Глава третья

ვინაიდან საეჭვო იყო, რომ დედებს შეეძლოთ თავიანთი შვილების სათნოების ნაყოფის მიღება, მოციქული ამბობს: „სიტყვა ჭეშმარიტია“, ანუ ტყუილად არ ითქვა და არავის ეპარება ეჭვი. თუ ვინმეს ეპისკოპოსობა სურს, მას კეთილი საქმე სურს. ტიმოთესადმი მიცემული მითითება ეპისკოპოსთან დაკავშირებით ვრცელდება მთელი სამყაროს ეპისკოპოსებზე. თუ ვინმე, ამბობს, ეპისკოპოსს ეძებს, მე არ ჩავერევი; რადგან მას კეთილი საქმე სურს. დაე, მას ეძიოს უფრო მეტი, ვიდრე უბრალოდ ლიდერობა და ძალაუფლება, რადგან მოსეს ასევე სურდა მოქმედება და არა ავტორიტეტი: ის იცავდა უსამართლოდ შეურაცხყოფილს და სჯიდა დამნაშავეს. ეპისკოპოსს იმიტომ უწოდებენ, რომ მას ზედამხედველობა აქვს ყველასზე. 1 ტიმოთე 3:2. მაგრამ ეპისკოპოსი უმწიკვლო უნდა იყოს. ანუ ყველა სათნოებით შემკული, ისე რომ არც თვითონ და არც სხვები მას არ დააბრალონ. ამიტომ, თუ ვინმემ იცის თავისი ცოდვები, ნუ ეძებს ისეთ ტიტულს, რომლიდანაც თავისი მოქმედებით თავი მოიშორა. რადგან ლიდერი უნდა იყოს ნათურა, რათა ყველა, ვინც მას შეხედავს, განათლებული და იხელმძღვანელოს მისი ცხოვრებით. თუ ქორწინებით შეკრული ადამიანი ზრუნავს ამქვეყნიურ საქმეებზე, ეპისკოპოსი კი არ უნდა ზრუნავდეს ამქვეყნიურზე, მაშინ როგორ ამბობს მოციქული: „ერთი ცოლის ქმარი“? ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ მან მიუთითა ეპისკოპოსის უქორწინებლობაზე. და თუ ეს არ არის ის, რაც აქ უნდა გავიგოთ, მაშინ - რომ მას, რომელსაც ჰყავს ცოლი, შეუძლია ისე იცხოვროს, თითქოს ის არ ჰყავდეს, ანუ მისი სურვილების დამორჩილების გარეშე. ამის თქმისას მოციქული არ ადგენს კანონს, რომ ეპისკოპოსი აუცილებლად უნდა იყოს დაქორწინებული. როგორ შეიძლება ის, ვინც თქვა ეს ბრძანება: „მინდა, რომ ყველა იყოს ისეთი, როგორიც მე ვარ“ (1 კორ. 7:7)? მაგრამ თუ იმ დროის მიხედვით ამბობს, რომ ეს მოხდა, მაშინ ერთი ცოლის ქმარი იყოს. ეს იუდეველთა გულისთვისაც ითქვა, რომლებმაც მრავალცოლიანობა დაუშვეს. ზოგს ყოველგვარი მიზეზის გარეშე სჯეროდა, რომ მოციქული ამას ეკლესიასთან დაკავშირებით ამბობდა - კერძოდ, ისინი ამბობენ, რომ ეპისკოპოსი არ უნდა გადავიდეს ეკლესიიდან ეკლესიაში: რადგან ეს სიძვაა. ანუ იყო ფრთხილად, მუდამ ფხიზლად, ყურადღებით დაკვირვებით, რათა დაინახოს ყველაფერი და ყოველთვის მზად იყო ნებისმიერი საჭირო საქმისთვის. ანუ ყველაფერში წინდახედულად იმოქმედოს. წესიერი, პატიოსანი (κόσμιον). 3 ანუ ლამაზად პატიოსანი. რადგან თუ ის კეთილგანწყობილი, სტუმართმოყვარე და გულმოწყალეა მხოლოდ ადგილობრივი მოსახლეობის მიმართ, მაშინ ის მიკერძოებულია. მაგრამ ის კიდევ უფრო გულუხვი უნდა იყოს უცხო ადამიანების მიმართ; რადგან ეს უფრო ნათლად მოწმობს მის ძმურ სიყვარულზე. ზემოთ ნახსენები თვისებები დაქვემდებარებულებსაც მოეთხოვებათ, მაგრამ ყველაზე მეტად ისინი ეპისკოპოსს უნდა ეკუთვნოდნენ. მოციქული აქ ღვინით მთვრალზე კი არ ლაპარაკობს, არამედ შეურაცხმყოფელ და ამპარტავანზე. აქ საუბარია არა მათზე, ვინც ხელებს ურტყამს, არამედ მათზე, ვინც დროულად აღაშფოთებს ძმების სინდისს. არა წყენა, არც ეგოისტი, არამედ მშვიდი, მშვიდობისმოყვარე, არა ფულის მოყვარული. გვასწავლის, როგორ შეიძლება არ იყო მთვრალი ან მკვლელი. ვინც თვინიერია, მეჩხუბარი არ იქნება. ვინაიდან მან ზემოთ თქვა, რომ უნდა იყოს „ფულის მოყვარული“ (1 ტიმ. 3:3), ახლა დასძენს: „არა ფულის მოყვარული“, ცხადყოფს, რომ ჰობის მოყვარული იქნება, თუ ფულის მოყვარული არ არის და ამასთანავე ასწავლის, რომ ჰობის სიყვარულის საბაბით არ უნდა დააგროვოს საგანძური. 1 ტიმოთე 3:4. ის თავისი სახლის კარგი მეურვეა. ამაზე საუბრობენ გარე მწერლებიც, რომ კარგი დიასახლისი შეიძლება მალე გახდეს სახელმწიფოს კარგი მმართველი. ბავშვების მორჩილებაში შენარჩუნება მთელი პატიოსნებით. საკუთარ სახლში, მან უნდა მისცეს მაგალითი, ვინ დაიჯერებს, რომ ვინც არ იცოდა როგორ შეენარჩუნებინა შვილი დამოკიდებულებაში, დაიპყრობს უცხოს? როგორ შეუძლია უცნობებს პატიოსანი გახადოს, როცა საკუთარ სისხლს არაკეთილსინდისიერად ცხოვრების უფლებას აძლევს? "ყოველი პატიოსნებით" ნიშნავს - სიტყვით, საქმით და ჩაცმულობით - და, უფრო მეტიც, ყველას წინაშე და ნებისმიერ დროს. 1 ტიმოთე 3:5. ვინც არ იცის როგორ მართოს საკუთარი სახლი, ზრუნავს თუ არა ღვთის ეკლესიაზე? სახლი სხვა არაფერია, თუ არა პატარა ეკლესია. მაშასადამე, თუ ის არ შეიძლება იყოს კარგი მმართველი იმისა, რაც არ არის დიდი, ადვილად განსაზღვრებადი და ადვილად ცნობილი, მაშინ სად შეუძლია მას ამდენი სულის ზნე და წარმოუდგენელი აზრების მართვა? ყურადღების ღირსი ისაა, თუ რატომ ითხოვს მოციქული ერისკაცებს ასეთ მოთხოვნებს: „დააკვდინეთ თქვენი მიწიერი წევრები“ (კოლ. 3:5) და ასევე: „ქრისტეს ჯვარს აცვეს ხორცი“ (გალ. 5:24), ახლა უფრო ნაკლებს მოითხოვს ეპისკოპოსისგან, რაც არ შეესაბამება ასეთ მაღალ წოდებას, კერძოდ: იყოს მთვრალი, არა მთვრალი. ქრისტე კი, უბრძანა მას აიღოს თავისი ჯვარი, ამბობს: „კეთილი მწყემსი ცხვრებს დებს თავის სულს“ (იოანე 10:11). ამიტომ, პავლეს უნდა მოეთხოვა ეპისკოპოსისგან, რომ იგი ეწეოდა თითქმის ანგელოზურ ცხოვრებას, ვნებებისთვის უცხო, მისი ცხოვრების სიმაღლეს. მისმინე, ასეთი სიმკაცრით მათი ცხოვრების წესით, ცოტა ხალხი მოიძებნებოდა, მაშინ როცა ბევრი ეპისკოპოსი იყო საჭირო ყველა ქალაქში სათავეში. ამიტომ მოციქულმა მოითხოვა ზომიერი სათნოება, რაც ბევრში შეიძლებოდა. მაგრამ ახლა, სამწუხაროდ! სად დავვარდით ჩვენ - ეპისკოპოსები, რომ ასეთი ზომიერი სათნოების ჩრდილიც კი არ გვხვდება ჩვენში! შეგვიწყალე, უფალო! 1 ტიმოთე 3:6. არ უნდა იყოს ერთ-ერთი გარდამტეხი. მოციქული აქ ლაპარაკობს არა ახალგაზრდაზე, როგორც ახალგაზრდა ტიმოთე, რასაც ვსწავლობთ პავლეს სიტყვებიდან: „არავინ შეურაცხყოს თქვენი ახალგაზრდობა“ (1 ტიმოთე 4:12), არამედ ახალმოქცეულზე. რადგან, ამბობს ის, „მე დავთესე“ (1 კორ. 3:6). ვინაიდან ბევრი წარმართი მოექცა და მოინათლა, მაშინვე ნუ აამაღლებ ახლადმონათლულს, ამბობს ის, ასეთ ძალაუფლებამდე. რათა არ გახდე ამპარტავანი და ეშმაკთან განსჯაში არ ჩავარდე. თუ ვინმე, სანამ კარგი მოსწავლე გახდება, მასწავლებელი გახდება, ის, მისი თქმით, იამაყებს და იგივე გმობასა და სასჯელს დაემუქრება; რასაც ეშმაკი თავისი სიამაყისთვის ექვემდებარება. 1 ტიმოთე 3:7. მას ასევე უნდა ჰქონდეს კარგი ჩვენება გარედან. ანუ წარმართთაგან, რომ არაფერში არ დააბრალონ, არამედ, პირიქით, პატივი სცენ. მაგრამ რა მოხდება, თუ ის მათთვის კარგი ჩანს, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ არის? ეს დიდ სირთულეს გამოიწვევს. რადგან მტრები საყვედურობენ მართალ ადამიანებს. თუმცა მოციქული ამას არ აჩვენებს მარტო, არამედ სხვა სათნოებებთან ერთად და ამბობს: „მასაც კარგი მოწმობა უნდა ჰქონდეს“. რა მოხდება, თუ უაზროდ ცუდს ლაპარაკობენ მასზე ცილისწამების მიზნით? ეს არ შეიძლება იყოს: იმიტომ რომ ადამიანს უნაკლო ცხოვრება აქვს და მას პატივს სცემენ. ისინი გმობენ მის სწავლებას და არა მის სიცოცხლეს, ისევე როგორც მოციქულებს კი არ უწოდებდნენ მეძავებს და ბოროტებს, არამედ მატყუარებს, რაც მხოლოდ ქადაგებას ეხებოდა. თუ მოხდა ისეთი შემთხვევა, რომ ადამიანმა ცრუ ცილისწამება მოახდინოს, მაინც არ უნდა დანიშნოს ეპისკოპოსი. რადგან არ უნდა მოხდეს, რომ არავის სული არ იყოს განათებული მათი ლამპით. „დაე... შენი საქმეები... ბრწყინავდეს,... რათა... ხალხმა იხილოს“ (მათე 5:16) 4. თუ მას უნდა ჰქონდეს მოწმობა მტრებისგან, მაშინ ბევრად მეტი მისი მეგობრებისგან. რათა კრიტიკაში არ ჩავარდეთ. ეს ეხება წარმართთა საყვედურს, რომელსაც შეუძლია შეაჩეროს ქადაგების სასარგებლო ეფექტი. და ეშმაკის მახე (τοῦ διαβόλου). ან რომ მალე მოკლავენ, ან ისიც იმავე ცოდვაში ჩავარდება, რაც მათ გააკეთეს. და ბევრისთვის განსაცდელად ყოფნა ასევე ეშმაკის მახეა. 1 ტიმოთე 3:8. დიაკვნებიც. რატომ გამოტოვა მოციქულმა უხუცესები? რადგან ყველაფერი, რაც მან თქვა ეპისკოპოსებზე, ეხება უხუცესებსაც. მართლაც, მათ ასევე მიიღეს ეკლესიაში სწავლებისა და წინამძღოლობის უფლება და მხოლოდ ხელდასხმის უფლებით ჩამორჩებიან ეპისკოპოსებს. ასე რომ, ამბობს, დიაკვნებსაც, ანუ მათაც იგივე უნდა ჰქონდეთ, კერძოდ: იყვნენ სტუმართმოყვარეები, თვინიერები, არა ჩხუბი და ა.შ. მათ, მისი თქმით, გარდა ნათქვამისა, უნდა ჰქონდეთ პატიოსნება. ანუ, ისინი არ არიან მზაკვრები, არ არიან ეშმაკნი, არ აქვთ ერთი რამ მხედველობაში, არამედ ამბობენ მეორეს - ერთს, მეორეს - მეორეს. არა მიკერძოებული ღვინის მიმართ, არც ხარბი. მან არ თქვა: არა მთვრალები, რადგან ეს უკვე უკიდურესად დაბალია, მაგრამ: "არ არის მიკერძოებული ღვინის მიმართ". ზოგს, თუმცა არ სვამს, მაინც ბევრს სვამს და სულის გუნება-განწყობას ასუსტებს. ძველებმა, საკურთხეველში შესვლისას, მთლიანად მიატოვეს ღვინის გამოყენება. „თვითმოყვარე“ არის ის, ვინც უარს არ ამბობს რაიმე სარგებელს, საიდანაც ის მოდის. მიიღეთ აქ „არა ეგოისტი“ უხრწნელებისთვის და არა ფულის მოყვარულისთვის. 1 ტიმოთე 3:9. რწმენის საიდუმლოს დაცვა სუფთა სინდისში. ანუ სწორი დოგმის შენარჩუნებით და უბიწო ცხოვრებით. რადგან სუფთა სინდისი მოდის უმანკო ცხოვრებიდან. 1 ტიმოთე 3:10. და ასეთი ადამიანები ჯერ უნდა გამოსცადონ, შემდეგ, თუ უმანკოები არიან, [დაუშვან] სამსახურში. როგორც ის ამბობს, რომ ეპისკოპოსთან დაკავშირებით მე მოვითხოვე, რომ არ მონათლულიყო, ასევე მოვითხოვ, რომ მათაც არ დაუშვან მსახურება გამოკვლევის გარეშე, მაგრამ საკმარისად გამოცდის შემდეგ ისინი უმწიკვლო აღმოჩნდებიან: ისევე, როგორც არავინ ანდებს ახლად შეძენილ მონას რაიმე ადმინისტრაციულ თანამდებობას, სანამ დროულად არ დაამტკიცა, რომ მისთვის შესაფერისია. 1 ტიმოთე 3:11. თანაბრად, მათი ცოლები [უნდა იყვნენ] პატიოსნები. მოციქული საუბრობს არა შემთხვევით ქალებზე, არამედ დიაკვნებზე. ეს მსახურება ძალიან საჭირო და სასარგებლოა ეკლესიისთვის. თუ ის მათზე არ ლაპარაკობდა, მაშინ რა საჭიროა ქალებზე ლაპარაკი მამაკაც დიაკვნებზე საუბრის დროს? ანუ ცილისმწამებლები კი არა, რომლებიც, როგორც მოხუცი ქალები აკეთებენ ხოლმე, კარდაკარ დადიან და ერთმანეთზე ჩურჩულებენ. ანუ ფხიზლად ყოფნა. ვინაიდან ეს თაობა ადვილი და ადვილად მოსატყუებელია, მისი თქმით, ისინი არ უნდა იძინონ, არამედ იყვნენ ფხიზლები და ფხიზლები. ანუ სიტყვითაც და საქმითაც დაჟინებულები არიან. 1 ტიმოთე 3:12. დიაკონი ერთი ცოლის ქმარი უნდა იყოს. ხედავთ, რომ მოციქული ითხოვს დიაკვნებისაგან იმავე სათნოებას, რასაც ეპისკოპოსებისგან. რადგან ისინი ერთნაირად უნდა იყვნენ წმინდანი და უმწიკვლოები. ის თავისი შვილებისა და სახლის კარგი მეურვეა. ყველგან ლაპარაკობს ბავშვების მართვაზე, რათა სხვებს არ ჰქონდეთ ცდუნების მიზეზი. 1 ტიმოთე 3:13. რადგან ისინი, ვინც კარგად მსახურობდნენ, ემზადებიან საკუთარი თავისთვის მაღალი ხარისხისა და დიდი გაბედულების რწმენაში, რომელიც არის ქრისტე იესოში. "ხარისხი", ანუ წარმატება. ვინც დაბალ თანამდებობებზე ფხიზელად გამოიჩინა თავი, მალე მიაღწევს უმაღლესს, რათა რწმენაში დიდი გამბედაობა ჰქონდეს; ანუ უფრო დიდებული იყოს არა ამქვეყნიური ღვაწლით, არა სიმდიდრით, არამედ რწმენით, ანუ ყველა სიტყვითა და რწმენის საქმით. ასე რომ, ისინი, ვინც კარგად ასრულებდნენ დიაკვნის მოვალეობებს, მაშინ დიდებულნი იყვნენ მღვდელმთავრობისა და ეპისკოპოსობის ხარისხით. 1 ტიმოთე 3:14–15. ამას გწერ, იმ იმედით, რომ მალე მოვალ, რომ თუ დავაგვიანე, იცოდე, როგორ უნდა მოიქცე ღვთის სახლში. რათა ამ საკითხებთან დაკავშირებით მის მიერ მიცემული ინსტრუქციით მოწაფე არ ჩაძირულიყო მწუხარებაში, თითქოს პავლე აღარ დაინახოს მას, ამბობს: ამას იმიტომ არ ვწერ, რომ აღარ მოვალ; პირიქით მოვალ. თუმცა, თუ ისე მოხდა, რომ მე შევანელე, უნდა გქონდეს მაგალითი იმისა, თუ როგორ უნდა იცხოვრო. მოციქულმა ლამაზად თქვა: "იმედი". ვინაიდან სულის ხელმძღვანელობით მან არ იცოდა სად უნდა წასულიყო, მას სამართლიანად ეპარება ეჭვი ტიმოთესთან მისვლაზე. რომელიც არის ცოცხალი ღმერთის ეკლესია. არ თქვათ, რომ ხალხმა შეკრიბა ეკლესია. ის არის ღვთის საქმე, ცოცხალი და საშინელი ღმერთი და არა მკვდარი და სუსტი, როგორც ელინთა ღმერთები. ჭეშმარიტების საყრდენი და საფუძველი. მოციქული აქ ეკლესიას ადარებს ებრაულ ტაძარს და ამბობს, რომ ის ნამდვილად იყო გამოსახულება და ჩრდილი, როგორიცაა ზარები, ძვირადღირებული სამკაულები და მღვდელმთავარი მსხვერპლშეწირვით. ეკლესია კი არის ჭეშმარიტების განცხადება. ვინაიდან ყველაფერი, რაც მასში ხდება, ჭეშმარიტია და არა გადატანითი, რაც ეკლესიაშია კანონის ქვეშ: ზარების ნაცვლად ბრწყინვალე ქადაგებაა; ძვირადღირებული სამკაულების ნაცვლად, წმინდა სამოსი - დიდებული ცხოვრება, მდიდარი შინაგანი ხილით; მღვდელმთავარი მასში არის ძე ღვთისა; დიდი მსხვერპლი მისი ღვთაებრივი სხეულია. 1 ტიმოთე 3:16. და უდავოდ არის ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო. ჩვენი ხსნის ეკონომია საიდუმლოა. ეს არის „დიდი“ საიდუმლო, „ღვთისმოსაობის“ საიდუმლო: ეს ყოველგვარ ეჭვს არ იწვევს. რა სახის საიდუმლოა ეს ყველამ იცის? ძალიან ბევრი, მაგრამ არა ყველა. თუ ყველამ იცის, მაშინ ახლა, მაგრამ ადრე ყველამ არ იცოდა. მეტიც, ყველამ იცის, რომ ღმერთი ხორცშესხმული გახდა, მაგრამ როგორ განსახიერდა, დაფარულია და ამიტომაც საიდუმლოა. ყურადღება მიაქციეთ, როგორი სიყვარული აქვს ღმერთს ჩვენდამი, თუ მან ბოლომდე გაგვიმხილა თავისი საიდუმლო. რაკი პავლე მღვდლების შესახებ მითითებების მიცემისას არაფერს ამბობდა, რაც ლევიანთა წიგნშია, ამიტომ, მისი თქმით, ნურავის გაუკვირდება, თუ მე არ ვისაუბრებ ასეთ უმნიშვნელოზე. დიდი ჩვენია და იქ მსგავსი არაფერია. აქ ღმერთი გამოჩნდა. როგორ? ხორცში; რადგან ღვთაებრიობით ის უხილავია. ან ამბობს, რომ მან ყველაფერი გააკეთა ხალხის გადასარჩენად, თუმცა არ დაარწმუნა ზოგიერთი მტკიცე, მაგრამ იმართლა თავი, რომ დაასრულა თავისი საქმე; ან - რომ მან არ შექმნა ცოდვა, „და არ იყო მლიქვნელობა მის პირში“ (ეს. 53:9). და კანონის მიხედვით მართალნი სულით მონობაში იყვნენ. ვინაიდან კანონი შეიცავდა მუქარას და დასჯას, მაგრამ არ გააჩნდა შვილად აყვანის სული. უფალმა აღასრულა მთელი სიმართლე სულიწმიდით, იყო მასთან ერთიანი და თავისი ბუნებით, და თავისით გვაძლევს შესაძლებლობას გავმართლდეთ მისი მეშვეობით. სახარების მიხედვით მართალნი, სულიერნი, ბევრად აღემატებიან მათ, ვინც ოდესღაც კანონით გაამართლეს. ო, საიდუმლო! ჩვენთან ერთად ანგელოზებმაც იხილეს ღვთის ძე, მანამდე არ უნახავთ იგი. რადგან სახარება ამბობს: „და... მოვიდნენ ანგელოზნი და ემსახურებოდნენ მას“ (მათე 4:11). და არა მარტო აქ, არამედ დაბადებიდან ამაღლებამდე ემსახურებოდნენ მას. დაბადებისას ანგელოზები მას სიმღერას უმღერიან და მწყემსებს მის შესახებ სასიხარულო ცნობას უქადაგებენ; და ამაღლების დროს ემსახურებიან მას. უქადაგა ერებს, მიღებულნი რწმენით მსოფლიოში. სასოწარკვეთილებაში და მოტყუებულ ხალხებს უქადაგებდა და არა მხოლოდ „ქადაგებდა“, არამედ „მიიღეს სარწმუნოებით სამყაროში“, რაც ქადაგებულის ძალისა და ქადაგების ჭეშმარიტების დიდ ნიშანს წარმოადგენს. ანუ ღრუბლებზე, როცა მას ანგელოზებიც ემსახურებოდნენ. რა თქმა უნდა, ის ავიდა ზეცაში არა ელიას მსგავსად, არამედ თითქოს სამოთხეში, რომ არ ვთქვა, რომ თავად ამაღლება დიდებაა. რუსულ სინოდალურ თარგმანში ერთი ბერძნული სიტყვა შეესაბამება ორს. ამ ადგილს, როგორც ჩანს, ბლჟ. თეოფილაქტე არა ფაქტიურად. შეიძლება დაგაინტერესოთ: