inutile. De même que celui qui fait des reproches à une personne douce le détruit, ainsi celui qui flatte une personne sans vergogne le gâte, ne lui permettant pas de se reconnaître. Ici, dit l'apôtre, nous ne devons pas réprimander les étrangers, mais les nôtres. afin qu'ils soient sains dans la foi, Tite 1:14. ne pas tenir compte des fables des Juifs Ainsi, la santé consiste à ne rien introduire de faux, rien d’étranger à la foi ; tout comme se soumettre à la loi ne signifie pas avoir confiance avec audace dans la foi qu’il suffit d’être sauvé. C'est une erreur importante. Les coutumes juives sont doublement des fables : à la fois parce qu’elles sont intempestives et totalement inutiles, et parce que les écouter est nuisible. Ainsi, tout comme il ne faut pas croire les fables, il ne faut pas non plus les croire. Bien entendu, les livres saints de l’Ancien Testament, correctement compris, ne sont pas des fables. Et comment cela se peut-il, quand d’eux nous apprenons la vérité de l’Évangile ? Mais les interprétations et les ajouts incorrects sont comme des fables. Écoutez ce qui suit. et les décrets des gens qui se détournent de la vérité. Voyez-vous ce qu'il appelle des fables ? Les commandements des hommes, tels qu'ils sont écrits dans Isaïe (Isaïe 29) et dans l'Évangile (Matthieu 15), etc., évidemment aussi des observations concernant les aliments, comme le montre la suite. Tite 1:15. Pour les purs, tout est pur ; mais pour les souillés et les incrédules, il n'y a rien de pur, mais leur esprit et leur conscience sont souillés. Ainsi, la nourriture n’est pas pure ou impure par nature, mais par la volonté de ceux qui la consomment. Ces derniers, étant purs et pieux, savent que tout est pur, comme la création de Dieu, que seul le péché est impur. Car si la loi considérait quelque chose d'impur, ce n'était pas sans but, mais pour réprimer l'intempérance, sachant que les Juifs n'y obéiraient pas sans contrainte, comme des gloutons. Bien sûr, si ceux qui mangent sont purs et pieux, alors tout sera pur pour eux. Comment? Car, si nous raisonnons de cette façon, alors les poissons qui dévorent les gens et les oiseaux qui sont considérés comme purs, mais qui mangent des vers, devraient paraître impurs. Par conséquent, une pensée impure dirigée dans une mauvaise direction pollue automatiquement ce qui n’est pas de cette nature par nature. De la même manière, quelqu'un qui souffre de maux d'estomac pense que la nourriture est désagréable, même si elle était agréable ; et pour quelqu'un qui souffre de vertige, la terre solidement debout semble bouger. Ces soupçons dépendent de sa maladie. Cela s'applique aussi bien aux Manichéens qu'aux Marcionites et aux hérétiques nouvellement nés d'eux, qui par la majorité sont appelés Galates 1 . Tite 1:16. Ils disent qu'ils connaissent Dieu, mais nient par leurs actes, étant vils, désobéissants et incapables de toute bonne action. Voyez-vous ce qui les rend impurs et vils ? que les choses sont mauvaises et impures. Car véritablement, « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2 : 17). Un mort inspire le dégoût et ne sert à rien. Selon une autre lecture, on les appelle gavats. Vous pourriez être intéressé par :