Глава первая

Titovi 1:1. Pavel, služebník Boží, apoštol Ježíše Krista, Tyto výrazy používá lhostejně, někdy se nazývá služebníkem Kristovým, apoštolem Božím a nyní naopak. Takže nevěřil, že mezi Otcem a Synem je nějaký rozdíl. podle víry Božích vyvolených a podle poznání pravdy týkající se zbožnosti, To lze chápat různými způsoby: buď že jsem se stal apoštolem, aby vyvolení skrze mne uvěřili, nebo že jsem byl vyvolen za apoštola ne pro své dokonalosti, ale proto, že se Bohu zalíbilo svěřit mi své vyvolené. Všechno je tedy dílem milosti, ne proto, že bych toho byl hoden, ale kvůli vyvoleným. Potom, aby ukázal, že musíme něco přinést, dodal: „a poznání pravdy“, to znamená, že jsem znal pravdu tohoto učení, a proto mi bylo svěřeno. Ještě lépe: ani poznání není naše, ale On je také jeho zdrojem. Nejprve jsme byli známí a pak jsme věděli. Nebo že jsem věřil, podobně; jiné vyvolené a poznali pravdu. Dokonce i v kontrastu s židovskými rituály řekl: „pravdy“. Neboť nejsou pravdou, i když nejsou lží, ale obrazem a stínem; a nazývaje nás vyvolenými, odsuzuje Židy. Neboť i když byli kdysi vyvoleni, nyní nejsou. Podívejte se: nejprve „víra“ a pak z ní „znalost“, ale ne z racionálního výzkumu. Když řekl: „pravda“, dodal: „týkající se zbožnosti“, protože v každodenních záležitostech existuje „poznání pravdy“. Někdo například opravdu zná zemědělství nebo stavebnictví. Nemluvíme tedy o této pravdě, ale o „pravdě podle zbožnosti“. Titovi 1:2. v naději na věčný život, Když řekl, jak moc nás Bůh pro tento život naklonil, mluví také o tom, co dá v budoucnu. Samotné poznání pravdy je pro nás osvobozené od omylu tím největším přínosem. Ale jako odměnu za to nám dá také věčný život. Od té doby, co jsme Ho poznali, „doufáme“, říká, „ve věčný život“. Vidíte, jak hned od samého začátku poukazuje na Boží požehnání, aby jak samotného biskupa, tak ještě více jeho učedníky, připravil více potěšit Dobrodince? Slovy „v naději na věčný život“ svrhává židovské obřady, protože odměnou jim byl skutečný život. které Bůh, neměnný ve slovech, slíbil před věky, Je-li neměnný, pak nepochybně dá i po smrti, co slíbil. Od pradávna říká, že to předurčil, a ne jako výsledek pokání. Ne proto, že by se k Němu Židé neobrátili, on nám to dá, ale proto, že to bylo předurčeno od pradávna – a On nás miluje od věčnosti. To, že nás miloval od počátku, svědčí o naší vznešenosti. Titovi 1:3. a v pravý čas zjevil své slovo při kázání, Aby někdo neřekl: proč váhal dát to, co bylo určeno od věčnosti? Říká to z obavy o nás a proto, aby to udělali včas. Písmo nazývá čas vhodnou dobou, jako například: „čas, aby Pán jednal“ (Ž 119:126). Takže „v pravý čas“, říká, to je vhodný a správný čas. Co zjevil? „Slovo,“ říká, je „jeho“, to jest evangelium. Jak? „V kázání“, to znamená jasně, s odvahou. Kazatel nepřidává ani neubírá. Kážeme tedy to, co je nám přikázáno, samozřejmě jen ke slyšení všem, stejně jako Kristus řekl: „kažte o střechách domů“ (Matouš 10:27), což znamená svým způsobem a místem přímost, nestrannost, svobodu. Poznámka: sekvence vyžadovala říci toto: „zjevený v pravý čas“, to znamená věčný život, ale on to tak nepřinesl, ale „zjevil své slovo“. Veletrh. Neboť evangelium zahrnuje všechny věci; jak to, co je nám aktuálně dáno, jako je zbožnost, víra, pravda, tak i to, co je zaslíbeno v budoucím věku, tedy věčný život. Někteří však „Jeho slovem“ mínili Syna. svěřeno mi na příkaz našeho Spasitele, Boha, - Toto kázání, říká, bylo svěřeno mně. Je-li to tedy svěřeno, neměl bych si myslet, že je to nedůstojné Toho, kdo mi to svěřil, neměl bych předstírat nebo vyjadřovat nelibost nad tím, co mi bylo svěřeno. Navíc mi to bylo svěřeno „povelem“, jinými slovy: jsem k tomu nedobrovolně nucen. Z toho, co je třeba udělat, se jedno děje „na příkaz“, druhé nabádáním. Například: „smiř se se svým bratrem“ (Matouš 5:24) – to je příkaz, a kdo ho nesplní, je potrestán; ale: „Prodej, co máš“ (Mt 19,21), chceš-li, a také: „Kdo může vyhovět, ať se přizpůsobí“ (Mt 19,12) – to jsou napomenutí a kdo je neplní, není trestán. Říká tedy, že jsem byl pověřen kázáním podle příkazu, takže to musím splnit. „Běda mi,“ říká, „když nebudu kázat evangelium“ (1. Korintským 9:16), a to není z touhy po moci, ale z nouze. Čí je to příkaz? "Bůh Spasitel". Jestliže to tedy přikázal Bůh, který touží po našem spasení, jak bych pak nemohl projevit svůj sklon k spásnému dílu? Titovi 1:4. Titus, pravý synu Syn nemusí být pravdivý, jako křesťanský smilník nebo chamtivý člověk: takový syn, i když se znovu narodil křtem, není pravdivý, protože není hoden svého otce. Poté, co apoštol nazval Tita synem a přijal titul otce, znovu tuto čest redukuje, když říká: vírou nemám nic víc ve srovnání s tebou, protože je to běžné a díky ní jsme ty i já byli znovuzrozeni. Proč ho apoštol nazývá svým synem? Buď – aby mu ukázal svou lásku, nebo – protože sám pokřtil Tita. Protože oba mají stejnou víru, jsou si navzájem bratry. A protože Pavel pokřtil Tita, je jeho otcem. Takže výraz „podle obecné víry“ znamená bratrství. milost, milosrdenství a pokoj od Boha Otce a Pána Ježíše Krista, našeho Spasitele. A tím poukazuje na bratrství, když říká: „od Boha Otce“, vzrušuje Tita, že si vzpomene, čí je syn, totiž Boží. Podívejte se, jak si přeje to, co přeje obyčejným lidem, a totéž přeje biskupovi a učiteli. Neboť on sám více než jiní potřebuje Boží milostivou moc, jako ten, kdo nese těžká břemena, potřebuje milosrdenství, jako ten, kdo se těžko vyhýbá viny před Bohem v mnoha ohledech, potřebuje mír, jako ten, kdo je nucen být v konfliktech a vést neustálý boj. Neboť i jedna správná pasáž episkopátu člověka povznáší do nebe a jeden neúspěch přivádí člověka dolů do pekla. Titovi 1:5. Proto jsem tě nechal na Krétě, abys mohl dokončit to, co nebylo dokončeno. Stejně jako v domácím životě jeden z těch, kdo jsou přiděleni do služby, dělá jednu věc a druhý druhou, stejným způsobem si rozdělili vesmír na části a všichni pracovali. To je přesně to, co zde naznačují slova „nechal tě na Krétě“, protože on sám očividně odešel na jiné místo, aby tam pracoval. Podívejte se, jak neváhá napsat svému studentovi, aby dokončil to, co mu zůstalo nedokončené. Záleželo mu na obecném blahu, a ne na své vlastní cti. Věnujte pozornost také tomu, že to všechno sám napravil; co vedlo ke cti nebo chvále, to svěřuje učedníkovi - mám na mysli svěcení biskupů a vše ostatní, co potřebovalo větší organizaci. a ustanovil starší ve všech městech, jak jsem vám přikázal: To je to, co nazývá biskupy zde a v epištole Timoteovi. "Ve všech městech," říká. Nechtěl, aby byl celý ostrov svěřen jedné osobě, ale aby každé město mělo svého pastýře. Práce tak bude jednodušší a pozorování důkladnější. Titovi 1:6. je-li někdo bez viny, Pokud vede život bez kritiky, pokud mu nikdo nebude vyčítat jeho životní styl. Neboť je-li světlo, říká, tmou, o kolik více tmou? Aby zastavil kacíře, kteří odsuzovali manželství, přijímá za biskupa ženatého muže. Manželství je totiž tak čestné, že s ním lze dokonce vystoupit na posvátný trůn. Ale aby omezil nestřídmé, říká: „manžel jedné ženy“. Neboť kdokoli nezachoval žádnou náklonnost k zesnulému, jak bude dobrým vůdcem v Církvi? Biskup musí být bezúhonný. Bigamista není bezúhonný, i když to občanské zákony umožňují. má věrné děti, které nejsou vyčítány zhýralostí nebo neposlušností. Kdo nevychoval vlastní děti, jak zvládne ostatní? Je jasné, že kdyby své děti nejprve dobře a pečlivě vychoval, neprojevily by se jako neposlušné. Neboť hříchy nejsou takové povahy, aby mohly být silnější než taková péče. Apoštol neřekl jednoduše: ne rozpustilé děti, ale dokonce zcela bez výčitek zhýralosti a bez zlého podezření. Titovi 1:7. Neboť biskup musí být bezúhonný jako Boží správce, Jak může být bezúhonný, když má nevěřící a nevychované děti? Bůh ho umístil nad svým domem, zaujímá Boží místo; proto musí být ve všech ohledech přesným vykonavatelem Jeho vůle. Civilní nadřízení vládnou svým podřízeným silou zákona, a proto mohou projevovat drzost a pýchu. Biskup vládne dobrovolně těm, kdo jsou mu podřízení, a neměl by dosáhnout takové drzosti, aby jednal autokraticky, bez dovolení a bez tázání se na mínění svých podřízených; protože to bude násilné. Pýcha nutně následuje hněv, kterého se samozřejmě musí zdržet i biskup. Neboť jak může naučit ostatní, aby tuto vášeň potlačovali, když se to nenaučil on sám? Tedy urážku. Co je potřeba urážet? Neposlušné by měly být přivedeny do strachu z pekla a neměly by se urážet. Ani rukama, které nebijí, ani slovy hořkými a krutými. Protože je lékař. A lékař rány spíše hojí, ale sám si je nezpůsobuje. Tedy projevovat velké pohrdání bohatstvím. U biskupa je veškerá zištnost, dokonce i spravedlivá, hanebná. Titovi 1:8. ale podivně milující Nejen nevydělat, ale také vše rozdat cizím lidem. To je to, co apoštol nazývá mírnými, umírněnými a nezávistivými. Ve vztahu k lidem je nestranný. Tedy uctivý ke všemu božskému, nic nevynechávajícího ve vztahu k Bohu. Abstinent nejen v jídle, ale i na jazyku, rukou a hanebných pohledech; neboť v tom spočívá pravá abstinence. Titovi 1:9. držet se pravého slova v souladu s učením, Místo toho: starost, starost o tuto záležitost. „Pravda“, neboli učená skrze víru, a ne skrze spekulace. Proto řekl: „podle učení“, čímž ukázal, že může učit bez vnější moudrosti. Není potřeba vážnost vyjádření, ale zkušenost v Písmu a síla v myšlenkách. Neboť jen takové učení bude úspěšné, stejně jako učení samotného Pavla. aby mohl učit ve zdravé nauce a kárat ty, kteří se staví na odpor. Tedy chránit a posilovat jak své vlastní, tak odrážet nepřátele. Neboť kdo není „mocný“ bojovat „a zajmout každou mysl k poslušnosti Kristově“ (2. Korintským 10:5), ani utěšovat, napomínat a potvrzovat svou vlastní, je falešný biskup. U jeho podřízených lze nalézt další ctnosti, např.: lásku k cizím lidem, zdravý rozum atd.; ale to, co charakterizuje biskupa nejvíce, je učení. Titovi 1:10. Neboť je mnoho těch, kteří jsou neposlušní, planí řečníci a podvodníci, Ukázal na kořen všeho zla – neposlušnost. Vzhledem k tomu, že vzpurný člověk nechce být pod autoritou, ale vyskakuje, aby vládl ostatním, zjevně se nenaučil nic rozumného a správného, ​​protože nechtěl snášet učení. Kdo klame sebe i druhé, je ješitný a klamný. Pán jim vyčítal chamtivost, protože tuto nemoc neopustili ani poté, co uvěřili. Titovi 1:11. který by měl zastavit ústa: To znamená důrazně odsuzovat, aby měli „ústa“ zavřená. Co je dobré, když jsou od těch, kteří neposlouchají pravdu? Pro ně - nic, ale je užitečné pro ty, které mohou zkorumpovat, pokud biskup mlčí; Za jejich korupci se bude zodpovídat sám biskup. Proto je třeba takové lidi „umlčet“: pokud nemůžete, nebuďte biskupem. kazí celé domy a učí, co by neměli, z hanebného vlastního zájmu. Vidíte, co znamená neposlušnost ve spojení s láskou k penězům a „hanebným vlastním zájmem“, jak „kazí domy“! Jsou to páky v rukou ďábla, jimiž ničí „domy“ Boží. Titovi 1:12. Jeden básník mezi nimi řekl: „Kréťané jsou vždy lháři, zlá zvířata, líná břicha. Titovi 1:13. Toto svědectví je pravdivé. Otázkou je, proč přinesl „důkazy“ od řeckých spisovatelů a schvaloval je, ačkoli je to nespravedlivé? A kdo to řekl? Je to pravda, řekl Epimenides, který se více než všichni řečtí mudrci zabýval předpovídáním a usmířením bohů a proslul blahodárným darem věštění. Opravdu, když viděl, že Kréťané postavili Diovi hrobku a začali ho ctít jako nějakou osobu, jako by žárlil na slávu domácího boha, složil Diovi následující výzvu: jsouc takoví a takoví, Kréťané ti zřídili hrobku; Mezitím nejsi mrtvý, vždy žiješ. K tomuto výroku nyní Pavel podává „svědectví“ pravdy. Jak to dělá? Koneckonců, pokud se to říká pravdivě, pak je Zeus nesmrtelný. Ne, apoštol tomu nevěnoval pozornost a řekl, že „svědectví“ je pravdivé, ale tomu, co Epimenides nazval „Kréťané jsou lháři“ a tak dále. K čemu slouží pohanské svědectví? Tím na ně měl nejlepší účinek, když jim jako důkaz jejich arogance předkládal jejich vlastní spisovatele. Paul to obvykle dělá; Podobným způsobem uvažoval s Athéňany na základě Arata: co připisuje falešnému bohu Diovi, připisuje pravému Bohu, protože na základě jejich vlastních důkazů se mohou lépe přesvědčit. Stejně tak mluví k Židům na základě proroků, a ne na základě evangelií. To je to, co Bůh dělá, přitahuje každého k sobě způsobem, který je jim známý a pravdivý. Takže „vůl z koní“ – skrze „hvězdy“ (Matouš 2:1-2), Saul prostřednictvím čarodějnice (1 Sam 28:3-25), protože jí věřil, a věštkyně – prostřednictvím zvířat (kráv) nesoucích archy; a to neznamená, že pohanští věštci mluví pravdu - naopak je odsuzuje jejich vlastními rty. A Bůh dovoluje Bileámovi žehnat a prorokovat (Numeri 23-24). Obvykle totiž vždy projevuje blahosklonnost k našemu prospěchu. Proč Kristus a Pavel zakázali démonům mluvit a svědčit? Protože bylo dost znamení, aby se dalo věřit; a sám Kristus kázal, a to stačilo, a démoni nebyli uctíváni. Proto bylo démonům zakázáno mluvit. Z tohoto důvodu je přísně pokárejte. Protože jsou, jak říká, lháři, což se vysvětluje jejich lstí, a jsou nenasytní, je pro ně zapotřebí silného a obviňujícího slova, protože mírnost je pro ně zbytečná. Jako ten, kdo vyčítá mírného člověka, ničí jej, tak ten, kdo lichotí nestydatému člověku, ho rozmazluje a nedovolí mu, aby se poznal. Tady, říká apoštol, bychom neměli kárat cizí, ale své. aby byli zdraví ve víře, Titovi 1:14. nedbajíc židovských bajek Zdraví tedy spočívá v tom, že nezavádíme nic falešného, ​​nic cizího víře; stejně jako podřídit se zákonu neznamená směle důvěřovat ve víře, že ke spasení stačí. To je důležitá chyba. Židovské zvyky jsou bajky dvojnásob: jednak proto, že jsou předčasné a zcela zbytečné, jednak proto, že jejich poslech je škodlivý. Tak jako by se bajkám nemělo věřit, tak by se nemělo věřit ani jim. Samozřejmě, že svaté knihy Starého zákona, správně pochopené, nejsou bajky. A jak se to může stát, když od nich poznáváme pravdu evangelia? Ale nesprávné výklady a doplňky jsou jako bajky. Poslechněte si, co následuje. a nařízení lidí, kteří se odvracejí od pravdy. Vidíš to, čemu říká bajky? Lidská přikázání, jak jsou zapsána v Izajášovi (Izaiáš 29) a v evangeliu (Matouš 15), a tak dále, zjevně také pozorování týkající se jídel, jak je patrné z toho, co následuje. Titovi 1:15. Pro čistého jsou všechny věci čisté; ale pro poskvrněné a nevěřící není nic čistého, ale jejich mysl a svědomí jsou poskvrněné. Jídlo tedy není čisté nebo nečisté od přírody, ale z vůle těch, kdo se podílejí. Ti, kteří jsou čistí a zbožní, vědí, že všechno je čisté, jako Boží stvoření, že nečistý je pouze hřích. Neboť pokud zákon považoval něco za nečisté, nebylo to bezcílně, ale proto, aby omezil nestřídmost s vědomím, že Židé by ho neposlechli bez donucení jako žrouti. Samozřejmě, pokud jsou ti, kteří jedí, čistí a zbožní, pak pro ně bude všechno čisté. Jak? Neboť, pokud takto uvažujeme, pak by se ryby, které požírají lidi, a ptáci, kteří jsou považováni za čisté, ale jedí červy, měli zdát nečistí. Proto nečistá myšlenka namířená špatným směrem automaticky znečišťuje to, co od přírody takové povahy není. Stejně tak si někdo, kdo trpí bolestmi žaludku, myslí, že jídlo je nepříjemné, i kdyby bylo příjemné; a někomu, kdo trpí závratí, se zdá, že se pevně stojící země hýbe. Takové podezření závisí na jeho nemoci. To platí jak pro Manichejce, tak pro Marcionity a pro heretiky z nich nově zrozené, kteří se většinou nazývají Galatští 1 . Titovi 1:16. Říkají, že znají Boha, ale popírají skutky, jsou ohavní a neposlušní a neschopní jakéhokoli dobrého skutku. Vidíte, co je činí nečistými a odpornými? že věci jsou špatné a nečisté. Neboť skutečně „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:17). Mrtvý člověk vzbuzuje znechucení a není k ničemu. Podle jiného čtení se jim říká gavaty. Mohlo by vás zajímat: