Глава вторая

Β' Τιμόθεο 2:1 Να είσαι, λοιπόν, δυνατός, γιε μου. τι λες; Είπες ότι είσαι δεμένος, ότι σε έχουν αφήσει όλοι και, σαν να μην είχες πει τίποτα τρομερό, προσθέτεις: «Λοιπόν, να είσαι δυνατός, γιε μου!» Ναι, επειδή είμαι σε δεσμούς, πάρε θάρρος ακόμα περισσότερο. Διότι αν εγώ, ο δάσκαλός σου, δεν το είχα ανεχτεί αυτό, τότε ίσως να είχες χάσει την καρδιά σου, αφού λόγω της νιότης και της απειρίας σου, θα είχες εκτεθεί σε κινδύνους. Σήμερα, μια σημαντική παρηγοριά για να υπομείνετε με θάρρος πιθανές καταστροφές είναι το γεγονός ότι εγώ ο ίδιος τις υπομένω, ότι οι καταστροφές συμβαίνουν φυσικά και όχι από την απειρία σας. Γενικά, ο καθένας που είναι κατώτερος από κάποια άποψη, εκτεθειμένος σε κίνδυνο, λαμβάνει μεγάλη παρηγοριά όταν βλέπει κάποιον μεγαλύτερο από τον εαυτό του στην ίδια θέση. Βλέπετε με τι πατρική αγάπη του προσφέρει τη νουθεσία του λέγοντας: «γιος μου». Με αυτή τη λέξη, φαινόταν να χύνει την αγαπημένη του ψυχή μέσα του. Εάν είστε γιος, τότε μιμηθείτε τον πατέρα σας. Στη χάρη του Χριστού Ιησού. Να δυναμώνεις όχι μόνο με το παράδειγμά μου, αλλά κυρίως από τη χάρη του Χριστού. Να την έχετε για συμπαραστάτη, μέσω αυτής έχουμε λάβει τη δύναμη να πατάμε πάνω σε φίδια και σκορπιούς, και ενάντια σε κάθε εχθρική δύναμη, και να μην πάθουμε κανένα κακό. Β' Τιμόθεο 2:2 Και τι ακούσατε από εμένα παρουσία πολλών μαρτύρων. Αυτό που έχετε ακούσει, και όχι αυτό που ο ίδιος έχετε φτάσει μέσω της έρευνας, γιατί «η πίστη έρχεται από την ακρόαση». Ακούσατε όχι κρυφά, αλλά φανερά, παρουσία πολλών. Με τον όρο «πολλοί μάρτυρες» κάποιοι εννοούν το νόμο και τους προφήτες, γιατί ο λόγος μου ήταν από τις μαρτυρίες της Γραφής. Δεν λέει: πες μου, αλλά μεταφέρετέ το, σαν για θησαυρό. Διότι ό,τι μεταδίδεται διατηρείται άθικτο. Μέσω αυτού ο απόστολος κάνει τον μαθητή του πιο προσεκτικό. «Πιστοί», όχι αυτοί που συνθέτουν επιδέξια συλλογισμούς και υφαίνουν ανακρίσεις, αλλά εκείνοι στους οποίους μπορείτε να είστε σίγουροι ότι δεν θα αποδειχθούν προδότες της θέλησης. Ποιος θα μπορούσε να διδάξει άλλους. Ποιο είναι το όφελος αν αυτός που δέχτηκε, αν και είναι πιστός και δέχεται τα πάντα χωρίς αμφισβήτηση, δεν μπορεί να μεταδώσει τη διδασκαλία σε άλλους ή αν ο ίδιος, αν και ο ίδιος δεν προδίδει τη διδασκαλία, δεν μπορεί να κάνει τους άλλους το ίδιο; Επομένως, ένας δάσκαλος πρέπει να έχει δύο ιδιότητες: να είναι πιστός και να είναι δάσκαλος. Είναι προφανές ότι μια τέτοια εντολή του δίνεται για πρεσβύτερους και επισκόπους και όχι για λαϊκούς. Διότι αυτό θα ήταν ακατάλληλο όταν ο ίδιος ο Παύλος κήρυξε τόσο σε Έλληνες όσο και σε Εβραίους. Πιστεύω ότι πρόκειται για κάποια μυστηριώδη πράγματα που πρέπει να μεταφερθούν στους πιστούς και τους διδάσκοντες. Β' Τιμόθεο 2:3 Γι' αυτό υπομένετε τα βάσανα ως καλός στρατιώτης του Ιησού Χριστού. Βλέπεις ότι είναι χαρακτηριστικό του πολεμιστή να υπομένει τα βάσανα; Επομένως, το να μην αντέχεις τα βάσανα είναι ανάξιο για έναν πολεμιστή. Επομένως, δεν πρέπει να λυπάται κανείς αν κάποιος υποφέρει όταν τοποθετείται στις τάξεις των πολεμιστών. Τι τιμή είναι να είσαι στρατιώτης του Χριστού, όταν κάποιοι θεωρούν σημαντικό να είσαι στρατιώτες ενός επίγειου βασιλιά! Β' Τιμόθεο 2:4 Κανένας στρατιώτης δεν δεσμεύεται με τις υποθέσεις αυτής της ζωής για να ευχαριστήσει τον αρχηγό του στρατού. Αυτό λέγεται σε όλους τους επισκόπους και τους δασκάλους. Έντονη έκφραση: «δένει τον εαυτό του». Διότι οι υποθέσεις αυτής της ζωής είναι πράγματι δεσμά και φίδια. Κάτω από το «επιχειρείν» δίνει τη δυνατότητα να δεις όλα τα προβλήματα, τις συναλλαγές, τις ματαιοδοξίες και τις κακουχίες της ζωής. Αυτές οι λέξεις εμπνέουν: γιατί δένεσαι; Γιατί μπλέκεσαι σε αυτά τα βάρη και τις ενοχλητικές υποθέσεις; Φρόντισε ένα πράγμα για τον πόλεμο, και με αυτόν τον τρόπο θα ευχαριστήσεις τον Χριστό, που σε επέλεξε για να είσαι μέρος του στρατού Του. Β' Τιμόθεο 2:5 Αλλά αν κάποιος αγωνίζεται, δεν θα στεφθεί αν αγωνίζεται παράνομα. Δηλαδή, δεν αρκεί να βγεις για κατόρθωμα, ούτε να χριστείς, ούτε να πολεμήσεις με έναν εχθρό, αν κάποιος δεν συμμορφώνεται με τους νόμους του αγώνα σχετικά με το φαγητό, το ποτό, την αποχή και τον ίδιο τον τρόπο αγώνα. Διότι δεν αφήνεται κανείς στην τύχη του να ανταγωνίζεται όπως θέλει, αλλά υπάρχουν και νόμοι σχετικά με αυτό —αντίπαλοι νόμοι. Δείτε τη σοφία του Παύλου. Θυμίζει στον Τιμόθεο πολεμιστή για να δείξει ότι πρέπει να είναι έτοιμος για ήττα και θάνατο και μαχητή για να τον δυναμώσει για όλα και για να είναι συνεχώς σε κατόρθωμα. Β' Τιμόθεο 2:6 Ο εργάτης γεωργός πρέπει να είναι ο πρώτος που θα πάρει τον καρπό. Δίνει ένα τρίτο παράδειγμα, που είναι ιδιαίτερα κοντά στον δάσκαλο. Για τα παραδείγματα του πολεμιστή και του πολεμιστή ισχύουν και για τους υφισταμένους. ο γεωργός δεν νοιάζεται για τον εαυτό του, αλλά για τη γη, και λαμβάνει σημαντική ανταμοιβή από τη γονιμότητα. Ομοίως, ο δάσκαλος και ο βοσκός δεν εργάζονται μάταια, αλλά ο ίδιος είναι ο πρώτος που γεύτηκε τον καρπό του ιδρώτα του. Γιατί ο Θεός θα τον ανταμείψει άφθονα. Γι' αυτό, για να μην βαρεθεί κανείς και να δυσαρεστηθεί με το γεγονός ότι η ανταμοιβή αναβάλλεται για το μέλλον, ο απόστολος λέει: ιδού, στο ίδιο το έργο λαμβάνετε ήδη ανταμοιβή. αν μη τι άλλο, τότε η χρήση των ψυχών είναι ήδη ένα μεγάλο απόκτημα για εσάς. Ορισμένοι εννοούν εδώ την τιμή που δίνεται στους δασκάλους, αλλά αυτό δεν έχει βάση. Και κοίτα, ο απόστολος δεν είπε: εργάτης, αλλά «εργάτης», δηλαδή όχι ελαφρά εργάτης, αλλά σε σημείο κούρασης. 2 Τιμόθεο 2:7 Καταλάβετε τι λέω. Εφόσον ο απόστολος μίλησε για τα πάντα στην παραβολή - για τον πολεμιστή, τον πολεμιστή και τον αγρότη, λέει: «Καταλάβετε». Επομένως, λέει, το είπα για να ακονίσω το μυαλό σας. Μετά προσεύχεται γι' αυτόν σαν να ήταν δικός του γιος. Είθε ο Κύριος να σας δώσει κατανόηση σε όλα. Όχι μόνο σε αυτά που είπα, αλλά σε όλα τα λόγια και τις πράξεις. Β' Τιμόθεο 2:8 Θυμηθείτε τον Κύριο Ιησού Χριστό, από το σπέρμα του Δαβίδ, που αναστήθηκε από τους νεκρούς. Μιλάει για αυτό, αναφερόμενος σε αιρετικούς. Υπήρχαν εκείνοι που εκείνη την εποχή θεωρούσαν ντροπή να υποφέρει ο Υιός του Θεού και επομένως, ίσως, επινόησαν την απατηλή φύση της ενσάρκωσης. Ο Θεός ταπεινώθηκε τόσο πολύ για χάρη μας που αυτοί οι άνθρωποι ντρέπονται να αποδώσουν τέτοια ταπείνωση στον Θεό. Μιλάει επίσης για αυτό για να ενθαρρύνει τον μαθητή, δείχνοντάς του ότι ο ίδιος ο Δάσκαλος Χριστός νίκησε τον θάνατο με τα βάσανα. Θυμηθείτε αυτό, και δεν θα πέσετε κάτω από το βάρος των θλίψεων. Σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου. Υπήρχαν και άλλοι κήρυκες του ευαγγελίου, αλλά δεν πρέπει να τους ακούμε, αλλά το ευαγγέλιό μου. Β' Τιμόθεο 2:9 για το οποίο υποφέρω μέχρι και δεσμευμένος, σαν κακοποιός. Και πάλι με το δικό του παράδειγμα παρηγορεί τον μαθητή λέγοντας και ότι υποφέρει και ότι έχει κακή φήμη. Αλλά δεν υπάρχουν δεσμοί για τον λόγο του Θεού. Για να μην πει κανείς: τι ωφελεί αυτό; Ποια είναι λοιπόν η έκπληξη αν είσαι δεμένος; Δείξε μου το όφελος, δείξε μου κάτι εκπληκτικό. Ο απόστολος λέει: δεν υπάρχουν δεσμοί για τον λόγο. Γιατί δεν είναι αισθησιακό θέμα, ώστε να μπορεί να σταματήσει όταν το σώμα είναι δεμένο. Ο Λόγος είναι θεϊκό έργο, ο λόγος είναι του Θεού: όταν είμαστε δεμένοι, είναι ελεύθερος και εκτείνεται προς τα εμπρός. Και έτσι γράφουμε και κηρύττουμε, αν και είμαστε συνδεδεμένοι. Βλέπεις το θαύμα, βλέπεις και το όφελος. Β' Τιμόθεο 2:10 Γι' αυτό υπομένω τα πάντα για χάρη των εκλεκτών. Εδώ είναι μια άλλη παραίνεση. Όχι για τον εαυτό μου, λέει, υπομένω, αλλά για τη σωτηρία των άλλων: όχι για να δοξάσω τον εαυτό μου, αλλά για τους άλλους. Ποιοι είναι αυτοί; Εκλεκτός του Θεού. Έτσι, αν ο Θεός τους επέλεξε, τότε πρέπει να υπομείνουμε τα πάντα για αυτούς. Για να λάβουν και αυτοί τη σωτηρία εν Χριστώ Ιησού. Και είναι σαν εμάς. Όπως για εμάς, λέει, ο Θεός υπέφερε για να μας σώσει, έτσι και εμείς υποφέρουμε για αυτούς. Αυτό λοιπόν είναι ανταμοιβή, όχι δώρο. Τότε, για να μην του πει κανείς: τι λες; Εσείς ο ίδιος είστε αλυσοδεμένοι και πρόκειται να χαθείτε, και παρόλα αυτά καυχιέστε ότι είστε ο συγγραφέας της σωτηρίας για τους άλλους; Λέει, «Δεν μιλώ για αυτή τη φυσική σωτηρία, αλλά για αυτό που είναι «εν Χριστώ Ιησού», η αληθινή, ένδοξη, αιώνια σωτηρία της ψυχής, αλλά η σωματική σωτηρία δεν είναι άνευ όρων ένδοξη. Ακούστε τι ακολουθεί. Όχι μόνο για να σωθούν, αλλά περισσότερο για να δοξαστούν μαζί μας για πάντα. Επομένως, αν και τα δεσμά είναι επαίσχυντα, φέρνουν δόξα στον εκλεκτό λαό και αιώνια δόξα. Αν σε άλλους, τότε πόσο περισσότερο σε μένα, που περιτριγυρίζομαι από αυτούς. Οπότε, μην ανησυχείς για μένα. Επειδή πολλοί αμφιβάλλουν για τη μελλοντική ζωή και τη δόξα, λέγοντας: όταν ζω, πεθάνω, και όταν πεθάνω, θα ζήσω; και τα παρόμοια: επομένως ο απόστολος, επιβεβαιώνοντας τον λόγο του, λέει: «ο λόγος είναι αληθινός». Τι λέξη; ότι οι εκλεκτοί θα επιτύχουν μια ένδοξη και αιώνια σωτηρία. Αν πεθάναμε μαζί Του, τότε θα ζήσουμε μαζί Του. Το ίδιο επιβεβαιώνουν οι ανθρώπινες σκέψεις. Ήδη παραπάνω, ο απόστολος παρουσίασε την απόδειξη αυτού λέγοντας: «Να θυμάστε τον Κύριο Ιησού, που αναστήθηκε από τους νεκρούς». έδειξε ότι ο Χριστός αναστήθηκε μετά θάνατον. Πώς επιβεβαιώνεται; Αν μετέχουμε στις θλίψεις με τον Χριστό, τότε δεν είμαστε σε καλά πράγματα; Και δεν θα το έκανε αυτό κάποιος, πόσο μάλλον ο Θεός, η πηγή της αλήθειας και της καλοσύνης; Ο απόστολος εδώ μιλάει τόσο για τον πνευματικό θάνατο στο βάπτισμα, όσο και για τον σωματικό θάνατο μέσα από τα βάσανα και τα μαρτύρια. Β' Τιμόθεο 2:12 Αν υπομείνουμε, θα βασιλέψουμε και μαζί Του. Δεν αρκεί να παραδοθείς σε οποιοδήποτε είδος θανάτου μια φορά, αλλά για πάντα. «Πεθαίνω κάθε μέρα», λέει ο απόστολος, «πεθαίνω» (Α' Κορ. 15:31). Χρειάζεται λοιπόν να αντέξουμε πολλά για να θεωρηθούμε άξιοι να βασιλεύουμε με τον Χριστό. Αν αρνηθούμε, θα μας αρνηθεί. Ο απόστολος επιβεβαιώνει τον λόγο του από το αντίθετο. Διότι η ανταμοιβή δεν θα είναι μόνο για καλές σχέσεις με τον Κύριο, αλλά και για το αντίθετο. «Όποιος αρνείται», λέει, «θα τον αρνηθώ» (Ματθαίος 10:33). Σκεφτείτε τι θα πρέπει να υπομείνει κάποιος που αποκηρύσσει τον Χριστό; Β΄ Τιμόθεο 2:13 Αν είμαστε άπιστοι, Αυτός παραμένει πιστός. Αν δεν πιστεύουμε, τότε δεν παθαίνει κανένα κακό από αυτό. Είναι αλήθεια. Είναι αμετάβλητος, είτε Τον απαρνηθούμε είτε όχι. Γιατί δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό Του. Δηλαδή, δεν μπορεί παρά να είναι. Η φύση του δεν είναι τέτοια ώστε να μετατραπεί σε λήθη. Πάντα υπάρχει, ακόμα κι αν δεν Τον ομολογούμε. Επομένως, το όφελος ή η ζημιά από το αν Τον αναγνωρίζουμε ή Τον απορρίπτουμε, σε κάθε περίπτωση, δεν είναι για Εκείνον, αλλά για εμάς. Για να μην σκεφτεί κανείς ότι ο ίδιος ο Τιμόθεος χρειαζόταν τέτοιες οδηγίες, λέει ο απόστολος: θυμίστε τους άλλους. Υποχρέωση ενώπιον του Κυρίου να μην εισέλθει σε λεκτικές διαμάχες, που σε καμία περίπτωση δεν χρησιμεύουν για όφελος, αλλά στην απογοήτευση αυτών που ακούν. Εφόσον αυτό το πράγμα είναι ευχάριστο και η ψυχή του ανθρώπου είναι πάντα διατεθειμένη σε αγώνες και λεκτικές διαμάχες, τότε εσύ, λέει ο απόστολος, μαρτύρησε τους ενώπιον του Θεού να μην μπαίνουν σε λεκτικές διαμάχες, δηλαδή: δίδαξε, κάλεσε τον Θεό για μάρτυρα, για να ξέρουν ότι αν σε παραμελήσουν, θα τους καταδικάσει. Η συζήτηση για τα λόγια όχι μόνο δεν φέρνει κανένα όφελος ή όφελος, αλλά, αντίθετα, προκαλεί μεγάλη ζημιά. Γιατί η πίστη όσων ακούν καταρρίπτεται από τις μηχανές του λεκτικού διαλόγου, σαν κάποιο είδος πυλώνα. Β' Τιμόθεο 2:15 Να είστε επιμελής για να παρουσιάσετε τον εαυτό σας επιδοκιμασμένο στον Θεό, έναν εργάτη που δεν χρειάζεται να ντρέπεται. Εξηγεί πώς μπορεί να γίνει επιδέξιος, δηλαδή αν είναι «εργάτης που δεν χρειάζεται να ντρέπεται»: δηλαδή αν δεν ντρέπεται να κάνει ό,τι αφορά την ευσέβεια. Με αυτόν τον τρόπο θα κερδίσετε την έγκριση από τον Κύριο. αν υπομείνετε τα πάντα για χάρη Του, θα τα καταφέρετε όλα. Παντού, με πολλή επιμέλεια, ο απόστολος μιλάει για ντροπή, γιατί για την πλειονότητα ως ντροπή χρησίμευε και ο σταυρός του Χριστού, το κήρυγμα για Αυτόν, δήθεν αδαής, και οι ίδιοι οι απόστολοι, ως απλοί άνθρωποι και που τα άντεξαν όλα. Οπότε, λέει, μην ντρέπεσαι. Αυτοί που διαχειρίζονται πιστά τον λόγο της αλήθειας. Πολλοί είτε το αφαιρούν είτε το προσθέτουν, αλλά εσείς οδηγείτε τον σωστό δρόμο. Ή, αφού ο απόστολος δεν είπε: το δικαίωμα αυτού που διευθύνει, ξεκαθάρισε κάτι άλλο. Κόψτε, λες, τις περιττές αυξήσεις στο δέρμα και τη ζώνη, λέει, από το ξένο σε αυτό κήρυγμα και καταστρέψτε το με το σπαθί. Β' Τιμόθεο 2:16 Αλλά αποφύγετε τις άσεμνες άσκοπες συζητήσεις. Δηλαδή τρέξε μακριά. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος με τη «μάταια κουβέντα» - κενοφωνία παντού σημαίνει νέες τάσεις - καινοτομία στη διδασκαλία και σε όσους την ακολουθούν. Κάποιοι, αντί για «φύγε» - περιίστασο διάβασε: περισσώσιστασο - δίνουν μεγαλύτερη προσοχή στο να τους σταματήσουν και να τους κρατήσουν. Αυτό είναι λάθος. Διότι θα ευημερήσουν ακόμη περισσότερο στην κακία, και ο λόγος τους θα εξαπλωθεί σαν καρκίνος. Το ανεξέλεγκτο, λέει, είναι κακό και δεν επιτρέπει τη θεραπεία: μολύνει τα πάντα, και οι άνθρωποι είναι αδιόρθωτοι. Β' Τιμόθεο 2:17-18 Τέτοιοι είναι ο Υμέναιος και ο Φιλήτος, που απομακρύνθηκαν από την αλήθεια, λέγοντας ότι η ανάσταση έχει ήδη γίνει, και καταστρέφουν την πίστη ορισμένων. Είπε πολύ πιο πάνω: «Θα ευημερήσουν ακόμη περισσότερο στην κακία». Φαίνεται ότι το μόνο κακό βρίσκεται στο γεγονός ότι μιλούν για την ανάσταση. Ωστόσο, υπάρχουν μεγάλες συνέπειες από αυτό. Διότι αν η ανάσταση έχει ήδη γίνει, τότε και η κρίση και η ανταπόδοση έχουν καταστραφεί, και οι καλοί έχουν απολαύσει θλίψεις και θλίψεις, και οι κακοί έχουν τιμωρηθεί με πνιγμό στις ηδονές. Τι ανάγκη υπάρχει για να τηρήσουμε την αρετή, αν τέτοιες είναι οι ανταμοιβές; Δεν είπε: όλοι οι άνθρωποι, αλλά: κάποιοι, δηλαδή οι πιο αδύναμοι. Επομένως προσθέτει τα εξής. Β' Τιμόθεο 2:19 Αλλά το σίγουρο θεμέλιο του Θεού στέκει. Αυτό λέει ο απόστολος: δεν έχουν πλανηθεί όλοι, αλλά οι αδύναμοι. Και αν δεν ήταν έτσι, δεν θα είχαν ξεφύγει. Όπως ο Αδάμ δεν ήταν δυνατός πριν από τον πειρασμό. Όσοι είναι πλήρως εμπνευσμένοι στην πίστη στέκονται σταθεροί και ακίνητοι. Και κοίτα, «στερεό», λέει, και: «θεμέλιο». Έτσι πρέπει να κρατήσουμε την πίστη. Έχοντας αυτή τη σφραγίδα: «Ο Κύριος γνωρίζει αυτούς που είναι δικός Του». και: «Όποιος ομολογεί το όνομα του Κυρίου ας απομακρυνθεί από την αδικία». Δηλαδή, όπως είναι λαξευμένες επιγραφές σε μια πέτρα, έτσι και στις ίδιες τις πράξεις του αποτυπώνονται σημάδια που τον δείχνουν, δηλαδή: «Ο Κύριος γνώριζε» και ούτω καθεξής. Δηλαδή, αυτοί οι άνθρωποι ή τέτοιες ψυχές προανήγγειλε ο Θεός ότι ανήκαν πλήρως σε Αυτόν, και είχαν προεπιλεγεί για να μην παραστρατήσουν μαζί με τους πιο αδύναμους. Ο απόστολος ονομάζει αναλήθεια είτε πλάνη στο δόγμα, είτε γενικά κάθε αδικία. Αυτός που πράττει άδικα δεν έχει λόγο και δεν ανήκει στον Θεό. Γιατί πώς μπορεί να ανήκει στον Θεό όταν ο Θεός είναι δίκαιος; Δεν έχει σφραγίδα. Κοιτάξτε, αν αυτός που καλεί το όνομα του Κυρίου πρέπει να απομακρυνθεί από την αδικία, τότε αυτός που δεν γυρίζει πίσω δεν είναι άξιος να καλέσει το όνομά Του. Γιατί ο έπαινος είναι δυσάρεστο στο στόμα του αμαρτωλού. Β' Τιμόθεο 2:20 Αλλά σε ένα μεγάλο σπίτι υπάρχουν σκεύη όχι μόνο από χρυσό και ασήμι, αλλά και από ξύλο και πηλό. Επειδή πολλοί μπερδεύονται γιατί υπάρχουν κακοί άνθρωποι στον κόσμο, ο Παύλος, αφήνοντας άλλους λόγους, επισημαίνει τώρα αυτόν: γιατί σε ένα μεγάλο σπίτι υπάρχουν διαφορετικά σκεύη. Ο κόσμος ονομάζεται μεγάλο σπίτι, όχι Εκκλησία. δεν θέλει ούτε ένα ξύλινο σκεύος, αλλά όλα τα χρυσά και ασημένια σκεύη να είναι στην Εκκλησία, όπου είναι το Σώμα του Χριστού, όπου η Παναγία είναι χωρίς ψεγάδι. Και άλλα είναι σε τιμητική χρήση, και άλλα σε χαμηλή χρήση. Τα χρυσά αγγεία, δηλαδή οι ενάρετοι άνθρωποι, είναι προς τιμή, ενώ τα ξύλινα και πήλινα αγγεία, δηλαδή οι κακοί άνθρωποι, είναι σε χαμηλή χρήση. Δεν είπε: προς όφελος και όχι προς όφελος, γιατί και οι κακοί άνθρωποι, αν και είναι ακατάλληλοι για την αρετή, εξακολουθούν να είναι χρήσιμοι στη γενική κατάσταση του κόσμου, για κάποιο είδος οικοδομής, όπως ο Φαραώ. Β' Τιμόθεο 2:21 Επομένως, αν κάποιος είναι καθαρός από αυτά τα πράγματα, θα είναι σκεύος τιμής, αγιασμένο. Βλέπετε ότι το να είναι φτιαγμένο από χρυσό ή πηλό δεν εξαρτάται από τη φύση ή την υλική αναγκαιότητα, όπως νομίζουν οι Μανιχαίοι, αλλά από τη θέλησή μας; Διότι είναι δυνατόν ο καθένας να καθαρίσει τον εαυτό του, δηλαδή να απελευθερωθεί τελείως από τον πηλό και το ξύλο και να επιβεβαιώσει μέσα του τη χρυσή και αργυρή θέληση. Ο Παύλος ήταν φτιαγμένος από πηλό, αλλά έγινε χρυσός. Ο Ιούδας ήταν ένα χρυσό σκεύος, αλλά έγινε πήλινο. Αν, λοιπόν, τα πήλινα σκεύη υποβαθμίζονται, τότε πώς λέει ο απόστολος σε άλλο μέρος: «Έχουμε αυτόν τον θησαυρό σε πήλινα σκεύη» (Β' Κορ. 4:7); Εκεί μιλάει για τη φύση του σώματός μας. Γιατί όπως ένα πήλινο σκεύος δεν είναι τίποτα άλλο από ψημένο πηλό, έτσι και το σώμα μας δεν είναι τίποτα άλλο από χώμα, που συγκρατείται από τη ζεστασιά της ψυχής. Εδώ ο απόστολος μιλάει για ελεύθερη βούληση. Και ωφέλιμο για τον Κύριο. Έτσι, τα πήλινα αγγεία είναι ακατάλληλα για τον καθοδηγητικό σκοπό του Κυρίου Θεού, που θέλει να σωθούν όλοι, αν και, όπως ειπώθηκε, αυτά τα αγγεία φαίνονται κατάλληλα για άλλες χρήσεις. Κατάλληλο για κάθε καλή πράξη. Δηλαδή, ακόμα κι αν δεν έχει έρθει η ώρα να το κάνει, θα είναι και πάλι σε φόρμα και έτοιμο ακόμα και για μαρτύριο ή παρθενία. Β΄ Τιμόθεο 2:22 Φεύγετε από τις νεανικές επιθυμίες. Οι νεανικές επιθυμίες δεν είναι μόνο πορνεία, αλλά και κάθε ακατάλληλη επιθυμία, πόθος για εξουσία ή λαγνεία για απληστία. Γιατί αυτά τα πάθη και οι φαντασιώσεις είναι απερίσκεπτα και χαρακτηριστικά ασταθών ψυχών. Δείτε πώς τα γηρατειά παρομοιάζονται με τα νιάτα. Η αλήθεια αναφέρεται στην αρετή γενικά. Αληθινή και σταθερή πίστη και στοργή για αυτούς που αγαπάτε. Σαν να έλεγε αυτό: μην είσαι άπιστος και ασταθής. Επομένως προσθέτει τα εξής. «Αγάπη και ειρήνη σε όλους όσοι επικαλούνται τον Κύριο από καθαρή καρδιά. Δηλαδή, να εμπιστεύεστε μόνο εκείνους που επικαλούνται τον Κύριο ανυπόκριτα και χωρίς υποκρισία, που αγαπούν την ειρήνη και δεν έχουν την τάση να διαφωνούν. επικοινωνήσει μαζί τους. 2 Τιμόθεο 2:23 «Αποφύγετε τους ανόητους και τους αδαείς αγώνες, γνωρίζοντας ότι προκαλούν διαμάχες. Βλέπετε πώς ο απόστολος παντού απορρίπτει τον Τιμόθεο από τον ανταγωνισμό. Αυτό δεν συμβαίνει επειδή ο Τιμόθεος δεν μπόρεσε να τα διαψεύσει. ήταν ικανός? αλλά γιατί είναι εντελώς άχρηστο να μπαίνεις σε τέτοιους διαγωνισμούς. Τίποτα καλό δεν βγαίνει από αυτά εκτός από καυγάδες και μίσος. Τέτοιοι διαγωνισμοί, λέει, πρέπει να απορρίπτονται ως ανόητοι. Υπάρχουν και άλλες μελέτες, δηλαδή, για τις αλήθειες της Γραφής, τις οποίες δεν πρέπει να αρνηθούμε, γιατί δεν προκαλούν καυγάδες. Δείτε πώς κάνουν λάθος όσοι μαλώνουν ακόμα και όταν ψάχνουν για τις Γραφές. Β' Τιμόθεο 2:24 Αλλά ο δούλος του Κυρίου δεν πρέπει να μαλώνει, αλλά να είναι φιλικός με όλους. «Συμπαθής», δηλαδή πράος. Γιατί λέει ο απόστολος: «Κάντε επίπληξη με κάθε εξουσία και αυστηρά» (Τίτο 2:15), και επίσης: «Κανείς να μην περιφρονεί τη νιότη σας» (Α' Τιμ. 4:12); Γιατί η ισχυρή επίπληξη είναι ιδιαίτερα συγκινητική όταν γίνεται με πραότητα. Είναι πιο πιθανό να το αγγίζει η πραότητα παρά να ντρέπεται από τη σοβαρότητα. Για όσους θέλουν να σπουδάσουν. Γιατί λέει: «Αποφύγετε τον αιρετικό μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία» (Τίτος 3:10). Ειδικότερα, αυτή η ιδιότητα πρέπει να υπάρχει εν αναμονή της μεταστροφής, και της συνεχούς διδασκαλίας και του μακροχρόνιου αφορισμού. Προσέξτε τι ακολουθεί. Β΄ Τιμόθεο 2:25 Πειθαρχήστε τους αντιπάλους σας με πραότητα. Με τη σοβαρότητα και την κατάχρηση, η ψυχή δεν μπορεί να μάθει τίποτα χρήσιμο. Για όποιον θέλει να μάθει κάτι χρήσιμο πρέπει πρώτα από όλα να είναι διατεθειμένος προς τον δάσκαλο. Πώς όμως μπορείς να είσαι φιλικός με έναν άνθρωπο που είναι θυμωμένος και επιπλήττει; Γιατί ο απόστολος λέει: «Αποφύγετε τον αιρετικό μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία»; Εκεί μιλάει για ένα αδιόρθωτο άτομο που είναι γνωστό ότι είναι ανίατο άρρωστο. αλλά εδώ δεν μιλάμε για αυτούς που είναι ήδη ανίατοι, όπως φαίνεται από τα παρακάτω. Θα τους δώσει ο Θεός μετάνοια για να μάθουν την αλήθεια; Ίσως, λέει, να υπάρξει κάποια διόρθωση. Η λέξη «θα δώσει» χρησιμοποιείται για άγνωστα ή αμφίβολα αντικείμενα. Επομένως, πρέπει να υποχωρήσετε μόνο από άτομα που είναι εντελώς ανίατα και αμφίβολα, πρέπει να προσπαθήσετε να τα διορθώσετε. Προσέξτε πώς, διδάσκοντας την ταπεινοφροσύνη, δεν είπε: «Δεν μπορείς;», αλλά: «Δεν θα τους επιτρέψει ο Κύριος να συνέλθουν». Αν, λέει, συμβεί κάτι, ανήκει στον Κύριο. μην είσαι περήφανος. Επομένως, αν πείσουμε κάποιον, ας μη νομίζουμε ότι πείσαμε εμείς οι ίδιοι. Β' Τιμόθεο 2:26 Για να ελευθερωθούν από την παγίδα του διαβόλου. Κατανοήστε αυτό όχι μόνο όσον αφορά τη διδασκαλία, αλλά και τη ζωή. Οι άνθρωποι βρίσκονται στην παγίδα του διαβόλου όχι μόνο στη διδασκαλία, αλλά και στη ζωή. Κατά συνέπεια, χωρίς πικρία πρέπει κανείς να διορθώσει αυτούς που αμφιταλαντεύονται στη ζωή. Γιατί ακριβώς όπως ένα σπουργίτι, αν και πιάστηκε από ένα μέρος, εννοώ το πόδι, είναι στην εξουσία αυτού που έστησε το δίχτυ. άρα κι εμείς είμαστε στην εξουσία του διαβόλου, κι ας μην μας αιχμαλωτίσει τελείως, εννοώ πίστη και ζωή, αλλά μόνο στη ζωή. Ποιος τους έπιασε στην 3η διαθήκη του. Είναι βυθισμένοι σε αυταπάτες, λέει· αλλά πιασμένοι από τον Θεό στο θέλημά Του, δηλαδή του Θεού, ίσως βγουν από τα νερά της πλάνης. Το θέλημα του Θεού δεν είναι μόνο να πιστεύεις, αλλά και να ζεις σωστά. Επομένως, κατανοήστε αυτό όχι μόνο σε σχέση με τα δόγματα, αλλά και σε σχέση με τη ζωή. Μερικοί με την έκφραση «που τους παγίδευσε στο θέλημά του» εννοούν τον διάβολο 4 . Blzh. Ο Θεοφύλακτος διαβάζει: «στο δικό Του». Στη ρωσική μετάφραση, αυτό ακριβώς το νόημα αποδίδεται στον παρόντα τόπο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: