Глава пятая

1Тим.5:1. Старця не докоряй, але умовляй, як батька; молодших, як братів. 7 Не про те говорить апостол, хто має в Церкві звання пресвітерське, а про кожну людину похилого віку. А якщо він потребує виправлення? У такому разі, каже, ти роби з ним, як із батьком. 1Тим.5:2. Стариць, як матерів. Так як викриття важко переноситься, особливо коли молодий чоловік, викриває старого – тоді воно стає втричі безрозсудним, тому, каже, ти пом'якшуй його лагідністю. Так як цей вік відрізняється великою сміливістю і не переносить викриття, тому, каже, має пом'якшувати їхню поблажливість. Оскільки розмови з молодими жінками породжують підозри, а тим часом єпископ повинен розмовляти і з ними, то ти, каже, маєш не тільки остерігатися гріховної сполуки, але не повинен подавати жодного приводу до підозри. Апостол заповідає це Тимофію не заради нього, а заради нас, наступних єпископів, щоб ми остерігалися підозр. 1Тим.5:3. Вдовиць шануй, справжніх вдовиць. Чому нічого не говорить про дів? Можливо тому, що тоді ще їх там не було. Почитати ж вдовиць він наказує тому, що вони не мають чоловіків, які б заступалися за них, а самий стан їх здавався ганебним і гідним осуду. Тому вони повинні користуватися у священика великою повагою і найбільше, тому, що вони гідні цього, як «істинні вдовиці». А які це вдовиці? - Побачиш далі. Отже, можна не мати чоловіка та ще не бути вдовою. Вираз «шануй» стоїть натомість: будь до них милосердний і доставляй їм потрібне. 1Тим.5:4. Якщо ж якась вдовиця має дітей чи онуків, то вони перш нехай вчаться почитати свою сім'ю ( εὐσεβεῖν ). Тобто нехай вчаться діти і внучата почитати свою матір, доставляючи їй спокій і зміст. Бо εὐσεβεῖν – «благочестиво ставитися» тут означає – спочивати матір чи бабу на старості років. Гідність батьків є божественна гідність, так що спочивати їх означає бути благочестивим, і навпаки, не спокою їх на старості є безбожність. І віддавати належне батькам, бо це завгодно Богові. Віддати батькам, тобто матері чи бабці. Зверніть увагу на розсудливість Павла, як він торкається доброго почуття, саме почуття відплати батькам за їхнє виховання та повернення. До цього він додає й підстави: «бо це завгодно Богові» . 1Тим.5:5. Справжня вдовиця та самотня сподівається на Бога. Сказавши вище: почитай тих вдовиць, які є справжні вдовиці, а не тих, які не істинні, тобто у яких є кому дбати про них, тепер він говорить, хто є справжня вдовиця: та, каже, яка нікого не має, хто б про неї пекся, не має ні сина, ні онука, і на Бога поклала. Ось про яку слід мати піклування, ось про яку милосердити, доставляючи їй все потрібне. І перебуває в моліннях і молитвах день та ніч. І слушно. Бо, не маючи нікого іншого, вона вдається до Бога. Оскільки, мабуть, вони сумували через те, що зовсім не мали покровителів, то апостол втішає їх тим, що натомість вони мають Бога. Якщо має нагороду та, яка виховує своїх дітей, то не принижено і твою гідність тим, що ти не маєш дітей. 1Тим.5:6. А сластолюбна (σπαταλῶσα) живцем померла. Так як багато жінок обирають вдовство для того, щоб з більшою незалежністю робити приємне собі, то він каже: сластолюбна ( σπαταλῶσα ) жінка, хоч вона мабуть і живе цим чуттєвим життям, за духом померла. Але якщо жінці недозволено вдаватися до насолод, де принаймні і природа, і вік часто виявляються немічні, то що скажуть сластолюбні чоловіки? 1Тим.5:7. І це вселяй їм, щоб були безпорочні. Бачиш, що хоче, щоб це було законом. Не на свавілля залишає, поблажувати втіхам чи ні, але забороняє це, як гріх. Бо таке значення має слово «переконуй» ( παράγγελλε ), воно стоїть натомість: з усією строгістю забороняй дерзати на це. 1Тим.5:8. Якщо ж хтось про своїх і особливо про домашніх не дбає. Любовна жінка, каже, тому вже померла і загинула, що всю турботу вживає на себе. Тим часом має дбати про своїх, тобто вірних, і особливо про домашніх, тобто належать до роду, розуміє всяку турботу - і про душу, і про тіло. Чому? Тому що справи його такі не є справою віруючого. Якби він вірував у Бога, то слухався б слів Його: «від єдинокровного свого не ховайся» (Іс.58:7). Кажуть, що «вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються» (Тит.1: 16). Тому що останній якщо і зневажає чужих, то принаймні не зневажає близьких собі, звичайно, спонукає природою; А він порушує і закон Божий, і закон природи, і чинить несправедливо. Хто ж повірить, що така людина може бути милостивою до чужих? А якщо він справді милостивий до чужих, то чи не марнославство це? Поміркуй: якщо гірший за невірного той, хто не піклується про домашніх, то куди зарахувати того, хто кривдить своїх? Адже кожному для порятунку недостатньо своєї доброчесності, якщо він, будучи доброчесним, не вчить і не переконує бути такими своїх родичів. 1Тим.5:9. Вдовиця повинна обиратися не менше, ніж шістдесятирічна, яка була дружиною одного чоловіка. Так як вище апостол сказав, що сластолюбна жінка і не дбає про своїх домашніх недостойна бути серед вдів, то тепер він вчить нас, що вона повинна мати. На першому місці апостол ставить безперечно її літа, а причину цього вказує після. Втім, він не просто за один вік схвалює шістдесятирічний; бо й така може виявитися недостойною. Потім апостол вимагає від неї одношлюбності, як знака її статечної чесності та любові до цнотливості. 1Тим.5:10. Відома з добрих справ. Це і є те, що робить її гідною серед вдів. Потім апостол перераховує, зокрема, її справи. Якщо вона виховала дітей. Виховання дітей не в тому, щоб просто годувати дітей, а виховати, як треба, подібно до того, як і вище сказав: «якщо перебуватиме у вірі та любові та у святості» (1Тим.2:15). Чи бачиш, що благодіяння своїм він ставить вище за благодіяння до чужих людей? Сказавши раніше: «якщо вона виховала дітей», потім вже додає: «приймала мандрівників». Хоча б якась вдовиця і мала брак у чомусь, все ж таки вона має будинок, живе не на відкритому повітрі. Сказав це тому, що багато вдовиць хоч і приймають мандрівників, але не служать їм самі, а служать їхні служниці. Тому, бажаючи, щоб вдовиця була діяльна і не лінувалася, він наказує їй служити самій: лінощі властиві жінці більш зніженою. Крім того, щоб якась вдовиця, за небажанням приймати мандрівників, не виправдовувалася досконалою бідністю, ніби вона не має жодних засобів для цього, апостол каже: для того, щоб вмити ноги, немає потреби у великих витратах і багатстві. А «святі е» – всі ті, що мають праву віру і живуть благочестиво, хоч би й не творили знамень. Грошами, заступом та посередництвом. І була старанна до всякої доброї справи. Наприклад, якщо сама не могла зробити, принаймні брала участь у інших справах, прислужувала. Апостол спонукає вдовицю нести тілесне послух - постелити, наприклад, ліжко, заспокоїти, до чого найздібніші жінки. 1Тим.5:11. Молодих удів не приймай. Чому апостол нічого не заповідає щодо віку дів, незважаючи на те, що подвиг цей був набагато важливішим? Безсумнівно тому, що такий подвиг є подвигм піднесеного душевного настрою і великої старанності. Навпаки, коли апостол вимагає від дів безперервного служіння Господу в безмовності та піклування про Господнє, тут він висуває і вимагає від них великої ретельності. Звідси стає очевидним і саме визначення віку життя. До того ж молоді вдовиці самі привели до такої постанови тим, що не витримали вдовства; тим часом серед дів нічого подібного не було. Бо вони, впадаючи в розкіш на опір Христу, бажають одружуватися. Тобто коли знехтують, розслабляються і запишаються проти Христа, не бажаючи мати Його своїм Нареченим, тоді, нарешті, вони одружуються; бо вдовство обрали легковажно. Зверніть увагу на те, що і вдова також має Христа своїм нареченим, як і діва. 1Тим.5:12. Вони підлягають осуду, бо відкинули колишню віру. Вірою апостол називає обітницю. Порушили, каже, договір із Христом, і за те підлягають осуду. 1Тим.5:13. До того ж вони, будучи святами, привчаються ходити будинками. Окрім згаданого вже осуду за гріхи, вони винні ще в іншому, саме в тому, що привчаються до ледарства, бо ходять додому. А ледарство навчає всякому злу. Отже, ледарство непристойне не тільки чоловікам, а й жінкам. І [бувають] не тільки пустощі, але й балакучі, цікаві, і кажуть, чого не повинно. Справедливо. Бо, ходячи по домівках, вони нічого іншого не роблять, як переносять плітки від однієї до іншої, від цієї до тієї, і, вивідуючи про все, необхідно цікавляться, а кажучи всім про все, впадають у балакучість. 1Тим.5:14. Отже я бажаю, щоб молоді вдови брали шлюб, народжували дітей, керували домом. Переважно, каже, я хотів, щоб вони не порушували обітниць. Так як вони самі бажають шлюбу, то і я, поблажливий їм, хочу цього. Бо краще їм «керувати домом», тобто мати піклування про свій дім і нести труди та турботи про нього, ніж, ходячи по домівках, базікати і проводити час у ледарстві. Сказавши: «народжували дітей», апостол показав, що для чадородія має одружуватися, щоб багатьох привести до Бога. І не подавали противнику жодного приводу до лихослів'я. 1Тим.5:15. Бо дехто вже спокусився за сатаною. Тому що сказав: «щоб... керували домом» , те, щоб не здалося, що він дає їм свободу вдаватися до солодощів життєвих, додав: «не подавали... жодного приводу до лихослів'я» . Так, каже, дбай про будинок, щоб не зашкодити душі. Понад те, тут апостол цілком ясно вказує на мету, для чого робить молодим вдовам таку поблажливість. Для того, каже, щоб не дати дияволу приводу насміятися з них, якщо вони, ставши нареченими Христовими, потім, за властивою молодістю непостійності, впадуть у нечисті справи. Для того веду їх під ярмо шлюбу, щоб, не маючи часу та спокою, вони не мали змоги наробити купу вищезгаданих недобрих справ. 1Тим.5:16. Якщо якийсь вірний чи вірна має вдів, то повинні їх задовольняти. Бо вдови вірних не повинні були отримувати їжу від невірних, щоб не здавалося, ніби потребують їх. Виразом повинні їх задовольняти» апостол вказав на достатнє задоволення потреби, а не на розкіш. І не обтяжувати Церкви, щоб вона могла задовольнити справжні вдовиці. Таким чином, вірні, що живлять своїх вдів, разом допомагають і вдовам церковним, саме тим, що Церква не наважується і внаслідок цього краще може задовольняти тих, кого вона живить, саме істинних вдів, тобто абсолютно беззахисних і самотніх. 1Тим.5:17. Достойно начальницьким ( προεστῶτες ) пресвітерам має надавати суто честь, особливо тим, які працюють у слові та вченні. Хто гідно керує, цього вчить Господь, кажучи: «Пастир добрий вважає життя своє» (Ів.10:11), нічого не шкодуючи заради піклування про вівці. Честю апостол називає доставлення всього необхідного, як видно з наступного. Бо вчителі удосталь повинні мати необхідне, щоб, нічим не розважаються, дбали про вчення. Так жили і Левити у Старому Завіті. «Сугубу» честь, або по відношенню до вдовиць, або по відношенню до дияконів, або просто суто честь, тобто велику. Де ж кажуть, ніби не потрібні слова, а потрібне життя? Нехай вони послухають тепер Павла, як він найбільше цінує слово, кажучи: це потрібно нам, так само як і інше. Бо коли йдеться про догмати, тоді яке має тут силу життя? Слова ж апостол вимагає не хвалької, але сповненої сили Писання і розуму, хоча б воно й просто вимовлялося. 1Тим.5:18. Бо Писання каже: Не загороджуй рота у вола, що молотить; і: трудящий гідний своєї нагороди (Втор.25:4, Мф.10:10). Наводить свідчення – одне із закону, інше свідчення Христа. У тому й іншому дивись, яка праця вимагається від вчителя. Молотити – це найважча праця: і вчитель також повинен бути готовий до різноманітних праць, потреб і прикростей. Виразом «трудящий» апостол показує, що не повинно шукати млості та спокою. «Трудящийся гідний нагороди своєї», або їжі. Цими словами апостол вказує на добробут: бо якщо трудящий гідний нагороди, то тим більше їжі. Але нетрудящий - недостойний. 1Тим.5:19. Звинувачення на пресвітера не інакше приймай, як за двох чи трьох свідків. Невже на молодого має приймати звинувачення, а на іншого будь-кого ні? Навпаки, апостол як би так каже: ні на кого, а особливо на пресвітера. Не сказав: не звинувачуй, але: навіть зовсім «не... приймай... звинувачення». Бо за віком вони грішать менше юнаків. Пресвитером апостол називає тут людину, яка досягла старості. Оскільки багато хто звинувачується за підозрою, то за давнім законом має, каже, щоб були свідки, які викривають винного. Але що, якщо вони збрешуть? Це рідко трапляється і на суді це може бути виявлено. Добре було б принаймні двох свідків, тому що гріхи відбуваються таємно. А що, якщо гріхи будуть явні, свідків же не буде, а лише погана думка? Про це вище апостол сказав: «Належить йому мати добре свідчення від зовнішніх» (1Тим.3:7). 1Тим.5:20. Згрішних викривай перед усіма, щоби й інші страх мали. Тобто тих, що завзяті в гріху і яких знайдеш по ретельному дослідженні, викривай сильно і суворо, не для задоволення свого гніву, але щоб інші страхом ставляться до розуму. Бо єпископові має бути й страшним. Бо як буває шкідливо засуджувати необдумано, так згубно і не викривати винних, тому що через це поширюється гріховна хвороба на багатьох. Як же Господь сказав у Євангелії: «Якщо згрішить проти тебе брат твій, іди та викрий його між тобою та ним одним» (Мт.18:15)? Але Господь наказує і викривати перед суспільством завзятого в гріху. Отже, що? Чи не зробить викриття перед суспільством спокуси? Навпаки, більше буває спокуси, коли не викривають усім відомого грішника. Тому і Бог, виставляючи ніби на вигляд, покарав фараона (Вих.14:4), Навуходоносора (Дан.4) та багатьох інших, з метою навчити людей, що живуть на землі. 1Тим.5:21. Перед Богом і Господом Ісусом Христом та вибраними Ангелами заклинаю тебе. Сказавши багато про що у вищенаведених словах, тепер починає говорити в суді і при цьому дуже страшно заклинає Тимофія. Він не посоромився навіть і Тимофія охороняти таким умовлянням. Бо коли про себе сказав: «щоб, проповідуючи іншим, самому не виявитися недостойним» (1Кор.9:27), то тим більше не посоромився сказати це про Тимофія. Закликає ж він у свідки Отця і Сина для того, щоб у наступний судний день, якби щось відбулося всупереч обов'язку, йому залишитися правим, бо він суворо наказував його. Навіщо він приєднує ще ангелів? Для того, що в день суду ангели урочисто супроводжуватимуть Господа. І ми маємо звичай брати у свідки і важливих, і незначних осіб. І Яків бере в свідки Бога і пагорб. І Мойсей каже: «свідчуся... небом і землею» (Втор.4:26). Бо такий милостивий до нас Бог, що приймає і рабів, які приводять разом з Ним у свідки. «Вибраними» ангелів назвав тому, що і демони – ангели, але знедолені. Зберегти це без упередження, нічого не роблячи за пристрастю. Тобто будь рівним до тих, про яких йде суд, щоб не було попереднього рішення, тобто щоб ніхто не переконав тебе і, наперед залучаючи тебе до себе, не розташував тебе виголосити суд і ухвалити рішення. Нічого не роби «за пристрастю», схиляючись на один бік. Як би так говорилося: запрошує тебе один бік допомогти їй; так ти не роби на це запрошення. 1Тим.5:22. Рук ні на кого не поспішаю. Апостол дійшов і до найголовнішого, чим переважно тримається церква, тобто до хіротонії і каже: «не покладайся поспішно», тобто не по першому і не третьому випробуванні, але неодноразово і ретельно дослідивши, оскільки ця справа не безпечна. А яким чином? – Слухай. І не робися учасником у чужих гріхах. Так як ти винуватець того, що зробить він у майбутньому, то ти стаєш учасником як благих його справ, так і гріховних. Але ти винний і за колишні його гріхи, тому що знехтував їх і зробив темряву світлом, а не дав йому оплакати їх і прийти в стан руйнування. Тут про цнотливість дає йому урок. 1Тим.5:23. Надалі пий не [одну] воду, а вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих твоїх недуг. Чи бачиш, що, маючи скільки недуг, Тимофій ще виснажував себе вживанням води? Навчися ж і ти не засмучуватися, коли хтось дає повчання щодо помірності, бо й Тимофію, який стільки часу вживав воду, так що часто став піддаватися недугам, Павло дає заповідь про помірність, і не просто сказав: «вживай... вино», але обмежив це вживання, додав. Для здоров'я, каже, а не для задоволення. Бо юність гаряча, і від вина незабаром починає рухатися. Чому ж не зцілив його Павло, який «хустками» своїми воскресав мертвих (Дії 19:12)? Щоб ми, коли й тепер бачимо святих людей, схильних до недуг, не спокушалися і не думали, ніби давні вище нашого єства, але вірили, що й вони люди, подібні до нас; нарешті, щоб і сам Тимофій не пишався своєю чеснотою. Про це просторіше сказано у святого Іоанна Златоуста, на початку так званої книги проповідей "Про статуї". Але здається, Тимофій від природи був болючий чоловік, піддавався недугам не тільки шлунка, а й інших частин, тому апостол і додав: «і частих твоїх недуг». 1Тим.5:24. Гріхи деяких людей явні і прямо ведуть до засудження, а деяких відкриваються згодом. Оскільки апостол, розмірковуючи про хіротонію, сказав: «Не робися учасником у чужих гріхах» (1Тим.5:22), то справедливо Тимофій міг так заперечити: але що ж я робитиму, якщо я не знаю? Відповідаючи на це, апостол каже: деякі грішать явно і відкрито, що приводить їх на суд, тобто внаслідок цього їх уже засуджують і зневага до них йде попереду їхнього, про що вже знаєш і ти. Гріхи інших людей не раптом робляться явними, але ти можеш відкрити їх при розслідуванні. На це він натякає виразом: «згодом». Таким чином, тобі слід остерігатися і при рукоположенні. Або ж – хоч вони й сховаються тут, і ти висвячуєш їх, не маючи проти них жодного звинувачення, але там вони не сховаються. Бо справи не знищуються з життям, а йдуть за ними. Василь Великий так пояснив це місце у новому самостійному розділі, який не відноситься до міркування про хіротонію. Наприклад, хтось веде блудне життя; або краде, того такий гріх наперед веде до осуду, залучаючи лише його одного. Якщо ж хто вчить поганого і влаштує школу, що ведеться згубною мудрістю, - такий гріх продовжує творитися і без нього. Він не припиняється з його смертю, але залишаються і після нього спадкоємці зарази, які язичницькі мудреці і всі, хто взагалі писав проти церковного вчення. Вони дадуть відповідь не лише за те, що самі помилялися, а й за те, що спричинили помилку для інших, їхніх послідовників. 1Тим.5:25. Так само і добрі справи явні; а якщо й не такі, втекти не можуть. Найбільша втіха для праведних полягає в тому, що добрі й недобрі справи бувають і тут відомі, але особливо там, де все оголено. Останніх слів – «молодших, як братів» – у тексті блж. Феофілакту немає. По справжньому тексту читається перш: «аще святих нозі розуму», а потім: «аще дивні прияття». Вам може бути цікаво: