Глава шестая

1Тим.6:1. Раби, що знаходяться під ярмом, повинні шанувати панів своїх гідними будь-якої честі, щоб не було хули на ім'я Боже та вчення. Учи їх, каже, і застерігай, щоб вони, хоч пани їхні суть невірні, слухалися їх, сподобляючи їх усякою честю і словами та ділами. Бо не думай, що ти вільний, бо ти вірний: ти вільний духовним єством, вільно приступаєш до Господа, але раб тілом. Сама свобода, кажу, полягає в тому, щоб служити про Христове ім'я. А невірний, якщо побачить раба, що пишається, буде ганьбити вчення, як спонукає до обурень. Якщо ж побачить, що раб з любов'ю підкоряється, то швидше дивуватиметься вченню, яке виправляє і рабські звичаї, що важко виправити. 1Тим.6:2. Ті, що мають панами вірних, не повинні поводитися з ними недбало, бо вони брати; але тим більше повинні служити їм, що вони вірні та кохані та благодійничають [ім]. Не можна так, що оскільки ти братом став мати пана через хрещення, то тобі можна недбало ставитися до нього; навпаки, в цьому самому знаходиш спонукання служити і рабувати йому ще з більшою старанністю, тому що він і сам вірний і коханий, тобто брат замість пана. Потім, згадай, що він ще й благодійник тобі, турбується і дбає про тебе, щоб нагодувати тебе, щоб одягнути і всякій іншій задовольнити твоїй потребі та нужді: так що в нього багато прав на тебе, крім того, що він купив тебе. Сказавши: «Улюблені», апостол виганяє страх, маючи який до панів, слуги часто впадають у ненависть до них, – і замість нього вводить любов. Таким чином, каже, ще більше повинні служити ті, хто отримує благодіяння, тобто раби. Щоб зробити зручний перехід у промови, він додає це, тим часом у виразі «вони вірні та кохані» має на увазі слово: панове. Або просто можна розуміти так, як говориться в тексті: «і благодійничають [їм]», тобто пани, які дбайливо намагаються благодіяти рабам. Вчителю потрібна не тільки влада, що виражено словом: «учи», а й лагідність, що полягає у справжньому виразі: «умовляй». Бо він лікар, а лікар бере іноді м'якістю, а іноді й суворим примусом. 1Тим.6:3–4. Хто навчає іншого і не дотримується здорових слів Господа нашого Ісуса Христа і вчення про благочестя, той гордий, нічого не знає. Чи бачиш, що досконале незнання доводить людину до безумства і робить її зарозумілою, так що хто не приймає здорового вчення, той гордий? А гордість для хворої душі – те, що запалення при тілесній рані. Отже, якби він не запишався, то прийняв би вчення Господа, Який зменшив Себе, умив ноги учням і сказав: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний» (Мф.11:29). Він назвав блаженними «жебраків духом» (Мф.5: 3); Він вивів митаря виправданим за смиренномудрість (Лк.18:13–14). Хто цього не приймає і не знає, той, безперечно, пишається. Але заражений [пристрастю] до змагань і словоспрівів. Отже, змагання є хворобою: бо де немає віри, там все боляче; там тільки розгорається війна словесна і більше нічого, - причому більш майстерний у дебатах напружується скинути іншого. Віра є око; не має очей нічого не знаходить, а лише шукає. Від яких походять заздрість, чвари, лихослів'я, лукаві підозри. Тобто, від змагань народжуються шкідливі догмати. Коли ми віддаємося змаганням, починаємо богохульствовать і думати про Бога те, чого не слід. 1Тим.6:5. Порожні суперечки (διαπαρατριβαὶ). Переливанням з порожнього в порожнє – διατριβ – зазвичай називалися дозвільні розмови. Або тому, що як паршиві вівці, коли труться між здоровими, заражають їх своєю хворобою; так і інакоучні труться бесідами своїми, παρατριβόμενοι, з іншими й розбещують їх. Між людьми ушкодженого розуму, чужими істини, які думають, ніби благочестя служить для прибутку. Чи бачиш, що словоспріння народжують ганебну користь? І слушно. Бо ці сперечальники, залучаючи до себе більшу кількість учнів, користуються ними, і дедалі більше трудяться в суперечках, щоб все більше і більше їх привернути до себе. Не сказав: схоплюйся з ними і борись, але: «віддаляйся», тобто «після першого і другого напоумлення» (Тит.3: 10). Бо тих, що б'ються через прибуток і гроші, коли і чим можна переконати? Тому віддаляйся від тих людей, які непоправні. 1Тим.6:6. Велике придбання – бути благочестивим та задоволеним. Ті сперечальники, каже, не вважають придбанням бути благочестивим. Але і в благочестя є придбання, тільки не таке, як вважають, а набагато вище. У ньому придбання не тоді, коли маєш, а коли не маєш, бо воно навчає достатку. А достаток є велике та міцне багатство. Тому нехай не сумують благочестиві, як незаможні. 1Тим.6:7. Бо ми нічого не принесли у світ; явно, що нічого не можемо і винести. Апостол показує, що придбання, якого прагнуть ті, не має жодного значення. Бо воно залишається тут і не супроводжує нас туди. Тому, що нам потреби до зайвого, якщо ми нічого не понесемо з собою туди? 1Тим.6:8. Маючи їжу та одяг, будемо задоволені тим. Він визначає тут, у чому має думати задоволеність, і каже: – у тому, щоб мати стільки, скільки – достатньо лише для харчування, а не для насолоди; слід одягатися тим, що захищає тіло, а це може виконати і простий одяг. 1Тим.6:9. А бажаючі збагачуватися впадають у спокусу та в мережу. Апостол переконує доказом, взятим із цього світу. Я не торкаюся, каже, майбутнього, але подивіться на те, що тут відбувається. Не сказав: багатіючі, але «бажаючі збагачуватися». Бо може кожен, навіть маючи багатство, добре розпоряджатися ним, тому що зневажати його і роздавати бідним не є справа бажаючих збагачуватися. «Впадають у спокусу і в мережу», тому що грішать проти віри, і небезпеками оточені бувають через багатство, і всіх бояться. І в багато безрозсудних і шкідливих похоті. Хіба, справді, не безглуздо годувати мавп і кішок, у своїх палацах замикати диких звірів та риб, прикрашати коней золотом, піднімати воду на покрівлю, милуватися блискучими дзеркальними підлогами в хаті? Це безглуздо і шкідливо, шкідливо душевному благу і виснажує чуттєві блага. А багато хто гинув від того, що домагалися незаконної влади. Тож піднятися нагору стає для них неможливим. Вочевидь, як сказано, і тутешня смерть, і майбутня. 1Тим.6:10. Бо корінь усіх лих є сріблолюбство. Не шкодує він живих, не щадить і мертвих, але й їх грабує, повстає на батьків і братів і Боже надбання святотатно краде. Вижени сріблолюбство – і не буде ні воєн, ні ворожнечі, ні розпусти; бо блудниця через гроші віддає себе непотребу. Якому віддавшись, дехто ухилився від віри. Сріблолюбство, приковуючи до себе всю увагу людини, не дозволяє йому бачити шлях істини. Бо як сріблолюбець буде вірувати Євангелію, що вводить злидні? Неможливо це. І самі себе зазнали багатьох скорбот. Ще в цьому житті вони прицвіли себе. Справді, скільки зазнають вони прикростей? Скільки плачуть? І чудово сказано: «піддали» * . Бо турботи про багатство подібні до терну, як і сказав Господь (Мф.13:22). Звідки хто не доторкнеться до нього, до крові уражує собі руки, завдає собі ран і хвороби. 1Тим.6:11. Ти ж, людина Божа. Велика перевага! Щоправда, усі люди – Божі, але переважно праведні, – не лише через те, що вони створіння Божі, а й через свою близькість до Бога. Якщо ти – людина Божа, то не шукай того, що відвертає від Бога, але що? Тікай цього, а процвітай у правді. Те й інше роби з напруженою старанністю. Не сказав, відступи і приступи, але: «утікай ​​цього і процвітай у правді», щоб нікого не пограбувати, як роблять бажаючі збагатитися. Яка не припускає дослідження. Тобто в правильному способі життя, бо основою його є любов. Від кохання походить терпіння і лагідність. Бо кохання все переносить і довготерпить. 1Тим.6:12. Подвизайся добрим подвигом віри. Тобто за віру стій непохитно і непереможно – силою слова та бездоганного життя. Ось і висока нагорода за подвиг – це вічне життя. Бо до надії на вічне життя ти покликаний. І сповідав добре сповідання перед багатьма свідками. Тут апостол хвалить його сміливість і мужність, як Христа, що сповідав, серед небезпек. Або говорить про сповідання, що буває при хрещенні, коли ми сповідуємо, що заперечуємо Сатану і поєднуємося Христу. Зверніть увагу, що потрібно не тільки сповідання, але й терпіння, щоб весь час залишатися вірним своєму сповіданню, щоб не відступити від нього навіть під час сильного гоніння. 1Тим.6:13. Перед Богом, усе життєдайним, і перед Христом Ісусом, Який засвідчив перед Понтієм Пілатом добре сповідання, заповідаю тобі. Помножуючи страх і роблячи учня більш непохитним, він закликає у свідки Бога, показуючи, що це не людські заповіти, з тією метою, щоб, маючи завжди на думці, він спогадом про це струсував свою душу. «Все життєдайним». Тут міститься підбадьорення серед небезпек та спогад про воскресіння; як би так каже апостол: не бійся смерті, бо ти раб Бога, Який може все оживити. «І перед Христом Ісусом, який засвідчив». Ще від прикладу Вчителя бере повчання. Як Він свідчив, так і ми повинні наслідувати Його. Будучи запитаний від Пілата: «Отже, Ти Цар?» – Він відповів: «Я народився і прийшов у світ, щоб свідчити про істину» (Ів.18:37). І багато іншого Він засвідчив і сповідав. 1Тим.6:14. Дотриматися заповіді чисто і бездоганно. Тобто, щоб ні в догматах, ні в житті ти нічим не плямив себе. Навіть до явлення Господа нашого Ісуса Христа. Тобто до твоєї смерті, до кінця. Втім, не сказав так, але сказав: «навіть до явища», щоб більше підбадьорити його, нагадавши і про страшну славу. 1Тим.6:15–16. Яке свого часу відкриє. Тобто в пристойний, зумовлений час. Тому не засмучуйся, що воно ще не настало. Блаженний та єдиний сильний. І це апостол говорить для втіхи, щоб Тимофій не дивився на здебільшого тутешні блага, але до Того Єдиного приліплював погляди, Який є саме блаженство, в Ком немає ні печалі, ні зітхання; щоб не боявся земних будь-яких володарів та царів. Водночас він готує його до того, що відкриє Його пришестя. Бо Він єдиний сильний. Все це сказано про Сина. А слово «єдиний» апостол ужив для протиставлення Його людям, чи хибним богам, але не стосовно інших Облич Пресвятої Трійці. Цар царюючих і Господь пануючих, єдиний, хто має безсмертя. Господь один має безсмертя по суті; ангели ж хоч і безсмертні, але не за природою, а за благодаттю. Отже, вони не мають безсмертя, але причетні до безсмертя. Який мешкає у неприступному світлі. Невже Він місцем визначається? Чи одне – світло, а інше – Він Сам? Звичайно, і Він Сам світло. Чи бачиш, якою мірою буває немічна мова, коли ми хочемо провіщати щось велике? Неприступне це світло, тому що, через безмірне його сяйво, ніхто приступити до нього не може. Якого ніхто з людей не бачив і не може бачити. Тобто за Божественністю. Він був видно і є тільки за людством. Святий Іоанн Золотоуст розуміє так, що у сказаному вище йдеться про Сина, а в подальшому переважно про Отця, хоча слова ці додатні і до Сина, і до Духа. Йому честь та держава вічна! Амінь. Отже, якщо держава Його вічна, то ти не мусиш боятися, хоча вона тепер і не відкривається. Якщо честь Його вічна, то ти не повинен впадати у відчай, хоча тепер Його і не шанують. Бездоганно ми можемо тільки це робити, тобто славити Його, а не цікаво досліджувати Його. Благочасно апостол пояснює тут вчення про Бога. Бо оскільки він покликав Бога у свідки, то й описує славу Його, щоб більше торкнутися слухача. 1Тим.6:17. Багатих у цьому столітті. Є й інші багаті, але не в нинішньому столітті, а в майбутньому це праведні. Умовляй, щоб вони не високо думали про себе. Бо багатство збуджує гордість і марнославство. І сподівалися не на багатство невірне. Негайно впокорює їх. Навіщо, каже, пишатися тобі опорою невірною, легко крушливою, нестійкою? Але на Бога живого, що дає нам все рясно для насолоди. Тобто повітря, воду, світло, зміни року, часи і все інше дало з більшою щедрістю, хоча своєкорисливість все приписує собі, що отримує. Звідси навчися, що Бог збагатив людину, дав їй все нероздільно. Тому даремно хтось засмучується тим, що бідний. 1Тим.6:18. Щоб вони благодійничали, багатіли на добрі справи. Із загального настанови «умовляй» їх «благодіти» випливає й таке: якщо хочеш збагатитися, збагатись у благодійстві. Це стосується любові. Під товариськими розумів балакучих, привітних людей. 1Тим.6:19. Збираючи собі скарб, добрий основу для майбутнього. Де є підстава, там все твердо та нерухомо. А оскільки блага чесноти та майбутнього віку постійні, то апостол і згадав при цьому обґрунтуванні. Щоб досягти вічного життя. Бо вчинення добрих справ, яку він назвав основою, може доставити насолоду цим життям. 1Тим.6:20. О, Тимофію! бережи віддане тобі. Все, мною тобі заповідане, бережи, бо це суть заповіді Господні, нічого з того не зменшуй. Відвертаючись непридатного марнослів'я. Саме, нечистих та брудних. Отже, буває марнослів'я і не погане. Святий Іоанн Златоуст розуміє під цим словом новизни – κενοφωνίας – у навчанні, написавши, як здається, це слово через дифтонг αι ( καινοφωνίας ). І перемов лжеіменного знання. Бо де немає віри, а все є плід людських розуміння, там немає знання і хибно вживається ця назва. Зверніть увагу, що бувають перемовини, на які не повинно навіть відповідати, навпаки, уникати їх і не сходитися з людьми, готовими на перемовини. 1Тим.6:21. Якому віддавшись, дехто ухилився від віри. Кожен, хто слідує тільки людському розумінню, неминуче упускає мету і мету віри. Бо віра не допускає спекуляцій. Я думаю, що все це апостол говорить про відомих на той час гностиків, які були сповнені всілякої нечистоти, яку він назвав «пустословством» (1 Тим. 6:20). З них представником цієї єресі був Миколай, один із семи дияконів. Благодать з тобою. Амінь. Щоб запечатати все, бажає йому ласки, якою всяке добро дається і зберігається. Будьмо всі учасниками цього, не руйнуючи благ, отриманих від нього, але зберігаючи їх через нього і прославляючи Христа, подателя благодатей, з Отцем і Святим Духом: Йому слава на віки вічні. Амінь. По-слов'янськи - «прибитий». Вас може зацікавити: