Глава первая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تيطس 1: 1. بولس، عبد الله، رسول يسوع المسيح،
إنه يستخدم هذه العبارات بلا مبالاة، ويطلق على نفسه أحيانًا اسم خادم المسيح، ورسول الله، والآن العكس. لذلك لم يؤمن بوجود أي فرق بين الآب والابن.
حسب إيمان مختاري الله ومعرفة حق التقوى،
يمكن فهم ذلك بطرق مختلفة: إما أنني صرت رسولًا حتى يؤمن المختارون من خلالي، أو أنني تم اختياري كرسول ليس من أجل كمالي، ولكن لأن الله سُر أن يعهد إليّ بمختاريه. لذلك، كل شيء هو عمل النعمة، ليس لأنني مستحق، بل من أجل المختارين. ثم ليبين أنه يجب علينا أن نأتي بشيء أضاف: "ومعرفة الحق"، أي بما أنني عرفت حقيقة هذا التعليم، لذلك عهد إليّ. والأفضل من ذلك: حتى المعرفة ليست لنا، لكنه هو مصدر ذلك أيضًا. لأننا في البداية عرفنا ثم عرفنا. أو أنني آمنت كذلك؛ مختارين آخرين، وعرفوا الحق. وحتى على النقيض من الطقوس اليهودية، قال: "الحقائق". لأنهم ليسوا الحقيقة، مع أنهم ليسوا كذبة، بل صورة وظل؛ ودعانا مختارين ويدين اليهود. لأنه حتى لو تم اختيارهم مرة واحدة، فهم ليسوا كذلك الآن. انظر: أولاً «الإيمان»، ومنه «المعرفة»، ولكن ليس من البحث العقلي. وبعد أن قال: "الحق"، أضاف: "فيما يتعلق بالتقوى"، لأن في شؤون الحياة اليومية "معرفة الحق".
على سبيل المثال، شخص يعرف حقًا الزراعة أو البناء. لذلك، نحن لا نتحدث عن هذا الحق، بل عن "الحق الذي حسب التقوى".
تيطس 1: 2. على أمل الحياة الأبدية،
بعد أن قال كم فضلنا الله في هذه الحياة، تحدث أيضًا عما سيعطينا في المستقبل. إن معرفة الحقيقة في حد ذاتها هي أعظم فائدة لنا، خالية من الخطأ. ولكن كمكافأة لهذا، سوف يمنحنا أيضًا الحياة الأبدية. وبما أننا قد عرفناه، فنحن "نرجو"، كما يقول، "الحياة الأبدية". هل ترون كيف يشير على الفور، منذ البداية، إلى بركات الله، لكي يجعل الأسقف نفسه، وخاصة تلاميذه، أكثر استعدادًا لإرضاء المحسن؟ بعبارة "على رجاء الحياة الأبدية" يبطل الطقوس اليهودية، إذ كانت لها الحياة الحقيقية كمكافأة لها.
الذي وعد به الله الذي لا يتغير بالكلام قبل الدهور،
إذا كان غير قابل للتغيير، فلا شك أنه سيعطي ما وعد به حتى بعد الموت. يقول منذ القديم: عيَّن هذا، وليس نتيجة للتوبة. ليس لأن اليهود لم يتجهوا إليه، فهو سيعطينا هذا، ولكن لأنه كان محددًا منذ القديم – وهو أحبنا منذ الأزل. وكونه أحبنا منذ البدء يدل على نبلنا.
تيطس 1: 3. وفي الوقت المناسب أعلن كلمته في الكرازة،
لئلا يقول أحد: لماذا تردد في إعطاء ما كان مقدرا منذ الأزل؟ يقول ذلك حرصًا علينا ومن أجل القيام بذلك في الوقت المناسب. الكتاب المقدس يدعو الوقت بأنه وقت مناسب، على سبيل المثال: "وقت عمل الرب" (مز 119: 126). لذلك يقول: "في الوقت المناسب"، أي في الوقت المناسب، المناسب. ماذا كشف؟ يقول: "الكلمة هي له"، أي الإنجيل. كيف؟ "في الكرازة" أي بجرأة واضحة. والداعية لا يزيد ولا ينقص. لذلك نحن نكرز بما أُمرنا به، بالطبع، فقط على مسامع الجميع، كما قال المسيح: "نازوا على السطوح" (متى 10: 27)، أي الصراحة في الطريقة والمكان، وعدم المحاباة، والحرية. ملحوظة: التسلسل يتطلب قول هذا: "أُعلن في الوقت المناسب"، أي الحياة الأبدية، لكنه لم يأت بها بهذه الطريقة، بل "أعلن كلمته". عدل. لأن الإنجيل يشمل كل شيء؛ سواءً ما يُعطى لنا حاليًا، مثل التقوى والإيمان والحق، وما هو موعود به في الدهر الآتي، أي الحياة الأبدية. ومع ذلك، فإن البعض يقصدون بـ "كلمته" الابن.
عهد إليّ بأمر مخلصنا الله، -
ويقول إن هذه الخطبة عهدت إليّ. فإذا تم تكليفي فلا ينبغي لي أن أعتقد أنه غير جدير بمن ائتمنني، ولا ينبغي لي أن أتظاهر أو أبدي استيائيًا مما استودعني. علاوة على ذلك، فقد تم تكليفي بذلك "بأمر"، بمعنى آخر: أنا مجبر على القيام بذلك قسراً. ما يجب القيام به، أحدهما يتم "بالأمر"، والآخر بالوعظ. على سبيل المثال: "تصالح مع أخيك" (متى 5: 24) - هذه وصية ومن لا يفي بها يعاقب. ولكن: ""بِعْ مَا لَكَ"" (متى 19: 21)، إن شئت، وأيضًا: ""من يستطيع أن يتسع له فليسكنه"" (متى 19: 12) - هذه وصايا، ومن لا يفي بها لا يعاقب. لذلك يقول: لقد تم تكليفي بالتبشير حسب الأمر، لذلك أحتاج إلى تنفيذه. يقول: "الويل لي إن كنت لا أبشر" (1كو9: 16)، وهذا ليس بسبب شهوة السلطة، بل بسبب الحاجة. أمر من هو؟ "الله المخلص". لذلك، إذا كان الله، الذي يريد خلاصنا، قد أوصى بهذا، فكيف لا أستطيع أن أُظهِر استعدادي للعمل الخلاصي؟
تيطس 1: 4. تيطس، الابن الحقيقي
قد لا يكون الابن حقيقيًا، مثل الزاني المسيحي، أو الشخص الطماع: مثل هذا الابن، على الرغم من أنه ولد من جديد بالمعمودية، إلا أنه ليس صحيحًا، لأنه لا يستحق أبيه.
بعد أن دعا تيطس ابنًا واتخذ لقب الأب، قلل الرسول مرة أخرى من هذا الشرف قائلاً: بالإيمان ليس لدي شيء أكثر مقارنة بك، لأنه أمر عادي وبه وُلدت أنا وأنت من جديد. لماذا يدعوه الرسول بابنه؟ إما - لإظهار حبه له، أو - لأنه هو نفسه عمد تيطس. وبما أن كلاهما لهما نفس الإيمان، فهما أخوة لبعضهما البعض. وبما أن بولس عمد تيطس، فهو أبوه. إذن عبارة "حسب الإيمان المشترك" تعني الأخوة.
نعمة ورحمة وسلام من الله الآب والرب يسوع المسيح مخلصنا.
وبهذا يشير إلى الأخوة عندما يقول: "من الله الآب"، يثير تيطس حتى يتذكر ابن من هو، أي ابن الله. انظروا كيف يتمنى ما يتمنى للناس العاديين، ويتمنى نفس الشيء للأسقف والمعلم. لأنه هو نفسه، أكثر من غيره، يحتاج إلى قوة نعمة الله، كما يحتاج من يحمل أعباء ثقيلة إلى الرحمة، وكم من يجد صعوبة في تجنب الذنب أمام الله بطرق عديدة، يحتاج إلى السلام، كمن يضطر إلى الصراع وخوض صراع مستمر. لأنه حتى مقطع واحد صحيح من الأسقفية يرفع الإنسان إلى السماء، وفشل واحد ينزل به إلى الجحيم.
تيطس 1: 5. ولهذا السبب تركتك في كريت حتى تتمكن من إكمال ما لم يكتمل.
كما هو الحال في الحياة المنزلية، من المكلفين بالخدمة، أحدهم يفعل شيئًا، والآخر يفعل شيئًا آخر، بنفس الطريقة التي قسموا بها الكون فيما بينهم إلى أجزاء، وعمل الجميع. هذا هو بالضبط ما تشير إليه عبارة "تركتك في كريت"، لأنه من الواضح أنه ذهب هو نفسه إلى مكان آخر للعمل هناك. انظر كيف لا يتردد في الكتابة لتلميذه حتى يكمل ما تركه دون إكماله. كان يهتم بالصالح العام، وليس بشرفه. انتبه أيضًا إلى أنه صحح كل هذا بنفسه؛ وما أدى إلى التكريم أو المديح، يعهد به إلى التلميذ - أعني رسامة الأساقفة وكل ما يحتاج إلى تنظيم أكبر.
وأقمت شيوخا في جميع المدن كما أوصيتك:
وهذا ما يسميه أساقفة هنا، وفي الرسالة إلى تيموثاوس. يقول: "في جميع المدن". فهو لم يرد أن تُعهد الجزيرة بأكملها إلى شخص واحد، بل أن يكون لكل مدينة راعيها الخاص. بهذه الطريقة، سيكون العمل أسهل وستكون المراقبة أكثر دقة.
تيطس 1: 6. إذا كان أحد بلا لوم،
إذا عاش حياة خالية من النقد، إذا لم يوبخه أحد على أسلوب حياته. لأنه إذا كان النور ظلمة، فكم بالحري الظلمة؟
ولإيقاف الهراطقة الذين أدانوا الزواج، قبل رجلاً متزوجًا أسقفًا. لأن الزواج صادق جدًا بحيث يمكن للمرء أن يصعد به إلى العرش المقدس. ولكن من أجل كبح الاعتدال يقول: "زوج زوجة واحدة". فإن من لم يكن له مودة تجاه الميت، فكيف يكون قائدًا صالحًا في الكنيسة؟ يجب أن يكون الأسقف بلا لوم. والمتعدد ليس بريئا، على الرغم من أن القوانين المدنية تسمح بذلك.
له أولاد مؤمنون، لا يلومون في فسق ولا معصية.
من لم يرب أولاده فكيف يدبّر الآخرين؟ ومن الواضح أنه لو قام أولاً بتربية أولاده بشكل جيد وعناية، لما تبين أنهم عصاة. لأن الخطايا ليست من الطبيعة التي يمكن أن تكون أقوى من هذه الرعاية. لم يقل الرسول ببساطة: ليسوا أولادًا فاسدين، بل أبرياء تمامًا من عار الفجور، وأبرياء من الظنون الشريرة.
تيطس 1: 7. لأنه ينبغي للأسقف أن يكون بلا لوم كوكيل الله،
وكيف يكون بلا لوم إذا كان له أولاد غير مؤمنين وسيئي الأدب؟ لقد وضعه الله على بيته، وهو يأخذ مكان الله؛ لذلك، في جميع النواحي، يجب أن يكون المنفذ الدقيق لإرادته.
ويحكم الرؤساء المدنيون مرؤوسيهم بقوة القانون، وبالتالي يمكنهم إظهار الوقاحة والفخر. يحكم الأسقف مرؤوسيه طواعية، ولا ينبغي له أن يصل إلى هذه الجرأة في التصرف بشكل استبدادي، دون إذن ودون طلب رأي مرؤوسيه؛ لأنه سيكون عنيفاً.
الكبرياء يتبع بالضرورة الغضب، والذي يجب على الأسقف أيضًا بالطبع أن يمتنع عنه. فكيف يستطيع أن يعلم الآخرين كبح جماح هذا الهوى إذا لم يعلم نفسه ذلك؟
أي مهين. ما ضرورة الإهانة؟ وعلى العاصي أن يخاف من جهنم ولا يهان.
ولا بأيدٍ لا تضرب، ولا بكلامٍ مُرٍ وقاسٍ. لأنه طبيب. والطبيب يشفي الجروح، لكنه لا يسببها بنفسه.
أي إظهار ازدراء كبير للثروة. في الأسقف كل استحواذ، حتى الصالح، هو عار.
تيطس 1: 8. ولكن محبة غريبة
ليس فقط من أجل تحقيق الربح، ولكن أيضًا لإعطاء كل شيء للغرباء.
وهذا ما يسميه الرسول الوديع المعتدل غير الحاسد.
غير متحيز تجاه الناس.
أي أن يتقي كل شيء إلهي، ولا يغفل شيئًا فيما يتعلق بالله.
الامتناع ليس فقط عن الطعام، بل أيضاً عن اللسان واليدين والنظرات الفاحشة؛ لأن هذا هو ما يتكون منه الامتناع الحقيقي.
تيطس 1: 9. متمسكين بكلمة الحق المتوافقة مع التعليم،
بدلًا من ذلك: الاهتمام، الاهتمام بهذا الأمر. "صحيح"، أو يُعلَّم بالإيمان، وليس بالتكهنات. ولهذا قال: "حسب التعليم"، مبينًا أنه يستطيع أن يعلم بدون حكمة خارجية. ليست الحاجة إلى وقار التعبير، بل الخبرة في الكتاب المقدس والقوة في الأفكار. لأن مثل هذا التعليم فقط هو الذي ينجح، تمامًا مثل تعليم بولس نفسه.
لكي يستطيع أن يعلّم بالتعليم الصحيح، وأن يوبخ المقاومين.
وهذا يعني حماية وتعزيز قواتنا وصد أعدائنا. لأن من ليس "قويًا" على الجهاد "ويستأسر كل ذهن إلى طاعة المسيح" (2كو10: 5)، ولا أن يعزي خاصته وينذرها ويثبتها، فهو أسقف كاذب. ويمكن العثور على فضائل أخرى في مرؤوسيه، مثل: حب الغرباء، والفطرة السليمة، وما إلى ذلك؛ ولكن ما يميز الأسقف أكثر من أي شيء آخر هو التعليم.
تيطس 1: 10. فإن هناك كثيرين من العصاة والثرثرة والمضلين،
وأشار إلى أصل كل الشرور وهو العصيان. بما أن الشخص المتمرد لا يريد أن يكون تحت السلطة، بل يقفز ليحكم الآخرين، فمن الواضح أنه لم يتعلم شيئًا معقولًا وصحيحًا، لأنه لم يرد أن يتحمل التعليم. ومن خدع نفسه والآخرين فهو مغرور ومخادع.
وبخهم الرب على الطمع لأنهم لم يتركوا هذا المرض حتى بعد إيمانهم.
تيطس 1: 11. الذي يجب أن يوقف الفم:
أي أن يدينوا بقوة حتى تسد "أفواههم". وما الفائدة إن كانوا من الذين لا يطيعون الحق؟ بالنسبة لهم - لا شيء، لكنه مفيد لأولئك الذين يمكنهم إفسادهم إذا ظل الأسقف صامتا؛ والأسقف نفسه سوف يجيب على فسادهم. لذلك، يجب "إسكات" هؤلاء الأشخاص: إذا لم تتمكن من ذلك، فلا تكن أسقفًا.
إنهم يفسدون بيوتًا بأكملها، ويعلمون ما لا ينبغي، من منطلق المصلحة الذاتية المخزية.
فهل ترى ما معنى العصيان فيما يتعلق بمحبة المال و"المصالح المخزية"، كيف "يفسدون البيوت"! إنها عتلات في يد إبليس، بها يهدم "بيوت" الله.
تيطس 1: 12. قال أحد الشعراء منهم: «إن الكريتيين دائمًا كاذبون، ووحوش شريرة، وبطون كسولة».
تيطس 1: 13. هذه الشهادة صحيحة.
والسؤال هو: لماذا جاء بـ«أدلة» من كتاب يونانيين وأقرها مع أنها غير عادلة؟ ومن قال ذلك؟ هذا صحيح، قال إبيمينيدس، الذي كان، أكثر من جميع الحكماء اليونانيين، منخرطًا في التنبؤ واسترضاء الآلهة وكان مشهورًا بهبة العرافة المفيدة. في الواقع، عندما رأى أن الكريتيين أقاموا قبرًا لزيوس وبدأوا في تكريمه كشخص ما، كما لو كان غيورًا من مجد الإله المحلي، قام بتأليف النداء التالي إلى زيوس: كونك كذا وكذا، أقام الكريتيون قبرًا لك؛ وفي الوقت نفسه، أنت لم تمت، أنت تعيش دائمًا. يقدم بولس الآن لهذا القول "شهادة" للحق. كيف يفعل هذا؟ بعد كل شيء، إذا قيل ذلك حقًا، فإن زيوس خالد. لا، لم ينتبه الرسول إلى هذا، قائلاً إن “الشهادة” حق، ولكن إلى ما أسماه إبيمينيدس “الكريتيون كاذبون” وهكذا. ما فائدة الشهادة الوثنية؟ وكان له بذلك أفضل الأثر عليهم، إذ قدم لهم كتابهم دليلاً على كبرياءهم.
عادة ما يفعل بولس هذا؛ وبطريقة مماثلة، جادل مع الأثينيين على أساس أراتوس: ما ينسبه إلى الإله الزائف زيوس، ينسبه إلى الإله الحقيقي، لأنه على أساس أدلتهم الخاصة يمكن أن يقتنعوا بشكل أفضل. وكذلك يتكلم مع اليهود على أساس الأنبياء، وليس على أساس الأناجيل. هذا ما يفعله الله، إذ يجذب الجميع إليه بطريقة مألوفة وحقيقية بالنسبة لهم. إذن "ثور الخيل" - من خلال "النجوم" (متى 2: 1-2)، وشاول من خلال الساحرة (1 صم 28: 3-25)، إذ صدقها، والعرافون - من خلال الحيوانات (البقر) التي تحمل التابوت. وهذا لا يعني أن العرافين الوثنيين يقولون الحقيقة، بل على العكس من ذلك، فهو يدينهم بشفتيه. ويسمح الله لبلعام أن يبارك ويتنبأ (عدد 23-24) لأنه عادةً ما يظهر دائمًا تنازلًا لمصلحتنا. لماذا منع المسيح وبولس الشياطين من التكلم والشهادة؟ لأنه كانت هناك علامات كافية للإيمان؛ والمسيح نفسه بشر، وكان هذا كافيا، ولم يتم عبادة الشياطين.
لذلك، تم منع الشياطين من الكلام.
ولهذا السبب وبخهم بشدة.
وبما أنهم كاذبون، وهو ما يفسر بخداعهم، وهم شرهون، فيلزمهم كلمة قوية واتهامية، لأن الوداعة عديمة الفائدة بالنسبة لهم. كما أن من يوبخ الوديع يهلكه، كذلك من يتملق الوقح يفسده ولا يسمح له أن يتعرف على نفسه. وهنا يقول الرسول لا ينبغي لنا أن نوبخ الغرباء، بل نحن.
ليكونوا أصحاء في الإيمان،
تيطس 1: 14. ولم يستمع إلى خرافات اليهود
لذا فإن الصحة تتمثل في عدم إدخال أي شيء كاذب أو غريب عن الإيمان؛ كما أن الخضوع للناموس لا يعني الثقة بجرأة في الإيمان بأنه يكفي للخلاص. وهذا خطأ مهم. العادات اليهودية هي خرافات مضاعفة: لأنها غير مناسبة وغير مجدية تمامًا، ولأن الاستماع إليها ضار. لذا، كما لا ينبغي تصديق الخرافات، كذلك لا ينبغي تصديقها. وبطبيعة الحال، فإن الكتب المقدسة للعهد القديم، إذا تم فهمها بشكل صحيح، ليست خرافات. وكيف يكون هذا ونحن نتعلم منهم حقيقة الإنجيل؟ لكن التفسيرات والإضافات غير الصحيحة هي مثل الخرافات. استمع لما يلي.
وأحكام الناس المعرضين عن الحق.
هل ترى ما يسميه الخرافات؟ وصايا الناس، كما هي مكتوبة في إشعياء (إشعياء 29) وفي الإنجيل (متى 15)، وما إلى ذلك، ومن الواضح أيضًا أنها ملاحظات تتعلق بالأطعمة، كما يتبين مما يلي.
تيطس 1: 15. كل شيء طاهر للطاهرين. وأما النجسون وغير المؤمنين فليس شيء طاهر، بل قد تنجس ذهنهم وضميرهم.
فالطعام ليس طاهرًا أو نجسًا بالطبيعة، بل بإرادة الذين يتناولونه. هذا الأخير، كونه طاهرًا وتقوى، يعرف أن كل شيء طاهر، مثل خليقة الله، وأن الخطيئة وحدها هي النجسة. لأنه إن اعتبر الناموس شيئًا نجسا، فلم يكن ذلك بلا هدف، بل للحد من الإفراط في شرب الخمر، عالمين أن اليهود لا يطيعونه بدون إكراه، مثل الشرهين. وبطبيعة الحال، إذا كان الذين يأكلون طاهرين وأتقياء، فإن كل شيء سيكون طاهراً لهم. كيف؟ لأنه إذا فكرنا بهذه الطريقة، فإن الأسماك التي تأكل الناس، والطيور التي تعتبر طاهرة ولكنها تأكل الدود، تبدو نجسة. ولذلك فإن الفكر النجس الموجه في اتجاه سيئ يلوث تلقائيًا ما ليس من هذه الطبيعة. وكذلك من يعاني من آلام المعدة يظن أن الطعام كريه، حتى لو كان لذيذاً؛ وبالنسبة لشخص يعاني من الدوار، تبدو الأرض الثابتة وكأنها تتحرك. مثل هذا الشك يعتمد على مرضه. وهذا ينطبق أيضًا على المانويين والمرقيونيين وعلى الهراطقة المولودين منهم والذين يُطلق عليهم في الغالب غلاطية 1 .
تيطس 1: 16. يقولون إنهم يعرفون الله ولكنهم ينكرونه بالأفعال، وهم خسيسون وعصاة، وغير قادرين على القيام بأي عمل صالح.
هل ترى ما الذي يجعلهم نجسين وخسيسين؟ أن الأمور سيئة وغير نظيفة. فإن "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 17). الميت يثير الاشمئزاز ولا يصلح لشيء.
ووفقا لقراءة أخرى يطلق عليهم اسم جافاتس.
قد تكون مهتمًا بـ: