Глава вторая

2Тим.2:1 Тож зміцняйся, сину мій. Що ти кажеш? Ти сказав, що ти пов'язаний, що всі покинули тебе, і, ніби не сказавши нічого страшного, додаєш: «Отже, зміцнюйся, сину мій» ! Так, тому, що я перебуваю у кайданах, ти ще більше мужися. Бо, якби я, твій учитель, не терпів цього, то тобі, можливо, можна було б падати духом, тому що ти по молодості і недосвідченості наражався б на небезпеку. Нині ж неабиякою для тебе втіхою до мужнього перенесення можливих лих служить те, що і я сам терплю їх, що лиха відбуваються природно, а не від твоєї недосвідченості. Взагалі ж кожен, менший у будь-якому відношенні, наразившись на небезпеки, велике отримує втіху, коли бачить у такому ж становищі і більшого порівняно з собою. Бачиш, з якою батьківською любов'ю він пропонує йому своє умовляння, кажучи: "син мій". Словом цим він ніби душу свою люблячу перелив у нього. Якщо ти – син, то наслідуй батька. У благодаті Христом Ісусом. Зміцнюйся не лише моїм прикладом, але найбільше благодаттю Христовою. Її май боротьбою, через неї ми отримали владу наступати на змій і скорпіонів, і на будь-яку ворожу силу, і не терпіти жодної шкоди. 2Тим.2:2 І що чув від мене при багатьох свідках. Що ти чув, а не те, до чого сам дослідженням дійшов, бо “віра від слухання” . Ти ж чув не таємно, а відкрито, в присутності багатьох. Під «багатьма свідками» деякі розуміють закон і пророків, бо моє слово було зі свідчень Писання. Не каже: скажи, але передай, як би про скарб. Бо, що передається, зберігається в цілості. Через це апостол робить свого учня уважнішим. "Вірним", не таким, які вправні складати силогізми і сплітати совопросництва, але таким, у яких можеш бути впевнений, що вони не виявляться зрадниками заповіту. Які були б здатні інших навчити. Що користі, якщо той, хто прийняв, хоч і вірний і все приймає без совопросництва, але іншим передати вчення не може, або якщо він, хоч сам і не зраджує вчення, але інших такими ж зробити не може? Тому вчителю необхідно мати дві якості: бути вірним та вчительним. Очевидно, що таке розпорядження робиться йому щодо пресвітерів і єпископів, а не щодо мирян. Бо це було б недоречно, коли сам Павло проповідував і еллінам, і юдеям. Вважаю, що це йдеться про деякі таємничі речі, які мають бути передані вірним і вчительним. 2Тим.2:3 Тож терпи страждання, як добрий воїн Ісуса Христа. Чи бачиш, що терпіти страждання властиво воїну? Тому не терпіти страждань недостойно воїна. Отже, не має скорботи, якщо хтось страждає, будучи поставлений до лав воїнів. Яка честь бути воїном Христовим, коли дехто вважає за важливе бути воїнами земного царя! 2Тим.2:4 Ніякий воїн не пов'язує себе життєвими справами, щоб догодити воєначальникові. Це сказано всім єпископам та вчителям. Сильне вираз: «пов'язує себе». Бо життєві справи точно суть кайдани та змії. Під "справами" ж дає бачити всі клопоти, угоди, метушні та тяготи життєві. Ці слова вселяють: що в'яжеш себе? Що вплітаєшся в ці обтяження та справи клопіткі? Про одне войовництво дбай, і таким чином догодиш Христу, який обрав тебе в Своє воїнство. 2Тим.2:5 Якщо ж хтось і бореться, не увінчується, якщо незаконно трудиться. Тобто недостатньо вийти на подвиг, або намаститися, або зійтися з противником, якщо людина не дотримується законів боротьби щодо їжі, пиття, помірності та самого способу боротьби. Бо не залишається на свавілля змагатися, як хтось хоче, але є і щодо цього закони, – змагальні. Подивися на мудрість Павла. Він нагадує Тимофію про воїна, щоб показати, що той має бути готовий на поразку і смерть, і про борця, щоб зміцнити його на все і щоб він постійно був у подвигу. 2Тим.2:6 Трудящому хліборобові першому треба скуштувати від плодів. Наводить ще третій приклад, який особливо близький до вчителя. Бо приклади воїна та ратоборця відносяться і до підлеглих; землероб не піклується про себе, але про землю, і отримує чималу відплату від родючості. Так і вчитель, пастир не дарма трудиться, але сам перший куштує плоду від своїх потів. Бо Бог величезно віддасть йому. Тому, щоб хтось не нудьгував і невдоволення виявляти, що відплата відкладається на майбутнє, апостол каже: ось, у самій праці ти отримуєш уже відплату; якщо не інше що, то користування душ є велике вже для тебе придбання. Деякі розуміють тут честь, яку віддають вчителям, але це не має підстави. І дивися, апостол не сказав: робителю, але «трудящому», тобто не злегка працюючому, але до втоми. 2Тим.2:7 Розумій, що я говорю. Так як апостол про все сказав у притчі, - про воїна, про ратоборця і хлібороба, то й каже: "розумій". Тому, каже, я сказав так, щоб твій розум зіпсувати. Потім молиться за нього, як за рідного сина. Нехай дасть тобі Господь розуміння у всьому. Не тільки в тому, про що я сказав, але й у всіх словах та справах. 2Тим.2:8 Пам'ятай Господа Ісуса Христа від насіння Давидового, що воскрес із мертвих. Про це говорить, маючи на увазі єретиків. Були й у той час такі, які шанували соромом страждати на Сина Божого, і тому, можливо, придумали примарність втілення. Бог так упокорився заради нас, що ці люди соромляться приписувати Богові таку смиренність. Говорить про це також і для того, щоб підбадьорити учня, показавши йому, що й Сам Учитель Христос стражданнями переміг смерть. Пам'ятай про це, і не впадеш під тяжкістю скорбот. За моїм Євангелією. Були й інакше благовісники, але слід слухати не їм, а моєму Євангелію. 2Тим.2:9 За яке я страждаю навіть до уз, як злодій. Знову власним прикладом втішає учня, говорячи як у тому, що він страждає, і у тому, що він користується поганою славою. Але для слова Божого немає уз. Щоб хтось не сказав: яка користь від того? І що дивного, якщо ти пов'язаний? Покажи мені зиск, покажи мені щось дивовижне; апостол каже: для слова немає уз. Бо вона не чуттєва справа, щоб можна було зупинити її, коли тіло пов'язане. Слово – Божественне діло, слово – Боже: коли ми пов'язані, воно вільне і простягається вперед. І ось ми пишемо і проповідуємо, хоч і пов'язані. Бачиш ти диво, бачиш і користь. 2Тим.2:10 Тому я все терплю заради вибраних. Ось і ще сповіщення. Не за себе, каже, я терплю, але для спасіння інших: не для того, щоб мені самому прославитись, але для інших. Хто вони? Вибрані Божі. Отже, якщо Бог їх вибрав, то нам має терпіти все для них. Щоб і вони отримали спасіння у Христі Ісусі. І вони, як і ми. Як для нас, каже, Бог постраждав, щоб спасти нас, так і ми страждаємо для них. Тож це – відплата, а не дар. Щоб хто не сказав йому: Що ти говориш? Сам ти у кайданах і ось-ось загинеш, а хвалишся бути винуватцем спасіння для інших? Не про це, каже, тілесне спасіння говорю я, але про те, що «у Христі Ісусі», істинному, славному, про вічне спасіння душі, а тілесне спасіння не безумовно славне. Слухай, що йде далі. Не тільки для того, щоб спаслися, але й більше, щоб вони й прославились разом із нами вічно. Тому, хоча кайдани і ганебні, але вони приносять і славу обраним людям, і вічну славу. Якщо ж іншим, то тим більше мені, обкладеному ними. Отже, не турбуйся за мене. Бо багато хто сумнівається щодо майбутнього життя і слави, кажучи: коли я живий буваю, вмираю, а коли помру, житиму? і тому подібне: тому апостол, підтверджуючи своє слово, каже: «правильне слово». Яке слово? те, що обрані досягнуть славного та вічного порятунку. Якщо ми з Ним померли, то з Ним і оживемо. Підтверджує те саме і людськими міркуваннями. Вже й вище апостол надав доказ цього сказав: «Пам'ятай Господа Ісуса, що воскрес із мертвих» ; він показав, що Христос воскрес після смерті. Яким чином підтверджує? Якщо у скорботах ми беремо участь із Христом, то в благах невже немає? І людина не зробила б так, чи не тим більше Бог, джерело правди та доброти? апостол говорить тут і про смерть духовну в хрещенні, і про смерть тілесної через страждання та муку. 2Тим.2:12 Якщо терпимо, то з Ним будемо царювати. Недостатньо дати себе на якусь смерть одного разу, але назавжди. «Я щодня», каже апостол, "вмираю" (1Кор.15:31). Отже, треба багато терпіти, щоб нам сподобитися царювання з Христом. Якщо зречемося, і Він зречеться нас. Апостол підтверджує своє слово і протилежного. Бо нагорода буде не тільки за добрі стосунки до Господа, а й за протилежні тому. «Хто зречеться», говорить Він, «від Мене, зречуся того і Я» (Мф.10:33). Подумай, що повинен буде перенести зрікся Христа? 2Тим.2:13 Коли ми невірні, Він вірний. Якщо ми не віримо, то Він не терпить від цього жодної шкоди; Він правдивий. Він незмінний, чи зрікаємося ми, чи не зрікаємося Нього. Бо Себе зректися не може. Тобто, не може не бути. Не така Його природа, щоб Йому звернутися до небуття. Він існує завжди, хоч би ми не сповідували Його. Тому користь чи шкода від того, чи визнаємо ми Його, чи зрікаємось Нього, в тому й іншому випадку буває не для Нього, а для нас. Щоб хтось не подумав, що сам Тимофій потребував таких настанов, апостол каже: нагадуй іншим. Заклинаючи перед Господом не вступати в словоспрівання, що нітрохи не служить користі, а розлад слухаючих. Так як ця справа має приємність і людська душа завжди схильна до змагань і словоспіву, то ти, каже апостол, засвідчи їм перед Богом не вступати в словоспівання, тобто: навчи, закликай у свідки Бога, щоб вони знали, що якщо будуть нехтувати тобою, Він засудить їх. Словоспріння не тільки не приносить жодної користі та вигоди, але навпаки, завдає великої шкоди. Бо стінобитними машинами словопрення скидається віра тих, хто чує, як якийсь стовп. 2Тим.2:15 Намагайся уявити себе гідним Богом, творцем бездоганним. Пояснює, як він може стати вправним, саме, якщо він буде «робителем бездоганним»: тобто, якщо не соромиться робити все, що стосується благочестя. Таким чином заслужиш схвалення від Владики, якщо все перенесеш заради Нього, все виконаєш. Скрізь з великим старанням апостол говорить про сором, тому що для більшості служили соромом як хрест Христовий, проповідь про Нього, ніби неосвічена, так і самі апостоли, як люди прості та всі, хто терпів. Отже, каже, ти не соромся. Вірно викладає слово істини. Багато хто або віднімає від нього, або додає до нього, а ти веди правим шляхом. Або, оскільки апостол не сказав: право направляючого, то дав зрозуміти щось інше. Як би зайві на шкірі та ремені нарости відсікай, каже, від проповіді чуже їй і винищуй мечем. 2Тим.2:16 А непотрібного марнослів'я віддаляйся. Тобто тікай. Святий Іоанн Златоуст під «пустослів'ям» – κενοφωνία скрізь дає розуміти нові течії – καινοτομίας у вченні та наступних йому. Деякі ж замість "віддаляйся" – περιίστασο читають: περισσωσίστασο – більше звертай увагу на те, щоб зупинити та затримати їх. Це негаразд. Бо вони ще більше матимуть успіх у безбожності, і слово їх, як рак, поширюватиметься. Нестримне, каже, це зло і не допускає лікування: воно заражає все, і люди невиправні. 2Тим.2:17–18 Такими є Ім'я та Філіт, які відступили від істини, кажучи, що воскресіння вже було, і в деяких руйнують віру. Добре сказав вище: «ще більше процвітатимуть у безбожності» . Здавалося б, у цьому тільки й полягає зло, що говорять про воскресіння. Однак звідси походять великі наслідки. Бо коли воскресіння вже було, то знищено і суд, і відплату, і добрі насолодилися смутками та скорботами, а злі покарані потопанням у насолодах. Яка ж потреба триматися чесноти, якщо такі відплати? Не сказав: всіх людей, але: деяких, тобто найслабших. Тому додає і таке. 2Тим.2:19 Але тверда основа Божа стоїть. Ось що каже апостол: не всі збрехали, але нетверді. І якби вони не були такими, то не відпали б. Подібно до того, як і Адам не був твердий до спокуси. Цілком натхненні у вірі стоять твердо і нерухомо. І дивись, "тверде", каже, і: "підстава". Так слід нам триматися за віру. Маючи цю печатку: «пізнав Господь Своїх»; і: «Нехай відступить від неправди кожен, хто визнає Господнє ім'я». Тобто як на камені вирізуються написи, подібно до того й у нього в його справах відбиваються ознаки, що вказують на нього, саме: «пізнав Господь» і так далі. Тобто вони ці люди або такі душі пізнані Богом, як повністю належать Йому, і передобрані, щоб не збрехали разом із найслабшими. Неправдою апостол називає або оману в догматах, або взагалі будь-яку несправедливість. Той, хто надходить несправедливо, не має підстави, не належить Богу. Бо як він може належати Богові, коли Бог праведний? Він не має печатки. Дивись, якщо той, хто називає Господнє Ім'я, повинен відступати від неправди, то хто не відступає, той недостойний називати Його ім'я. Бо неугодна похвала в устах грішника. 2Тим.2:20 А в великому домі є посуд не тільки золотий та срібний, а й дерев'яний та глиняний. Так як багато хто бентежиться, навіщо у світі існують злі люди, то Павло, залишивши інші причини, зараз вказує цю: тому, що у великому будинку бувають різні судини. Великим будинком називають світ, а не Церкву; він бажає, щоб жодної дерев'яної посудини, а всі золоті та срібні посудини знаходилися в Церкві, де Тіло Христа, де Діва, яка не має вади. І одні в почесному, інші в низькому вживанні. Золоті посудини, тобто доброчесні люди, у почесному, дерев'яні ж і глиняні, тобто погані люди, у низькому вживанні. Не сказав: на користь і не на користь, тому що й погані люди, хоч вони й непридатні для чесноти, все ж таки вони корисні в загальному стані світу, для деякого домобудівництва, як, наприклад, фараон. 2Тим.2:21 Отож, хто буде чистий від цього, той буде освяченим посудом у честі. Чи бачиш, що бути золотим чи глиняним залежить не від природи чи речової необхідності, як думають маніхеї, а від нашої волі? Бо кожному можна очистити себе, тобто повністю звільнити від глиняного та дерев'яного і утвердити в собі золотий і срібний визволення. Павло був глиняний, але став золотим. Юда був золотою посудиною, але став глиняним. Отже, якщо глиняні судини принижуються, то як апостол говорить в іншому місці: «Це скарб ми носимо в глиняних судинах» (2Кор.4: 7)? Там він говорить про природу нашого тіла. Бо як глиняний посуд є не що інше, як обпалена глина, так і тіло наше, є не що інше, як земля, що скріплюється теплом душі. Тут же апостол говорить про вільну волю. І добрим Владиці. Отже, глиняні судини непридатні для керівної мети Господа Бога, Який хоче, щоб усі врятувалися, хоча, як сказано, ці посудини і є придатними для іншого вживання. Придатним на будь-яку добру справу. Тобто хоча б і не настав час діяння, проте він буде придатний і готовий навіть на мучеництво чи цноту. 2Тим.2:22 Юнацьких пожадливостей тікай. Юнацькі похоті – не тільки блудна хіть, а й усяке недоречне побажання, владолюбство, чи користолюбство. Бо ці пристрасті та фантазії нерозважливі та властиві нетвердим душам. Дивись, як і старість уподібнюється до юності. Правдою називає чеснота взагалі. Істинної і твердої віри та прихильності до тих, кого любиш. Як би так каже: не будь невірним і нетвердим. Тому додає таке. «Кохання, миру з усіма, хто закликає Господа від щирого серця. Тобто довіряй тільки тим, які закликають Господа непритворно і нелицемірно, які люблять світ і несхильні до чвар; з ними спілкуйся. 2Тим.2:23 Від дурних і неосвічених змагань ухиляйся, знаючи, що вони породжують сварки. Чи бачиш, як апостол скрізь відхиляє Тимофія від змагань. Це не тому, щоб Тимофій не міг спростувати їх; він був здатний; але тому, що абсолютно марно і вступати у такі змагання. З них не виходить нічого доброго, крім сварки та ненависті. Таких змагань, каже, заперечуйся, як дурних. Є інші дослідження, саме, про істини Писання, яких не слід заперечувати, тому що вони не породжують свар. Дивися, як помиляються ті, які сваряться також і при пошуках Писань. 2Тим.2:24 А рабові Господа не слід сваритися, але бути привітним до всіх. «Привітним», тобто лагідним. Чому ж апостол каже: «викривай з кожною владою і суворо» (Тит. 2:15), і ще: «Хто нехай нехтує твоєю юністю» (1Тим.4:12)? Тому що сильне викриття тоді особливо чіпає, коли воно робиться з лагідністю. Швидше можна зворушити лагідністю, ніж присоромити строгістю. Для охочих навчатися. Бо він же каже: «єретика після першого і другого напоумлення відвертайся» (Тит.3: 10). Особливо цю якість необхідно мати й у очікуванні звернення, і постійного навчання, і нешвидкого відлучення. Дивись, що слідує далі. 2Тим.2:25 З лагідністю наставляти противників. Зі строгістю і лайкою душа не може засвоїти нічого корисного. Бо той, хто хоче навчитися чогось корисного, насамперед має бути схильний до вчителя. Але як можна бути розташованим до людини, яка сердиться і лається? Чому ж апостол каже: «єретика після першого і другого напоумлення відвертайся»? Там він говорить про невиправну людину, про яку відомо, що він хворий невиліковно; а тут не про тих, які вже невиліковні, що й видно з наступного. Чи не дасть їм Бог покаяння до пізнання істини? Може, каже, і буде якесь виправлення. Слово «чи не дасть» вживається предметах невідомих чи сумнівних. Отже, треба відступити тільки від людей, абсолютно невиліковних, сумнівних, потрібно намагатися виправити. Зауваж, як він, повчаючи смиренномудрості, не сказав: чи не можеш ти, але: чи не дасть їм Господь прийти до тями. Якщо, каже, і станеться щось, то належить Господеві; ти не пишайся. Тому, якщо й ми переконаємо когось, не думатимемо, що ми самі переконали. 2Тим.2:26 Щоб вони звільнилися від мережі диявола. Розумій це не лише щодо вчення, а й щодо життя. Люди перебувають у мережі диявола як у навчанню, а й у житті. Отже, без озлоблення має виправляти і тих, що вагаються в житті. Бо як горобець, хоч і спійманий за одну частину, розумію ногу, перебуває у владі того, хто поставив мережу; так і ми перебуваємо у владі диявола, хоча б уловлені були їм не повністю, розумію віру і життя, а тільки в житті. Що вловив їх у свою 3 волю. В оманах, каже, забруднюють вони; але уловлені Богом у Його волю, тобто Божу, можливо, вони вийдуть із вод помилки. Воля Божа не тільки в тому, щоб вірити, а й жити право. Отже, розумій це не лише у ставленні до догматів, а й до життя. Деякі під виразом «який вловив їх у свою волю» розуміють диявола 4 . Блж. Феофілакт читає: "у Свою". У російському перекладі саме цей зміст і відданий справжньому місцю. Вам може бути цікаво: