Глава первая

Тит 1:1. Павел, служител на Бога, апостол на Исус Христос, Той употребява тези изрази безучастно, понякога нарича себе си Христов служител, Божи апостол, а сега обратното. Така че той не вярваше, че има разлика между Отец и Сина. според вярата на Божиите избрани и познаването на истината за благочестието, Това може да се разбира по различни начини: или че станах апостол, за да повярват избраните чрез мен, или че бях избран за апостол не заради моите съвършенства, а защото Бог благоволи да ми повери Своите избрани. Следователно всичко е дело на благодатта, не защото съм достоен, а заради избраните. След това, за да покаже, че трябва да донесем нещо, той добави: „и познаването на истината“, тоест, тъй като знаех истината на това учение, следователно то ми беше поверено. Още по-добре: дори знанието не е наше, но Той е източникът и на това. Защото първо бяхме известни, а след това разбрахме. Или че повярвах по същия начин; други избрани и позна истината. Дори за да контрастира с еврейските ритуали, той каза: „истини“. Защото те не са истината, макар и не лъжа, а образ и сянка; и като ни нарича избрани, той осъжда евреите. Защото дори някога да са били избрани, сега не са. Вижте: първо “вярата”, а после от нея “знанието”, но не от рационалното изследване. След като каза: „истина“, той добави: „отнасящи се до благочестието“, защото в ежедневните дела има „знание за истината“. Например, някой наистина познава селското стопанство или строителството. Така че не говорим за тази истина, а за „истината според благочестието“. Тит 1:2. с надежда за вечен живот, След като каза колко много ни е благоволил Бог за този живот, Той говори и за това, което ще даде в бъдещето. Самото познаване на истината е най-голямата полза за нас, освободени от грешки. Но като награда за това, Той ще ни даде и вечен живот. Тъй като сме Го опознали, ние „се надяваме“, казва той, „на вечен живот“. Виждате ли как той веднага, от самото начало, изтъква Божиите благословения, за да направи и самия епископ, а още повече учениците му по-готови да угодят на Благодетеля? С думите „с надежда за вечен живот“ той отхвърля еврейските ритуали, тъй като те са имали истински живот като награда. което Бог, неизменно в словото, обеща преди вековете, Ако Той е неизменен, тогава несъмнено ще даде и след смъртта това, което е обещал. От древни времена Той казва, че е предопределил това, а не в резултат на покаяние. Не защото евреите не са се обърнали към Него, Той ще ни даде това, а защото е предопределено от древни времена - и Той ни е възлюбил от вечността. Това, че Той ни обича от самото начало, показва нашето благородство. Тит 1:3. и в определеното време Той разкри словото Си в проповядване, Да не би някой да каже: защо Той се поколеба да даде определеното от вечността? Казва го от загриженост за нас и за да стане това своевременно. Писанието нарича времето удобно време, като например: „времето Господ да действа“ (Пс. 119:126). И така, „навреме“, казва той, тоест подходящо, подходящо време. Какво разкри Той? „Словото“, казва той, е „Негово“, тоест Евангелието. как? „В проповядване“, тоест, ясно, с дързост. Проповедникът не добавя и не изважда. Така че ние проповядваме това, което ни е заповядано, разбира се, само в ушите на всички, точно както Христос каза: „проповядвайте на покривите“ (Матей 10:27), което означава по начин и място директност, безпристрастност, свобода. Забележка: последователността изискваше да се каже това: „разкрит в определеното време“, тоест вечен живот, но той не го донесе по този начин, а „разкри Своето слово“. Справедлива. Защото Евангелието обхваща всички неща; както това, което ни е дадено в момента, като благочестие, вяра, истина, така и това, което е обещано в бъдещия век, тоест вечен живот. Някои обаче под „Неговото Слово“ имаха предвид Сина. поверен ми по заповед на нашия Спасител, Бог, - Тази проповед, казва той, ми е поверена. Така че, ако е поверено, тогава не трябва да мисля, че е недостойно за Този, който ме е поверил, не трябва да се преструвам, нито да изразявам недоволство от това, което ми е поверено. Освен това това ми беше поверено „по заповед“, с други думи: неволно съм принуден да го направя. От това, което трябва да се направи, едното се прави „по заповед“, другото чрез увещание. Например: „помири се с брата си“ (Матей 5:24) – това е заповед и който не я изпълни, се наказва; но: „Продай това, което имаш“ (Матей 19:21), ако искаш, и още: „Който може да го приспособи, нека го приспособи“ (Матей 19:12) - това са съвети и тези, които не ги изпълняват, не се наказват. И така, казва той, ми е поверено да проповядвам според заповедта, така че трябва да я изпълня. „Горко ми“, казва той, „ако не проповядвам благовестието“ (1 Кор. 9:16), и това не е от жажда за власт, а от нужда. Чия е командата? "Бог Спасител". Следователно, ако Бог, Който желае нашето спасение, е заповядал това, тогава как да не покажа своето разположение към спасителното дело? Тит 1:4. Тит, истински син Синът може да не е верен, като християнски блудник или сребролюбец: такъв син, макар и прероден чрез кръщение, не е верен, защото е недостоен за баща си. Нарекъл Тит син и приел титлата баща, апостолът отново намалява тази чест, казвайки: чрез вярата нямам нищо повече в сравнение с теб, защото тя е обща и чрез нея и ти, и аз се възродихме. Защо апостолът го нарича свой син? Или - за да покаже любовта си към него, или - защото самият той е кръстил Тит. Тъй като и двамата имат една и съща вяра, те са братя един на друг. И тъй като Павел е кръстил Тит, той е негов баща. Така че изразът „според общата вяра“ означава братство. благодат, милост и мир от Бог Отец и Господ Исус Христос, нашия Спасител. И с това той посочва братството, когато казва: "от Бог Отец", той въодушевява Тит, така че той да си спомни чий е син, а именно на Бога. Вижте как той желае това, което желае за обикновените хора, и желае същото за епископа и учителя. Защото той самият повече от другите се нуждае от Божията благодатна сила, като носещ тежки бремена, има нужда от милост, като човек, който трудно избягва да бъде виновен пред Бога в много отношения, има нужда от мир, като човек, който е принуден да бъде в конфликти и да води непрекъсната борба. Защото дори едно правилно преминаване на епископството го издига до небето, а един провал го сваля в ада. Тит 1:5. Ето защо те оставих в Крит, за да можеш да завършиш недовършеното. Както в домашния живот, от назначените на служба, единият прави едно, другият друго, по същия начин разделиха вселената помежду си на части и всеки работеше. Именно това е посочено тук с думите „те остави на Крит“, защото самият той очевидно е отишъл на друго място, за да работи там. Вижте как той не се колебае да пише на ученика си, за да довърши това, което е оставил недовършено. Грижеше се за общото благо, а не за собствената си чест. Обърнете внимание и на факта, че той сам коригира всичко това; това, което е довело до чест или похвала, той поверява това на ученика - имам предвид ръкополагането на епископи и всичко останало, което се нуждаеше от по-голяма организация. и назначи старейшини във всичките градове, както ти заповядах: Това е, което той нарича епископи тук и в Посланието до Тимотей. „Във всички градове“, казва той. Той не искаше целият остров да бъде поверен на един човек, а всеки град да има свой пастир. По този начин работата ще бъде по-лесна и наблюдението ще бъде по-задълбочено. Тит 1:6. ако някой е непорочен, Ако води живот без критика, ако никой не го упреква за начина му на живот. Защото, ако светлината, казва той, е тъмнина, тогава колко повече тъмнина? За да спре еретиците, които осъждат брака, той приема женен мъж за епископ. Защото бракът е толкова честен, че с него човек може дори да се възкачи на свещения трон. Но за да обуздае невъздържания, той казва: „съпруг на една жена“. Защото, който не е запазил никаква привързаност към починалия, как ще бъде добър лидер в Църквата? Епископът трябва да е непорочен. Бигамистът не е безупречен, въпреки че това е разрешено от гражданските закони. има верни деца, които не са упреквани в разврат или непокорство. Който не е отгледал собствените си деца, как ще управлява другите? Ясно е, че ако първо беше възпитал децата си добре и внимателно, те нямаше да се окажат непослушни. Защото греховете не са от такова естество, че да бъдат по-силни от такава грижа. Апостолът не просто казва: не разпуснати деца, но дори напълно свободни от укора на разврата и свободни от зли подозрения. Тит 1:7. Защото епископът трябва да бъде непорочен, като Божи настойник, Как може да бъде непорочен, ако има невярващи и невъзпитани деца? Бог го е поставил над дома Си, той заема Божието място; следователно, във всички отношения, той трябва да бъде точен изпълнител на Неговата воля. Цивилните началници управляват своите подчинени със силата на закона и затова могат да проявяват наглост и гордост. Епископът управлява доброволно подчинените си и не бива да достига до такава дързост да действа самовластно, без разрешение и без да иска мнението на подчинените си; защото ще бъде насилствено. Гордостта задължително следва гнева, от който също, разбира се, епископът трябва да се въздържа. Защото как може да учи другите да обуздават тази страст, ако самият той не се е научил да го прави? Тоест обидител. Каква е нуждата да обиждаш? Непокорните трябва да бъдат въведени в страх от ада, а не обиждани. Нито с ръце, които не удрят, нито с думи, които са горчиви и жестоки. Защото той е лекар. А лекарят по-скоро лекува рани, но не си ги нанася сам. Тоест показване на голямо презрение към богатството. В епископа всяка придобивка, дори праведната, е срамна. Тит 1:8. но странно-любящ Не само да не печелите, но и да раздавате всичко на непознати. Така апостолът нарича кротките, умерените и независтливите. Безпристрастен е към хората. Тоест благоговейно към всичко божествено, без да пропуска нищо по отношение на Бога. Въздържание не само в храната, но и в езика, ръцете и срамните погледи; тъй като в това се състои истинското въздържание. Тит 1:9. придържайки се към истинската дума, в съответствие с учението, Вместо това: грижа, загриженост за този въпрос. „Истински“, или преподаван чрез вяра, а не чрез спекулации. Ето защо той каза: „според учението“, показвайки, че може да преподава без външна мъдрост. Не е необходима тържественост на израза, а опит в Писанията и сила в мислите. Защото само такова учение ще успее, точно както учението на самия Павел. така че да може да поучава в здраво учение и да изобличава онези, които се съпротивляват. Тоест да защитим и укрепим както своите, така и да отблъснем враговете си. Защото всеки, който не е „силен“ да се бори „и да плени всеки ум на послушанието на Христос“ (2 Коринтяни 10:5), нито да утеши, увещава и утвърди своето, е фалшив епископ. У подчинените му могат да се открият и други добродетели, като: любов към непознати, здрав разум и др.; но това, което най-вече характеризира епископа, е преподаването. Тит 1:10. Защото има много непокорни, празнословци и измамници, Той посочи корена на всяко зло – непокорството. Тъй като непокорният човек не иска да бъде под власт, а скача да властва над другите, той явно не е научил нищо разумно и правилно, защото не е искал да търпи да го поучават. Който мами себе си и другите е суетен и заблуден. Господ ги упрекна за алчност, защото те не оставиха тази болест дори след като повярваха. Тит 1:11. което трябва да спре устата: Тоест да заклеймяват силно, за да им затворят „устите“. Каква полза, ако са от онези, които не се подчиняват на истината? За тях - нищо, но е полезно за онези, които могат да покварят, ако владиката мълчи; Самият епископ ще отговаря за тяхната корупция. Следователно, такива хора трябва да бъдат „заглушени“: ако не можете, не бъдете епископ. те покваряват цели къщи, преподавайки това, което не трябва, от срамен личен интерес. Виждате ли какво означава непокорство във връзка със сребролюбието и „срамния личен интерес”, как „покваряват къщите”! Те са лостове в ръцете на дявола, чрез които той разрушава „домовете” на Бога. Тит 1:12. Сред тях един поет каза: „Критяните винаги са лъжци, зли зверове, мързеливи кореми.“ Тит 1:13. Това свидетелство е вярно. Въпросът е защо той привежда „доказателства“ от гръцки писатели и ги одобрява, въпреки че е несправедливо? И кой каза това? Вярно е, каза Епименид, който повече от всички гръцки мъдреци се занимаваше с предсказания и умилостивяване на боговете и се славеше с благотворната дарба на гадаене. Наистина, когато видя, че критяните са издигнали гробница за Зевс и започнаха да го почитат като някакъв вид човек, сякаш ревнив за славата на домашния бог, той състави следното обръщение към Зевс: бидейки такъв и такъв, критяните издигнаха гробница за вас; Междувременно вие не сте мъртви, вие винаги живеете. На това изказване Павел сега дава „свидетелство“ за истината. Как прави това? В крайна сметка, ако се каже вярно, тогава Зевс е безсмъртен. Не, апостолът не обърна внимание на това, като каза, че "свидетелството" е вярно, но на това, което Епименид нарече "критяните са лъжци" и т.н. Каква е ползата от езическо свидетелство? Чрез това той им въздейства най-добре, като им представи техните собствени писатели като доказателство за тяхната арогантност. Пол обикновено прави това; По подобен начин той разсъждава с атиняните въз основа на Арат: това, което той приписва на фалшивия бог Зевс, той го приписва на истинския Бог, тъй като въз основа на техните собствени доказателства те могат да бъдат по-убедени. По същия начин той говори на евреите въз основа на пророците, а не на базата на евангелията. Това е, което Бог прави, привличайки всички към Себе Си по начин, който им е познат и верен. И така, „волът на конете“ - чрез „звездите“ (Матей 2:1-2), Саул чрез магьосницата (1 Царе 28:3-25), тъй като й повярва, и гадателите - чрез животни (крави), носещи ковчеги; и това не означава, че езическите гадатели казват истината - напротив, той ги изобличава със собствените им устни. И Бог позволява на Валаам да благославя и пророкува (Числа 23-24) Защото обикновено той винаги показва снизхождение за наша полза. Защо Христос и Павел забраниха на демоните да говорят и свидетелстват? Защото имаше достатъчно признаци, за да се повярва; и самият Христос проповядваше и това беше достатъчно и демоните не бяха почитани. Следователно на демоните беше забранено да говорят. Поради тази причина ги смъмри строго. Тъй като те, казва той, са лъжци, което се обяснява с тяхната измама, и са лакоми, тогава е необходима силна и обвинителна дума за тях, защото кротостта е безполезна за тях. Както този, който укорява кроткия, го погубва, така и този, който ласкае безсрамника, го разваля, като не му позволява да се познае. Ето, казва апостолът, не трябва да изобличаваме чуждите, а своите. за да бъдат здрави във вярата, Тит 1:14. без да обръща внимание на басните на евреите И така, здравето се състои в това да не се въвежда нищо фалшиво, нищо чуждо на вярата; точно както подчиняването на закона не означава смело уповаване с вяра, че това е достатъчно, за да бъдеш спасен. Това е важна грешка. Еврейските обичаи са двойно басни: и защото са ненавременни и напълно безполезни, и защото слушането им е вредно. И така, както не трябва да се вярва на басните, така и не трябва да се вярва на тях. Разбира се, свещените книги на Стария завет, разбрани правилно, не са басни. И как може това, когато от тях научаваме истината на Евангелието? Но неправилните тълкувания и добавки са като басни. Чуйте какво следва. и постановленията на хората, които се отвръщат от истината. Виждате ли какво нарича басни? Човешките заповеди, както са написани в Исая (Исая 29) и в Евангелието (Матей 15), и така нататък, очевидно също и наблюдения относно храните, както може да се види от това, което следва. Тит 1:15. За чистите всичко е чисто; но за осквернените и невярващите няма нищо чисто, но техният ум и съвест са осквернени. И така, храната не е чиста или нечиста по природа, а по волята на тези, които ядат. Последните, бидейки чисти и благочестиви, знаят, че всичко е чисто, като Божието творение, че само грехът е нечист. Защото, ако законът смяташе нещо за нечисто, то не беше безцелно, а за ограничаване на невъздържаността, знаейки, че евреите няма да му се подчиняват без принуда, като лакомници. Разбира се, ако тези, които ядат, са чисти и благочестиви, тогава всичко ще бъде чисто за тях. как? Защото, ако разсъждаваме по този начин, тогава рибите, които поглъщат хора, и птиците, които се смятат за чисти, но ядат червеи, трябва да изглеждат нечисти. Следователно една нечиста мисъл, насочена в лоша посока, автоматично замърсява това, което не е от това естество по природа. По същия начин някой, който страда от болки в стомаха, мисли, че храната е неприятна, дори и да е приятна; и на някой, който страда от световъртеж, здраво стоящата земя изглежда се движи. Такова подозрение зависи от неговото заболяване. Това се отнася както за манихеите, така и за маркионитите и новородените от тях еретици, които в мнозинството си се наричат ​​галатяни 1 . Тит 1:16. Те казват, че познават Бога, но се отричат ​​с дела, като са долни и непокорни и неспособни на добро дело. Виждате ли какво ги прави нечисти и подли? че нещата са лоши и нечисти. Защото наистина „вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:17). Мъртъв човек предизвиква отвращение и не става за нищо. Според друг прочит се наричат ​​гавати. Може да се интересувате от: