Глава первая

Τίτος 1:1. Παύλος, δούλος του Θεού, απόστολος του Ιησού Χριστού, Χρησιμοποιεί αδιάφορα αυτές τις εκφράσεις, αποκαλώντας τον εαυτό του μερικές φορές υπηρέτη του Χριστού, απόστολο του Θεού και τώρα το αντίστροφο. Έτσι δεν πίστευε ότι υπήρχε διαφορά μεταξύ του Πατέρα και του Υιού. σύμφωνα με την πίστη των εκλεκτών του Θεού και τη γνώση της αλήθειας που σχετίζεται με την ευσέβεια, Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό με διαφορετικούς τρόπους: είτε ότι έγινα απόστολος για να πιστέψουν οι εκλεκτοί μέσω εμού, είτε ότι επιλέχτηκα ως απόστολος όχι για τις τελειότητές μου, αλλά επειδή ο Θεός ευχαρίστησε να μου εμπιστευτεί τους εκλεκτούς Του. Επομένως, όλα είναι έργο χάριτος, όχι γιατί είμαι άξιος, αλλά για χάρη των εκλεκτών. Έπειτα, για να δείξει ότι κάτι πρέπει να φέρουμε, πρόσθεσε: «και η γνώση της αληθείας», δηλαδή αφού γνώριζα την αλήθεια αυτής της διδασκαλίας, άρα μου εμπιστεύτηκε. Ακόμα καλύτερα: ακόμη και η γνώση δεν είναι δική μας, αλλά είναι και η πηγή αυτού. Γιατί πρώτα ήμασταν γνωστοί και μετά ξέραμε. Ή ότι πίστευα, ομοίως. άλλους εκλεκτούς και γνώρισαν την αλήθεια. Ακόμη και σε αντίθεση με τα εβραϊκά τελετουργικά, είπε: «αλήθειες». Γιατί δεν είναι η αλήθεια, αν και δεν είναι ψέμα, αλλά εικόνα και σκιά. και, αποκαλώντας μας εκλεκτούς, καταδικάζει τους Εβραίους. Γιατί ακόμα κι αν κάποτε είχαν επιλεγεί, δεν είναι τώρα. Κοιτάξτε: πρώτα «πίστη», και μετά από αυτήν «γνώση», αλλά όχι από ορθολογική έρευνα. Έχοντας πει: «αλήθεια», πρόσθεσε: «σχετικά με την ευσέβεια», γιατί στις καθημερινές υποθέσεις υπάρχει «γνώση της αλήθειας». Για παράδειγμα, κάποιος γνωρίζει πραγματικά τη γεωργία ή τις κατασκευές. Επομένως, δεν μιλάμε για αυτή την αλήθεια, αλλά για «την κατά ευσέβεια αλήθεια». Τίτος 1:2. με την ελπίδα της αιώνιας ζωής, Αφού είπε πόσο μας έχει ευνοήσει ο Θεός για αυτή τη ζωή, μιλάει και για το τι θα δώσει στο μέλλον. Η ίδια η γνώση της αλήθειας είναι το μεγαλύτερο όφελος για εμάς, απαλλαγμένοι από λάθη. Αλλά ως ανταμοιβή για αυτό, θα μας δώσει επίσης αιώνια ζωή. Εφόσον Τον γνωρίσαμε, «ελπίζουμε», λέει, «σε αιώνια ζωή». Βλέπετε πώς αμέσως, από την αρχή, επισημαίνει τις ευλογίες του Θεού, για να κάνει και τον ίδιο τον επίσκοπο, και ακόμη περισσότερο τους μαθητές του, πιο έτοιμους να ευχαριστήσουν τον Ευεργέτη; Με τις λέξεις «με την ελπίδα της αιώνιας ζωής», ανατρέπει τα εβραϊκά τελετουργικά, γιατί είχαν ως ανταμοιβή την πραγματική ζωή. που ο Θεός, αμετάβλητος στο λόγο, υποσχέθηκε προ των αιώνων, Αν είναι αμετάβλητος, τότε, αναμφίβολα, θα δώσει και μετά θάνατον αυτό που υποσχέθηκε. Από αρχαιοτάτων χρόνων, λέει, το προόρισε αυτό, και όχι ως αποτέλεσμα μετάνοιας. Όχι επειδή οι Εβραίοι δεν στράφηκαν σε Αυτόν, θα μας το δώσει αυτό, αλλά επειδή ήταν προκαθορισμένο από τα αρχαία χρόνια - και μας αγάπησε από την αιωνιότητα. Το ότι μας αγάπησε από την αρχή δείχνει την αρχοντιά μας. Τίτος 1:3. και εν καιρώ αποκάλυψε τον λόγο Του στο κήρυγμα, Για να μην πει κανείς: γιατί δίστασε να δώσει αυτό που καθορίστηκε από την αιωνιότητα; Το λέει από ανησυχία για εμάς και για να γίνει αυτό έγκαιρα. Η Γραφή αποκαλεί τον χρόνο βολικό χρόνο, όπως για παράδειγμα: «η ώρα για να ενεργήσει ο Κύριος» (Ψαλμ. 119:126). Λοιπόν, «εν ευθέτω χρόνω», λέει, δηλαδή την κατάλληλη, την κατάλληλη στιγμή. Τι αποκάλυψε; «Ο Λόγος», λέει, είναι «Δικός Του», δηλαδή το Ευαγγέλιο. Πως; «Στο κήρυγμα», δηλαδή, ξεκάθαρα, με τόλμη. Ο κήρυκας δεν προσθέτει ούτε αφαιρεί. Κηρύττουμε, λοιπόν, ό,τι μας εντέλλεται, φυσικά, μόνο στην ακρόαση του καθενός, όπως είπε ο Χριστός: «Κηρύξτε στις ταράτσες» (Ματθαίος 10:27), δηλαδή κατά τρόπο και τόπο αμεσότητα, αμεροληψία, ελευθερία. Σημείωση: η σειρά απαιτούσε να πει αυτό: «αποκαλύφθηκε εν καιρώ», δηλαδή αιώνια ζωή, αλλά δεν το έφερε έτσι, αλλά «αποκάλυψε τον λόγο Του». Εκθεση. Γιατί το Ευαγγέλιο περιλαμβάνει τα πάντα. τόσο αυτό που μας δίνεται σήμερα, όπως η ευσέβεια, η πίστη, η αλήθεια, όσο και αυτό που υπόσχεται στον μελλοντικό αιώνα, δηλαδή την αιώνια ζωή. Μερικοί, ωστόσο, με τον «Λόγο Του» εννοούσαν τον Υιό. που μου εμπιστεύτηκε με εντολή του Σωτήρα μας, Θεού, - Αυτό το κήρυγμα, λέει, μου το εμπιστεύτηκαν. Άρα, αν μου ανατεθεί, τότε δεν πρέπει να θεωρώ ότι είναι ανάξιο Αυτόν που με εμπιστεύτηκε, δεν πρέπει να προσποιούμαι ή να εκφράσω δυσαρέσκεια για αυτό που μου εμπιστεύτηκε. Επιπλέον, αυτό μου ανατέθηκε «με εντολή», με άλλα λόγια: αναγκάζομαι άθελά μου να το κάνω αυτό. Από αυτά που πρέπει να γίνουν, το ένα γίνεται «κατ' εντολήν», το άλλο με προτροπή. Για παράδειγμα: «συμφιλιωθείτε με τον αδελφό σας» (Ματθαίος 5:24) - αυτή είναι εντολή και όποιος δεν την εκπληρώσει τιμωρείται. αλλά: «Πουλήστε ό,τι έχετε» (Ματθαίος 19:21), αν θέλετε, και επίσης: «Όποιος μπορεί να το χωρέσει, ας το χωρέσει» (Ματθαίος 19:12) - αυτές είναι νουθεσίες, και όσοι δεν τις εκπληρώσουν δεν τιμωρούνται. Λοιπόν, λέει, μου έχουν εμπιστευτεί το κήρυγμα σύμφωνα με την εντολή, άρα πρέπει να το εκπληρώσω. «Αλίμονό μου», λέει, «αν δεν κηρύξω το ευαγγέλιο» (Α' Κορ. 9:16), και αυτό δεν είναι από πόθο για δύναμη, αλλά από ανάγκη. Ποιανού εντολή είναι; «Ο Θεός ο Σωτήρας». Επομένως, αν ο Θεός, που επιθυμεί τη σωτηρία μας, το πρόσταξε αυτό, τότε πώς μπορώ να μην δείξω τη διάθεσή μου στο σωτήριο έργο; Τίτος 1:4. Τίτος, αληθινός γιος Ο γιος μπορεί να μην είναι αληθινός, όπως ένας χριστιανός πόρνος, ή ένας φιλήδονος άνθρωπος: ένας τέτοιος γιος, αν και αναγεννήθηκε μέσω του βαπτίσματος, δεν είναι αληθινός, γιατί είναι ανάξιος του πατέρα του. Αφού αποκάλεσε τον Τίτο γιο και πήρε τον τίτλο του πατέρα, ο απόστολος μειώνει πάλι αυτή την τιμή, λέγοντας: με πίστη δεν έχω τίποτα άλλο σε σύγκριση με εσένα, γιατί είναι κοινό και από αυτό αναγεννηθήκαμε και εσύ και εγώ. Γιατί ο απόστολος τον αποκαλεί γιο του; Είτε - για να του δείξει την αγάπη του, είτε - γιατί ο ίδιος βάφτισε τον Τίτο. Επειδή και οι δύο έχουν την ίδια πίστη, είναι αδέρφια μεταξύ τους. Και αφού ο Παύλος βάφτισε τον Τίτο, είναι πατέρας του. Άρα, η έκφραση «κατά κοινή πίστη» σημαίνει αδελφοσύνη. χάρη, έλεος και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα και τον Κύριο Ιησού Χριστό τον Σωτήρα μας. Και με αυτό επισημαίνει την αδελφότητα όταν λέει: «από τον Θεό Πατέρα», ενθουσιάζει τον Τίτο, ώστε να θυμάται ποιανού γιος είναι, δηλαδή του Θεού. Κοιτάξτε πώς εύχεται αυτό που εύχεται για τους απλούς ανθρώπους, και το ίδιο εύχεται για τον επίσκοπο και τον δάσκαλο. Διότι ο ίδιος, περισσότερο από τους άλλους, χρειάζεται τη χάρη του Θεού, ως εκείνος που σηκώνει βαριά βάρη, έχει ανάγκη από έλεος, όπως αυτός που δυσκολεύεται να αποφύγει να είναι ένοχος ενώπιον του Θεού με πολλούς τρόπους, χρειάζεται την ειρήνη, ως αυτός που αναγκάζεται να βρίσκεται σε συγκρούσεις και να διεξάγει συνεχή αγώνα. Διότι ακόμη και ένα σωστό πέρασμα της επισκοπής ανυψώνει κάποιον στον παράδεισο και μια αποτυχία τον φέρνει στην κόλαση. Τίτος 1:5. Γι' αυτό σε άφησα στην Κρήτη για να ολοκληρώσεις αυτό που ήταν ημιτελές. Ακριβώς όπως στην οικιακή ζωή, από αυτούς που έχουν ανατεθεί στην υπηρεσία, ο ένας κάνει το ένα, ο άλλος το άλλο, με τον ίδιο τρόπο που μοίρασαν το σύμπαν μεταξύ τους σε μέρη, και όλοι δούλευαν. Αυτό ακριβώς υποδηλώνουν εδώ οι λέξεις «σε άφησε στην Κρήτη», γιατί ο ίδιος, προφανώς, πήγε σε άλλο μέρος για να εργαστεί εκεί. Κοίτα πώς δεν διστάζει να γράψει στον μαθητή του για να ολοκληρώσει ό,τι άφησε ημιτελές. Νοιαζόταν για το κοινό καλό και όχι για τη δική του τιμή. Προσοχή επίσης στο γεγονός ότι όλα αυτά τα διόρθωσε μόνος του. τι οδήγησε σε τιμή ή έπαινο, το εμπιστεύεται αυτό στον μαθητή - εννοώ τη χειροτονία των επισκόπων και οτιδήποτε άλλο χρειαζόταν μεγαλύτερη οργάνωση. και διόρισε πρεσβυτέρους σε όλες τις πόλεις, όπως σας πρόσταξα: Έτσι ονομάζει επισκόπους εδώ, και στην προς Τιμόθεο Επιστολή. «Σε όλες τις πόλεις», λέει. Δεν ήθελε ολόκληρο το νησί να ανατεθεί σε ένα άτομο, αλλά να έχει κάθε πόλη τον δικό της βοσκό. Έτσι η δουλειά θα είναι πιο εύκολη και η παρατήρηση πιο εμπεριστατωμένη. Τίτος 1:6. αν κάποιος είναι άψογος, Αν κάνει μια ζωή απαλλαγμένη από κριτική, αν κανείς δεν τον κατηγορήσει για τον τρόπο ζωής του. Γιατί αν το φως, λέει, είναι σκοτάδι, τότε πόσο περισσότερο σκοτάδι; Για να σταματήσει τους αιρετικούς που καταδίκασαν το γάμο, δέχεται για επίσκοπο έναν παντρεμένο. Γιατί ο γάμος είναι τόσο έντιμος που με αυτόν μπορεί κανείς να ανέβει ακόμη και στον ιερό θρόνο. Αλλά για να περιορίσει τους ασυγκράτητους, λέει: «ο σύζυγος μιας γυναίκας». Διότι όποιος δεν έχει διατηρήσει καμία στοργή για τον αποθανόντα, πώς θα είναι καλός ηγέτης στην Εκκλησία; Ο επίσκοπος πρέπει να είναι άμεμπτος. Ένας διγκαμιστής δεν είναι άμεμπτος, αν και αυτό επιτρέπεται από τους αστικούς νόμους. έχει πιστά παιδιά, δεν κατακρίνεται για ακολασία ή ανυπακοή. Ποιος δεν έχει μεγαλώσει τα δικά του παιδιά, πώς θα διαχειριστεί τους άλλους; Είναι ξεκάθαρο ότι αν πρώτα είχε μεγαλώσει καλά και προσεκτικά τα παιδιά του, δεν θα είχαν αποδειχτεί ανυπάκουα. Διότι οι αμαρτίες δεν είναι τέτοιας φύσης ώστε να είναι πιο δυνατές από μια τέτοια φροντίδα. Ο Απόστολος δεν είπε απλώς: όχι διαλυμένα παιδιά, αλλά και εντελώς απαλλαγμένα από τη μομφή της ακολασίας και απαλλαγμένα από κακές υποψίες. Τίτος 1:7. Διότι ένας επίσκοπος πρέπει να είναι άμεμπτος, ως οικονόμος του Θεού, Πώς μπορεί να είναι άμεμπτος αν έχει άπιστα και κακομαθημένα παιδιά; Ο Θεός τον έχει τοποθετήσει πάνω από το σπίτι Του, παίρνει τη θέση του Θεού. επομένως, από κάθε άποψη, πρέπει να είναι ακριβής εκτελεστής του θελήματός Του. Οι πολιτικοί ανώτεροι κυβερνούν τους υφισταμένους τους με τη ισχύ του νόμου, και ως εκ τούτου μπορούν να επιδείξουν θράσος και υπερηφάνεια. Ο επίσκοπος διοικεί οικειοθελώς τους υφισταμένους του, και δεν πρέπει να έχει τέτοιο θράσος ώστε να ενεργεί αυταρχικά, χωρίς άδεια και χωρίς να ζητά τη γνώμη των υφισταμένων του. γιατί θα είναι βίαιο. Η υπερηφάνεια ακολουθεί αναγκαστικά τον θυμό, από τον οποίο και ο επίσκοπος πρέπει φυσικά να απέχει. Γιατί πώς μπορεί να διδάξει τους άλλους να περιορίζουν αυτό το πάθος, αν δεν έχει διδάξει τον εαυτό του να το κάνει; Δηλαδή υβριστής. Ποια είναι η ανάγκη για προσβολή; Οι ανυπάκουοι πρέπει να φοβούνται την κόλαση και όχι να προσβάλλονται. Ούτε με χέρια που δεν χτυπούν, ούτε με λόγια πικρά και σκληρά. Γιατί είναι γιατρός. Και ο γιατρός μάλλον θεραπεύει πληγές, αλλά δεν τις προκαλεί μόνος του. Δηλ. μεγάλη περιφρόνηση για τον πλούτο. Σε έναν επίσκοπο, κάθε κερδοσκοπία, ακόμη και η δίκαιη, είναι επαίσχυντη. Τίτος 1:8. αλλά παράξενο-αγαπημένος Όχι μόνο για να μην βγάλει κέρδος, αλλά και για να τα δώσει όλα σε αγνώστους. Αυτό αποκαλεί ο απόστολος τους πράους, μετριοπαθείς και άφθονους. Είναι αμερόληπτος σε σχέση με τους ανθρώπους. Ευλαβής δηλαδή προς κάθε τι θείο, μη παραλείποντας τίποτα σε σχέση με τον Θεό. Αποχή όχι μόνο στο φαγητό, αλλά και στη γλώσσα, στα χέρια και ντροπιαστικά βλέμματα. γιατί σε αυτό συνίσταται η αληθινή αποχή. Τίτος 1:9. κρατώντας τον αληθινό λόγο, σύμφωνα με τη διδασκαλία, Αντίθετα: νοιάζομαι, ανησυχώ για αυτό το θέμα. «Αληθινό», ή διδάσκεται μέσω της πίστης, και όχι μέσω της εικασίας. Γι' αυτό είπε: «σύμφωνα με τη διδασκαλία», δείχνοντας ότι μπορούσε να διδάξει χωρίς εξωτερική σοφία. Δεν χρειάζεται επισημότητα έκφρασης, αλλά εμπειρία στις Γραφές και δύναμη στις σκέψεις. Γιατί μόνο μια τέτοια διδασκαλία θα πετύχει, όπως και η διδασκαλία του ίδιου του Παύλου. ώστε να μπορεί να διδάσκει με ορθή διδασκαλία και να επιπλήττει αυτούς που αντιστέκονται. Δηλαδή να προστατεύσουμε και να ενισχύσουμε τόσο τους δικούς μας όσο και να απωθήσουμε τους εχθρούς μας. Διότι όποιος δεν είναι «ισχυρός» να πολεμήσει «και να συλλάβει κάθε νου στην υπακοή του Χριστού» (Β' Κορ. 10:5), ούτε να παρηγορεί, να νουθετεί και να επιβεβαιώσει τη δική του, είναι ψεύτικος επίσκοπος. Άλλες αρετές μπορούν να βρεθούν στους υφισταμένους του, όπως: αγάπη για τους ξένους, κοινή λογική κ.λπ. αλλά αυτό που χαρακτηρίζει έναν επίσκοπο περισσότερο από όλα είναι η διδασκαλία. Τίτος 1:10. Διότι υπάρχουν πολλοί ανυπάκουοι, άεργοι ομιλητές και απατεώνες, Έδειξε τη ρίζα κάθε κακού - την ανυπακοή. Εφόσον ο επαναστάτης δεν θέλει να είναι υπό την εξουσία, αλλά πηδά για να κυριαρχήσει στους άλλους, προφανώς δεν έμαθε τίποτα λογικό και σωστό, γιατί δεν ήθελε να αντέξει να διδαχθεί. Αυτός που εξαπατά τον εαυτό του και τους άλλους είναι ματαιόδοξος και πλανάται. Ο Κύριος τους κατηγόρησε για πλεονεξία, γιατί δεν εγκατέλειψαν αυτή την αρρώστια και αφού πίστεψαν. Τίτος 1:11. που πρέπει να σταματήσει το στόμα: Δηλαδή να καταγγείλουν έντονα για να τους κλείσουν τα «στόματα». Τι ωφελεί αν είναι από αυτούς που δεν υπακούουν στην αλήθεια; Για αυτούς - τίποτα, αλλά είναι χρήσιμο για εκείνους τους οποίους μπορούν να διαφθείρουν εάν ο επίσκοπος παραμείνει σιωπηλός. Ο ίδιος ο επίσκοπος θα απαντήσει για τη διαφθορά τους. Επομένως, τέτοιοι άνθρωποι πρέπει να «σιωπηθούν»: αν δεν μπορείτε, μην γίνετε επίσκοπος. διαφθείρουν ολόκληρα σπίτια, διδάσκοντας αυτά που δεν πρέπει, από επονείδιστο προσωπικό συμφέρον. Βλέπετε τι σημαίνει ανυπακοή σε σχέση με την αγάπη για το χρήμα και το «επαίσχυντο συμφέρον», πώς «διαφθείρουν τα σπίτια»! Είναι μοχλοί στα χέρια του διαβόλου, μέσω των οποίων καταστρέφει τα «σπίτια» του Θεού. Τίτος 1:12. Μεταξύ αυτών, ένας ποιητής είπε: «Οι Κρήτες είναι πάντα ψεύτες, κακά θηρία, τεμπέληδες κοιλιές». Τίτος 1:13. Αυτή η μαρτυρία είναι αληθινή. Το ερώτημα είναι γιατί έφερε «στοιχεία» από Έλληνες συγγραφείς και τα ενέκρινε, αν και είναι άδικο; Και ποιος το είπε αυτό; Είναι αλήθεια, είπε ο Επιμενίδης, ο οποίος, περισσότερο από όλους τους Έλληνες σοφούς, ασχολούνταν με τις προβλέψεις και την εξιλέωση των θεών και φημιζόταν για το ευεργετικό χάρισμα της μαντικής. Πράγματι, όταν είδε ότι οι Κρήτες είχαν στήσει τάφο για τον Δία και άρχισε να τον τιμούν ως άτομο, σαν να ζήλευε τη δόξα του οικιακού θεού, έκανε την εξής έκκληση στον Δία: όντας έτσι κι έτσι, οι Κρήτες σου έστησαν τάφο. Εν τω μεταξύ, δεν είσαι νεκρός, ζεις πάντα. Σε αυτό το ρητό ο Παύλος δίνει τώρα μια «μαρτυρία» αλήθειας. Πώς το κάνει αυτό; Άλλωστε, αν ειπωθεί αληθινά, τότε ο Δίας είναι αθάνατος. Όχι, ο απόστολος δεν έδωσε σημασία σε αυτό, λέγοντας ότι η «μαρτυρία» είναι αλήθεια, αλλά σε αυτό που αποκαλούσε ο Επιμενίδης «οι Κρήτες είναι ψεύτες» κ.ο.κ. Σε τι χρησιμεύει η ειδωλολατρική μαρτυρία; Μέσω αυτού, τους επηρέασε καλύτερα παρουσιάζοντάς τους τους δικούς τους συγγραφείς ως απόδειξη της αλαζονείας τους. Ο Παύλος συνήθως το κάνει αυτό. Με παρόμοιο τρόπο συλλογίστηκε με τους Αθηναίους με βάση τον Άρατο: ό,τι αποδίδει στον ψεύτικο θεό Δία, το αποδίδει στον αληθινό Θεό, αφού με βάση τα δικά τους στοιχεία μπορούν να πειστούν καλύτερα. Με τον ίδιο τρόπο μιλάει στους Εβραίους με βάση τους προφήτες και όχι με βάση τα Ευαγγέλια. Αυτό κάνει ο Θεός, προσελκύοντας τους πάντες κοντά Του με τρόπο που τους είναι οικείος και αληθινός. Έτσι, «το βόδι των αλόγων» - μέσω των «αστέρων» (Ματθαίος 2:1-2), ο Σαούλ μέσω της μάγισσας (Α' Σαμ. 28:3-25), αφού την πίστεψε, και οι μάντεις - μέσω ζώων (αγελάδων) που κουβαλούσαν κιβωτούς. και αυτό δεν σημαίνει ότι οι ειδωλολάτρες μάντεις λένε την αλήθεια -αντίθετα τους καταγγέλλει με τα χείλη τους. Και ο Θεός επιτρέπει στον Βαλαάμ να ευλογεί και να προφητεύει (Αριθμοί 23-24) Γιατί συνήθως δείχνει πάντα συγκατάβαση προς όφελός μας. Γιατί ο Χριστός και ο Παύλος απαγόρευσαν στους δαίμονες να μιλήσουν και να μαρτυρήσουν; Επειδή υπήρχαν αρκετά σημάδια για να πιστέψεις. και ο ίδιος ο Χριστός κήρυξε, και αυτό ήταν αρκετό, και οι δαίμονες δεν προσκυνήθηκαν. Επομένως, οι δαίμονες απαγορεύονταν να μιλούν. Για το λόγο αυτό, επιπλήξτε τους αυστηρά. Εφόσον αυτοί, λέει, είναι ψεύτες, πράγμα που εξηγείται από τον δόλο τους, και είναι λαίμαργοι, τότε χρειάζεται γι' αυτούς ένας ισχυρός και καταγγελτικός λόγος, γιατί η πραότητα τους είναι άχρηστη. Όπως αυτός που κατακρίνει έναν πράο τον καταστρέφει, έτσι και αυτός που κολακεύει έναν ξεδιάντροπο τον κακομαθαίνει, μη του αφήνει να αναγνωρίσει τον εαυτό του. Εδώ, λέει ο απόστολος, δεν πρέπει να επιπλήττουμε τους ξένους, αλλά τους δικούς μας. για να είναι υγιείς στην πίστη, Τίτος 1:14. μη προσέχοντας τους μύθους των Εβραίων Άρα, η υγεία συνίσταται στο να μην εισάγουμε τίποτα ψεύτικο, τίποτα ξένο στην πίστη. όπως το να υποτάσσεται κανείς στο νόμο δεν σημαίνει να εμπιστεύεται με θράσος ότι αρκεί να σωθεί. Αυτό είναι ένα σημαντικό λάθος. Τα εβραϊκά έθιμα είναι διπλά παραμύθια: τόσο επειδή είναι άκαιρα και εντελώς άχρηστα, όσο και επειδή το άκουσμα τους είναι επιβλαβές. Έτσι, όπως δεν πρέπει να πιστεύονται οι μύθοι, έτσι δεν πρέπει να πιστεύονται. Φυσικά, τα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, σωστά εννοούμενα, δεν είναι μύθοι. Και πώς γίνεται αυτό, όταν από αυτούς μαθαίνουμε την αλήθεια του Ευαγγελίου; Αλλά οι λανθασμένες ερμηνείες και προσθήκες μοιάζουν με μύθους. Ακούστε τι ακολουθεί. και τα διατάγματα των ανθρώπων που απομακρύνονται από την αλήθεια. Βλέπεις αυτό που ονομάζει μύθους; Οι εντολές των ανθρώπων, όπως είναι γραμμένες στον Ησαΐα (Ησαΐας 29) και στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 15), και ούτω καθεξής, προφανώς και παρατηρήσεις σχετικά με τα τρόφιμα, όπως φαίνεται από τα παρακάτω. Τίτος 1:15. Για τους αγνούς όλα τα πράγματα είναι αγνά. αλλά για τους μολυσμένους και άπιστους δεν υπάρχει τίποτα αγνό, αλλά ο νους και η συνείδησή τους είναι μολυσμένες. Άρα, η τροφή δεν είναι αγνή ή ακάθαρτη από τη φύση της, αλλά από τη θέληση αυτών που τρώνε. Οι τελευταίοι, όντας αγνοί και ευσεβείς, γνωρίζουν ότι όλα είναι αγνά, όπως η δημιουργία του Θεού, ότι μόνο η αμαρτία είναι ακάθαρτη. Διότι, αν ο νόμος θεωρούσε κάτι ακάθαρτο, δεν ήταν άσκοπα, αλλά για να περιορίσει την αμετροέπεια, γνωρίζοντας ότι οι Εβραίοι δεν θα τον υπάκουαν χωρίς εξαναγκασμό, όπως οι λαίμαργοι. Βέβαια, αν αυτοί που τρώνε είναι αγνοί και ευσεβείς, τότε όλα θα είναι αγνά γι' αυτούς. Πως; Διότι, αν συλλογιστούμε έτσι, τότε τα ψάρια που καταβροχθίζουν τους ανθρώπους και τα πουλιά που θεωρούνται καθαρά, αλλά τρώνε σκουλήκια, θα πρέπει να φαίνονται ακάθαρτα. Επομένως, μια ακάθαρτη σκέψη που κατευθύνεται προς μια κακή κατεύθυνση μολύνει αυτόματα ό,τι δεν είναι αυτής της φύσης από τη φύση της. Με τον ίδιο τρόπο, κάποιος που υποφέρει από πόνο στο στομάχι πιστεύει ότι το φαγητό είναι δυσάρεστο, ακόμα κι αν ήταν ευχάριστο. και σε κάποιον που πάσχει από ίλιγγο, η σταθερή γη φαίνεται να κινείται. Μια τέτοια υποψία εξαρτάται από την ασθένειά του. Αυτό ισχύει τόσο για τους Μανιχαίους όσο και για τους Μαρκιωνίτες και για τους αιρετικούς που γεννήθηκαν πρόσφατα από αυτούς, οι οποίοι στην πλειοψηφία τους ονομάζονται Γαλάτες 1 . Τίτος 1:16. Λένε ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά αρνούνται με πράξεις, όντας ποταπός και ανυπάκουος και ανίκανοι για οποιαδήποτε καλή πράξη. Βλέπετε τι τους κάνει ακάθαρτους και άθλιους; ότι τα πράγματα είναι άσχημα και ακάθαρτα. Γιατί πραγματικά, «η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Ιακώβου 2:17). Ένας νεκρός εμπνέει αηδία και δεν είναι καλός για τίποτα. Σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση ονομάζονται γαβάτες. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: