Глава четвёртая

1Тим.4:1. Дух же ясно каже. Тобто очевидно, ясно і не приховано, як закон та пророки. Що останнім часом відступлять деякі від віри. Так як вище апостол сказав, що деякі зазнали аварії корабля у вірі, то не дивуйся, каже, що тепер деякі дотримуються іудейських помилок. Буде час, коли християни, які вважають себе християнами, творитимуть справи ще гірші. Це апостол говорить не про юдеїв, бо вони були в давні часи, як і в той час, а про маркіонітів, енкратитів, маніхеїв і про всі їхні подібні зборища. Прислухаючись до духів спокусників і вчень бісівських. Бо, зважаючи на це, вони засуджували деякі страви та шлюб. Втім, апостол розуміє при цьому і всі інші брехні; бо всі вони від спокуси духів брехні та вчення бісівського. Ясно ж не згадує про всі брехні тут, щоб тим не посіяти їх у душах людей: він вказує на ту брехню, яка вже отримала початок, саме щодо страв і шлюбу. 1Тим.4:2–3. Через лицемірство лжесловесників. Тобто про що вони лжесловесять, не через незнання лжесловесять, але знаючи, що це хибно, вдало вчать тому, як істинному. Спалених у совісті своїй, що забороняють одружуватися. Тобто оскільки вони знали за собою багато нечистого, то совість мала в них напалені знаки їхнього нечистого життя, і тому осудила шлюб. Оскільки, якби справді чисте було їхнє життя, то й совість їхня була чистою і не засуджувала б того, що Бог благословив. Подібно до того, як страждає шлунок засуджує їжу, тоді як сам у собі має погані соки для травлення. Отже, що? Ми хіба не забороняємо одружуватися? Ніяк. Але тих, хто не бажає одружуватися, направляємо до зберігання дівства, вселяючи, що воно чесніше; але звідси не випливає, що шлюб уже безчесний, подібно до того, як з того, що золото чесніше, не випливає, що воно чесніше чесного, і краще краще доброго, а не худого. Отже, той, хто може, нехай береться за золото дівства; а хто не може цього, нехай бере срібло шлюбу. І вживати в їжу те, що Бог створив, щоб вірні і ті, хто пізнав істину, їли з подякою 5 . Що ж? Хіба для невірних не створив Бог кинутих? Так, але вони утримуються. Отже, що? Вже задоволення не заборонено? І дуже, але не смакування їжі. Бо смакування дотримується поміркованості, а насолода не знає міри. Втім і насолода їжею не сама по собі нечиста, але тому, що розслаблює душу тих, що віддаються йому. «І пізнали істину». Все юдейське було образом, а тепер панує істина. Іудеям заборонено було багато (Лев.11 і слід.), не як нечисте, але щоб викорінити насолоду, - щоб вони, будучи приведені в сором'язливе становище від багатьох заборон, - стали гартувати биків і овець і таким чином пізнали, яких богів винайшли собі єгиптяни. Отже, під істиною розумієш або віру в Христа, або просто – ту істину, про яку зараз буде мова. 1Тим.4:4–5. Бо всяке творіння Боже добре. Бо «все, – сказано, – добре вельми» (Бут.1: 31). Сказавши: «творіння Боже», апостол позначив усе, що може бути вжито в їжу, і таким чином вже зневірив помилку тих, які вводять нестворену матерію і кажуть, що з неї вийшло все. І ніщо не погане, якщо приймається з подякою, бо освячується словом Божим та молитвою. Якщо освячується що, то чи не означає це, що воно нечисте? Ні, апостол робить обмеження. Спершу він по суті каже, що немає нічого нечистого, потім з обмеженням: припустимо, каже, що є щось нечисте, але ти маєш лікування: осені хресним знаменням, подякуй, віддай славу Богу, – і нечистота зникне. Бо подяка все очищає; а невдячний сам нечистий і поганий. Чи можемо ми очистити і ідоложертвенне? Так, якщо ми не знаємо, що це ідоложертвене. Якщо ж ми знаємо і куштуємо, то ми нечисті, тому що ми порушили закон, який наказує не долучатися до трапези демонів. Отже, осквернюється твоя воля від послуху, а їжа за природою не буває нечистою. 1Тим.4:6. Вселяючи це братам, будеш добрий служитель Ісуса Христа. «Це» – що саме? Те, що є «велика... таємниця» (1Тим.3:16), що віддалятися таким чином від шлюбу і кидок є справа бісівська, та інше, про що апостол сказав вище. А що значить: «навіяючи»? Те саме, що й «радячи». Не сказав: наказуючи, бо тут він ніде не виявляє своєї влади. Живлений словами віри і добрим вченням, яке ти пішов. Сказав: Це пропонуй іншим. Тепер каже: але й сам ти будь «живимо» тими ж істинами, обертаючи їх у своєму розумі і ніби переживаючи. Бо невпинну до них увагу вселяючи, сказав він: «харчований» . Подібно до того, як ми щодня приймаємо їжу, так і словами про віру завжди харчуватися має. 1Тим.4:7. Негідних, а й бабиних байок відвертайся. Тобто нагадуй своїм про те, що я сказав, з розбещеними не вступай у змагання; бо їм не можна принести користі, крім хіба того випадку, коли зародиться спокуса, ніби на нашу безсилля ми відмовляємося від змагання з ними. "Байками" апостол називає іудейські спостереження, або тому, що вони вигадані, або тому, що несвоєчасні. Бо уяви, якби людина років тридцяти припала до сосків, як він був би вартий посміяння за безчасність? "Бабиними" називає тому, що це вже застаріло. Поганими та нечистими – тому, що становить перешкоду для віри. Бо підкоряти страху душу, яка стала понад усе, властиво нечистим правилам. А вправляй себе в благочестя. Тобто привчай себе до віри чистої та життя праведного; тому що в цьому полягає благочестя. Отже, треба вправлятися і постійно працювати; бо хто вправляється в тілесній гімнастиці, той без жодного змагання бореться в цьому до поту. 1Тим.4:8. Бо тілесна вправа мало корисна. Дехто вважає, що під постом розуміється тілесна вправа. Це неправда: піст є духовною вправою. Але під тілесною вправою він розуміє те, що хоча вимагає великих праць, проте мало приносить користі і до того ж на якийсь час. А благочестя на все корисне, маючи обітницю життя сьогодення та майбутнього. Тут, каже, допомагає людині благочестя. Бо не викривлений совістю ні в чому поганому і тут веселиться духом, маючи вірні обітниці майбутніх благ, там же справді заживе справжнім життям. Через порівняння апостол показує перевагу благочестя. 1Тим.4:9. Слово це вірне і всякого прийняття гідне. Тобто слово це істинне і гідне того, щоб усі приймали його як безперечне. Яке це слово? Те, що благочестя і тут, і там корисне. Усюди в посланні апостол вказує на це, не маючи потреби підтверджувати, а просто проголошуючи, бо слово було до Тимофія. 1Тим.4:10. Бо ми для того й трудимося й ганьби терпимо, що надіяємося на Бога живого. Показує, яке є благочестя, в якому вправлялися самі апостоли, і засвідчує, яким чином він має надію на майбутнє життя, кажучи: «для того» замість: тому «й трудимося і терпимо терпіння» . Бо навіщо нам виснажувати себе, якби ми не очікували майбутніх благ, які Бог живий дасть нам після смерті? Тут воїни царські, які перенесли багато трудів і небезпек, часто не отримують належної відплати, коли станеться померти цареві; а наш Цар завжди живий, завжди й віддасть. Який є Спаситель усіх людей, а особливо вірних. Тобто всіх Він хоче врятувати і тут, і там. Більше піклування Він додає тут про вірних. Якби Він не був Спасителем їх, то як вони встояли б проти всіх нападів? Цим апостол спонукає Тимофія до перенесення небезпек. Не знемагай, каже, маючи такого Бога, і не проси собі допомоги в інших, але надійся на Нього: живий Бог і Він є Спасителем. 1Тим.4:11. Проповідуй це і вчи. Одні справи вимагають вчення, інші – накази. Так що не повинно красти, цьому слід не м'яко вчити, а наказувати, тобто забороняти з особливою силою. Якщо ж говорить про роздування майна, або про цноту, або про те, як слід вірити, то цьому необхідно вчити. Тому апостол і вживає обидва вирази: «проповідуй... і вчи». Інакше, коли ми робимо щось, знаючи, що це зло, ми потребуємо наказу; коли – не знаючи того, потребуємо вчення. 1Тим.4:12. Ніхто нехай нехтує юністю твоєю. Так як юність внаслідок загального забобону зробилася чимось легко зневаженим, то ти, каже апостол, наказуй владно, і ніхто тебе не зневажатиме; бо вчитель не повинен бути зневаженим. Де ж таким чином лагідність? Там, де сам зазнає образ, він повинен бути лагідним; а де потрібна суворість для порятунку інших, там він повинен повелівати з повною владою. Або: покажи життя прикрашене добронравієм, і не буде зневажена юність твоя, а навпаки, приваблюватиме загальне здивування. Тому апостол додає наступне. Але будь зразком для вірних. Тобто будь зразком у житті, правилом найкращого життя, Щоб говорити із зручністю, мати слово напоготові або приготованим. У звичайному житті та в церковному чині. Кохання, що охоплює всіх. Або духовним настроєм, або даром благодаті, щоб не звеличуватися цим даром. Вірою правою і не вагається, коли хтось вірить Богу і в тому, що неможливо в природному порядку. У чистоті (ἐν ἁγνείᾳ – у непорочності). Тобто в незайманій чистоті та цнотливості. 1Тим.4:13. Доки не прийду, займайся читанням. Якщо Тимофію апостол наказує займатися читанням Святого Письма, то чи не повинно нам це робити? Сам Павло, безперечно, до кінця життя займався читанням, вселяючи це й іншим. Апостол втішає Тимофія, сказавши: «Доки не прийду», бо це давало надію, що він скоро побачить вчителя, бо, осиротівши, він, звичайно, шукав серцем Павла. І ось ще навіщо він сказав: «доки не прийду» - оскільки св. Тимофій, молодий, багато чого, звичайно, не знав і мав потребу в присутності вчителя, щоб дізнатися щось від нього; то апостол Павло говорить йому: Доки не прийду, читай Писання, і там знайдеш потрібні законоположення. А коли прийду, передам тобі та інше. Тобто умовляннями і підбадьоренням тих, хто відчуває в собі занепад моральної енергії. Оберненим до всіх і про всяку справу. 1Тим.4:14. Не байдуже про дарування, що в тобі 6 , яке дано тобі за пророцтвом. Тут апостол говорить про дар учительства, який отримав обраний єпископ. «За пророцтвом», тобто за наказом Святого Духа, як вище сказано. З покладанням рук священства. Тобто єпископів. Бо не священики висвячували єпископа. Дивись, яку дивовижну силу має покладання рук священиків. 1Тим.4:15. Про це дбай, у цьому перебувай. Часто наставляє його в тому самому, бажаючи показати, що єпископу найбільше має старатися про це. Щоб твій успіх для всіх був очевидний. Не в житті тільки, а й у учительському слові. Дивись, наскільки великим і дивним хоче він бути йому навіть у цьому. 1Тим.4:16. Вникай у себе та вчення. Тобто будь уважний до самого себе та інших вчи. Займайся цим постійно: бо, так чинячи, і себе спасеш і слухаєш тебе. Той, хто живить себе словами вчення, насамперед отримує користь, тому що, навчаючи інших, він і себе приводить в розчулення. У блж. Феофілакту немає слів «з подякою», хоча в деяких списках його тлумачення воно трапляється. Слів «що перебуває в тобі» немає в тексті блж. Феофілакти. Вам може бути цікаво: