Глава третья

Оскільки було сумнівно, що матері можуть пожинати плоди чесноти своїх дітей, то апостол каже: «правильне слово», тобто не хибно сказане і нехай ніхто не сумнівається. Якщо хто єпископства бажає, доброго діла бажає. Настанова, що наказується Тимофію щодо єпископа, відноситься до єпископів всього всесвіту. Якщо хтось, каже, шукає єпископства, я не перешкоджаю; бо він хоче доброї справи. Нехай він шукає не одного начальства та влади, бо й Мойсей бажав справи, а не начальства: він захистив несправедливо скривдженого і покарав кривдника. Єпископство так називається тому, що має нагляд за всіма. 1Тим.3:2. Але єпископ має бути непорочним. Тобто бути прикрашеним усіма чеснотами, щоб ні сам себе, ні інші не ганили його. Тому, якщо хтось усвідомлює за собою гріхи, нехай і не шукає такого звання, від якого видалив себе своїми вчинками. Бо начальник має бути світильником, щоб усі, дивлячись на нього, просвічувалися та керувалися його життям. Якщо людина, пов'язана узами шлюбу, піклується про мирські справи, а єпископ не повинен піклуватися про мирське, то як же апостол каже: «однієї дружини чоловік»? Дехто вважає, що він вказав на безшлюбність єпископа. А якщо не це має тут розуміти, то що він, маючи дружину, може жити, ніби не маючи її, тобто не підкоряючись її бажанням. Говорячи це, апостол не вважає, що єпископ неодмінно повинен бути одруженим. Бо як міг наказати це той, хто говорив: «бажаю, щоб усі люди були, як і я» (1Кор.7:7)? Але якби за тодішнім часом, каже, і сталося це, то нехай він буде чоловіком однієї дружини. Це сказано також і заради юдеїв, у яких дозволялося багатоженство. Деякі ж без жодної підстави вважали, що апостол говорить це щодо церкви, – саме кажуть, щоб єпископ не переходив від церкви до церкви: бо це є перелюб. Тобто бути обережним, завжди невсипущим, уважно спостережливим, щоб усе бачити і завжди бути готовим до будь-якої потрібної справи. Тобто чинити у всьому розсудливо. Благочинний, чесний (κόσμιον). 3 Будинок є не що інше, як мала церква. Тому, якщо він не може бути добрим правителем того, що не велике, і легко визначимо, і легко відоме, то де йому керувати звичаями і недомислимими думками стільки душ? Варто уваги питання, чому апостол, пред'являючи до мирян такі вимоги: «умертвіть земні члени ваші» (Кол.3:5), і ще: «ті, які Христові, розіп'яли плоть» (Гал. 5:24), від єпископа вимагає тепер меншого, не відповідаючого такому високому звання, саме. І Христос, наказуючи взяти свій хрест, каже: «Пастир добрий вважає душу свою за овець» (Ів.10:11). Тому Павлу слід було вимагати від єпископа, щоб він проводив майже ангельське життя, чуже пристрастям, пристойну висоті його життя. Послухай, що з такою суворістю в способі життя небагато можна було знайти людей, тим часом єпископів потрібно багато, які б предстояли в кожному місті. Тому апостол і вимагав помірної чесноти, яку можна було знайти в багатьох. Але нині, на жаль! Куди ми – єпископи – впали, так що в нас не знаходиться і тіні навіть такої помірної чесноти! Помилуй нас, Господи! 1Тим.3:6. Не [має бути] з новонавернених. Апостол говорить тут не про те, хто був юним віком, як юний був і Тимофій, що ми дізнаємося зі слів Павла: «Хто нехай нехтує юністю твоєю» (1Тим.4: 12), а про новонаверненого. Бо, каже, «я насадив» (1Кор.3:6). Оскільки багато хто з язичників звертався і хрестився, то не відразу, каже, новохрещеного піднімайте до такої влади. Щоб не запишався і не підпав засудженню з дияволом. Якщо хтось, перш ніж бути справним учнем, стане вчителем, той, каже, запишається і піддається тому ж засудженню та покаранню; якому піддається за свою гордість диявол. 1Тим.3:7. Належить йому мати добре свідчення від зовнішніх. Тобто від язичників, щоб і вони не ганили його за щось, а, навпаки, поважали. Але що, якщо він здасться їм добрим, а насправді не буде таким? Це представить велику скруту. Бо вороги ганьблять людей праведних. Втім, апостол виставляє на вигляд не одне це, але разом з іншими чеснотами, говорячи: «Належить йому мати добре свідчення». А що, якщо вони даремно будуть говорити про нього погано, щоб обмовити його? Цього не може бути: тому що людину бездоганного життя і вони шанують. Вони ганьблять вчення його, а не життя, подібно як і апостолів, вони не називали любодеями і нечестивими, але – ошуканцями, що стосувалося однієї лише проповіді. Якщо ж зустрінеться такий випадок, що людину оббрехають помилково, все-таки її не повинно постачати в єпископи. Бо не повинно бути того, щоб чиїсь душі не освітлювалися своїм світильником. «Нехай світять, – каже, – справи... ваші,.. щоб... бачили... люди» (Мф.5: 16) 4 . Якщо ж має свідчення від ворогів, то тим більше від друзів. Щоб не впасти у нарікання. Має на увазі ганьбу з боку язичників, що може припинити благодійну дію проповіді. І мережу диявольську (τοῦ διαβόλου). Або що вони скоро умертвлять його, або що він впадатиме в ті самі гріхи, в які і вони. Та й бути спокусою для багатьох теж мережа диявола. 1Тим.3:8. Диякони також. Чому ж апостол опустив пресвітерів? Тому що все, що він сказав про єпископів, стосується і пресвітерів. Справді, і вони отримали право вчительства і предстоятельства в Церкві, і поступаються єпископам лише в праві свячення. Отже, каже, і диякони також, тобто повинні мати те саме, саме: бути дивнолюбними, лагідними, незварливими, та інше. Вони повинні, каже, окрім сказаного, мати й чесність. Тобто не лукави, не хитрі, не тримаючи одне на думці, а кажучи інше – одне одним, а інше іншим. Не упереджені до вина, не користолюбні. «Ступінь», тобто успіх. Бо ті, які показали себе тверезими на нижчих посадах, скоро досягнуть і вищих, щоб мати велику відвагу у вірі; тобто щоб бути більш славними не в мирських гідностях, не в багатстві, але в вірі, тобто у всіх словах і справах по вірі. пресвітерства та єпископства. 1Тим.3:14–15. Це пишу тобі, сподіваючись незабаром прийти до тебе, щоб, якщо сповільнюсь, ти знав, як чинити в домі Божому. Щоб через те, що робить йому повчання щодо таких предметів, не кинути учня в скорботу, ніби Павло більше не побачиться з ним, - він каже: не тому я пишу це, що вже більше не прийду; навпаки, я прийду. Втім, якщо станеться, що уповільню, ти повинен мати зразок, як тобі жити. Прекрасно апостол сказав: "Сподіваючись". Оскільки, керований Духом, він не знав, куди має йти, то справедливо він сумнівається і щодо свого приходу до Тимофія. Який є Церква Бога живого. Не кажи, що Церкву люди зібрали. Вона є справа Бога, Бога живого і страшного, а не мертвого і немічного, які боги еллінів. Стовп та утвердження істини. Апостол порівнює тут із іудейським храмом Церкву і каже, що той справді був образом і тінню, як наприклад, дзвінки, дорогі прикраси та первосвященик із жертвами. А Церква є істини твердження. Бо все, що в ній відбувається, істинно, а не образно, яке те, що в церкві підзаконної: замість дзвінків у ній блискуча проповідь; замість дорогих прикрас, священних одягів – преславне життя, багате внутрішніми плодами; Першосвященик у ній – Син Божий; велика жертва – Божественне Тіло Його. 1Тим.3:16. І беззаперечно – велика благочестя таємниця.