Глава третья

Como era dudoso que las madres pudieran cosechar los frutos de la virtud de sus hijos, el apóstol dice: “la palabra es verdadera”, es decir, no dicha con falsedad, y que nadie dude. Si alguno desea el episcopado, desea una buena obra. La instrucción prescrita a Timoteo acerca del obispo se aplica a los obispos de todo el universo. Si alguien, dice, busca un obispado, yo no interfiero; porque desea una buena acción. Que busque algo más que liderazgo y poder, porque Moisés también deseaba acción, no autoridad: defendió al injustamente ofendido y castigó al ofensor. El obispado se llama así porque tiene supervisión sobre todos. 1 Timoteo 3:2. Pero el obispo debe ser irreprochable. Es decir, estar adornado con todas las virtudes, para que ni él mismo ni los demás le censuren. Por tanto, si alguno es consciente de sus pecados, no busque ese título del que se ha despojado con sus acciones. Porque un líder debe ser una lámpara, para que todos, mirándolo, sean iluminados y guiados por su vida. Si una persona unida por matrimonio se preocupa por los asuntos mundanos, y un obispo no debería preocuparse por las cosas mundanas, entonces ¿cómo dice el apóstol: “El marido de una sola mujer”? Algunos creen que señaló el celibato del obispo. Y si esto no es lo que debe entenderse aquí, entonces: que él, teniendo esposa, puede vivir como si no la tuviera, es decir, sin someterse a sus deseos. Al decir esto, el apóstol no establece la ley de que un obispo deba estar necesariamente casado. Porque ¿cómo podría aquel que dijo este mandamiento: “Quiero que todos sean como yo” (1 Cor. 7:7)? Pero si según el tiempo de aquel tiempo, dice, esto hubiera sucedido, entonces sea marido de una sola mujer. Esto también se dijo por el bien de los judíos, que permitían la poligamia. Algunos, sin ninguna razón, creyeron que el apóstol decía esto acerca de la iglesia, es decir, dicen que el obispo no debe moverse de iglesia en iglesia: porque esto es fornicación. Es decir, estar atentos, siempre vigilantes, atentamente observadores, para verlo todo y estar siempre preparados para cualquier tarea necesaria. Es decir, actuar con prudencia en todo. Decente, honesto (κόσμιον). 3 Es decir, maravillosamente honesto. Porque si es amigable, hospitalario y misericordioso sólo con los residentes locales, entonces es parcial. Pero debería ser aún más generoso con los extraños; porque esto testifica más claramente de su amor fraternal. Las cualidades mencionadas anteriormente también se exigen a los subordinados, pero sobre todo deben pertenecer al obispo. El apóstol no se refiere aquí a alguien que se emborracha con vino, sino a alguien que es abusivo y arrogante. Aquí no hablamos de los que golpean con las manos, sino de los que ultrajan intempestivamente la conciencia de los hermanos. No gruñón, no egoísta, sino tranquilo, amante de la paz, no amante del dinero. Enseña cómo no ser un borracho ni un asesino. El que es manso no será pendenciero. Puesto que dijo anteriormente que debía ser “amador del dinero” (1 Tim. 3:3), ahora agrega: “no amador del dinero”, mostrando que será un amante de las aficiones si no es amante del dinero, y al mismo tiempo enseña que bajo el pretexto del amor a las aficiones no debe acumular tesoros. 1 Timoteo 3:4. Es un buen mayordomo de su casa. Los escritores externos también hablan de que una buena ama de casa pronto puede convertirse en un buen gobernante del estado. Mantener a los niños en obediencia con toda honestidad. En su propia casa debe dar ejemplo, porque ¿quién creería que alguien que no sabe mantener a su hijo en dependencia conquistaría a un extraño? ¿Cómo puede hacer honestos a los extraños cuando permite que su propia sangre viva de manera deshonesta? “Con toda honestidad” significa, de palabra, de hecho y de vestir, y, además, ante todos y en todo momento. 1 Timoteo 3:5. Porque el que no sabe administrar su propia casa, ¿se preocupará por la Iglesia de Dios? La casa no es más que una pequeña iglesia. Por lo tanto, si no puede ser un buen gobernante de lo que no es grande, ni fácilmente definible ni fácilmente conocido, ¿dónde podrá gestionar la moral y los pensamientos impensables de tantas almas? La pregunta que merece atención es por qué el apóstol, haciendo tales exigencias a los laicos: “mortificad vuestros miembros terrenales” (Col. 3:5), y también: “los que son de Cristo han crucificado la carne” (Gál. 5:24), ahora exige menos del obispo, lo que no corresponde a un rango tan alto, a saber: no ser un borracho, no un asesino, etc. Y Cristo, mandándole tomar su cruz, dice: “El buen pastor da su vida por las ovejas” (Juan 10,11). Por tanto, Pablo debería haber exigido al obispo que llevara una vida casi angelical, ajena a las pasiones, acorde con la altura de su vida. Escuche, con tal rigor en su estilo de vida, pocas personas se podían encontrar, mientras que se necesitaban muchos obispos para presidir en cada ciudad. Por tanto, el apóstol exigía una virtud moderada, que se podía encontrar en muchos. Pero ahora ¡ay! ¿Dónde hemos caído nosotros, los obispos, para que no se encuentre en nosotros ni siquiera la sombra de una virtud tan moderada? ¡Ten piedad de nosotros, Señor! 1 Timoteo 3:6. No [debe ser] uno de los conversos. El Apóstol no habla aquí de alguien que era joven en edad, como lo era Timoteo, lo que aprendemos de las palabras de Pablo: “Nadie tenga en poco tu juventud” (1 Timoteo 4:12), sino de un nuevo converso. Porque, dice, “yo planté” (1 Cor. 3:6). Puesto que muchos de los paganos fueron convertidos y bautizados, no eleven inmediatamente, dice, a los recién bautizados a tal poder. Para que no os volváis orgullosos y caigáis en condenación con el diablo. Si alguien, antes de ser buen alumno, se convierte en maestro, dice, se volverá orgulloso y estará sujeto a la misma condena y castigo; a lo que está sometido el diablo por su soberbia. 1 Timoteo 3:7. También debe tener un buen testimonio de los de afuera. Es decir, de los paganos, para que no lo culparan de nada, sino que, al contrario, lo respetaran. Pero ¿y si les parece bueno, pero en realidad no lo es? Esto presentará una gran dificultad. Porque los enemigos vituperan a los justos. Sin embargo, el apóstol no muestra esto solo, sino junto con otras virtudes, diciendo: “es necesario que también tenga buen testimonio”. ¿Y si hablan mal de él innecesariamente para calumniarlo? Esto no puede ser: porque una persona tiene una vida impecable y la respetan. Condenan su enseñanza, y no su vida, así como no llamaron a los apóstoles fornicarios y malvados, sino engañadores, lo que se aplicaba sólo al sermón. Si ocurre el caso de que una persona sea calumniada falsamente, aun así no debe ser nombrado obispo. Porque no debe suceder que el alma de nadie no sea iluminada por su lámpara. “Que brillen tus obras”, dice, “para que... la gente vea” (Mateo 5:16) 4. Si debe tener testimonio de sus enemigos, mucho más de sus amigos. Para no caer en las críticas. Esto se refiere al reproche de los paganos, que puede detener el efecto beneficioso del sermón. Y la trampa del diablo (τοῦ διαβόλου). O que pronto lo matarán o que caerá en los mismos pecados que ellos. Y ser tentación para muchos es también lazo del diablo. 1 Timoteo 3:8. Los diáconos también. ¿Por qué el apóstol omitió a los ancianos? Porque todo lo que dijo sobre los obispos se aplica también a los ancianos. De hecho, también recibieron el derecho de enseñar y presidir la Iglesia, y son inferiores a los obispos sólo en el derecho de realizar la ordenación. Por lo tanto, dice, también los diáconos, es decir, deben tener las mismas cosas, a saber: ser hospitalarios, mansos, no pendencieros, etc. Deben, dice, además de lo dicho, tener honestidad. Es decir, no son astutos, ni astutos, ni tienen en mente una cosa, sino que dicen otra: una cosa a uno y otra a otro. No soy partidario del vino ni codicioso. No dijo: no borrachos, porque esto ya es extremadamente bajo, sino: “no adictos al vino”. Algunas personas, aunque no se emborrachan, beben mucho y debilitan el estado de ánimo del alma. Los antiguos, al entrar en el santuario, abandonaron por completo el uso del vino. “Amor propio” es aquel que no rechaza ningún beneficio, venga de donde venga. Tomemos aquí “no egoísta” por incorruptible y no amante del dinero. 1 Timoteo 3:9. Guardar el sacramento de la fe con la conciencia tranquila. Es decir, con la preservación del dogma correcto y teniendo una vida inmaculada. Porque una conciencia tranquila proviene de una vida inmaculada. 1 Timoteo 3:10. Y a esas personas primero hay que someterlas a prueba y luego, si son irreprensibles, [admitirles] que sirvan. Así como, dice, exigí al obispo que no fuera recién bautizado, así también exijo que a éstos no se les permita servir sin haber sido probados, pero después de haber sido suficientemente probados, se mostrarán impecables: así como nadie confiará a un esclavo recién comprado ningún cargo administrativo antes de que haya demostrado a tiempo que es apto para ello. 1 Timoteo 3:11. Asimismo, sus esposas [deberían ser] honestas. El apóstol no se refiere a mujeres al azar, sino a diaconisas. Pues este servicio es muy necesario y útil para la Iglesia. Si no estuviera hablando de ellos, entonces ¿qué necesidad hay de hablar de mujeres mientras se habla de diáconos varones? Es decir, no calumniadores que, como suelen hacer las ancianas, van de casa en casa y cuchichean unos sobre otros. Es decir, permanecer despierto. Dado que esta generación es fácil y fácil de engañar, dice, no deben dormirse, sino estar alerta y vigilantes. Es decir, son persistentes tanto de palabra como de hecho. 1 Timoteo 3:12. Un diácono debe ser marido de una sola mujer. Veis que el apóstol exige de los diáconos la misma virtud que exigía de los obispos. Porque deben ser igualmente puros e irreprensibles. Es un buen administrador de sus hijos y de su hogar. En todas partes habla de cuidar a los niños para que otros no tengan motivos para dejarse tentar. 1 Timoteo 3:13. Porque los que han servido bien se están preparando para sí un grado elevado y una gran confianza en la fe que es en Cristo Jesús. “Grado”, es decir, éxito. Porque los que se han mostrado sobrios en los puestos inferiores, pronto llegarán a los superiores para tener gran audacia en la fe; es decir, ser más glorioso no en los méritos mundanos, ni en las riquezas, sino en la fe, es decir, en todas las palabras y obras de fe. De modo que los que cumplían bien los deberes de diácono eran entonces gloriosos en los grados de presbiterio y obispado. 1 Timoteo 3:14–15. Os escribo esto con la esperanza de ir pronto a veros, para que, si tardo, sepáis cómo debéis comportaros en la casa de Dios. Para que, por la instrucción que da sobre tales temas, el discípulo no se sumerja en la tristeza, como si Pablo ya no lo viera más, dice: No escribo esto porque no volveré; al contrario, vendré. Sin embargo, si sucede que voy más despacio, debes tener un ejemplo de cómo debes vivir. El apóstol dijo bellamente: “esperanza”. Puesto que, guiado por el Espíritu, no sabía adónde ir, duda con razón de su venida a Timoteo. Que es la Iglesia del Dios vivo. No digas que la gente reunió a la Iglesia. Ella es obra de Dios, un Dios vivo y terrible, y no muerto y débil, como los dioses de los helenos. El pilar y fundamento de la verdad. El Apóstol compara aquí la Iglesia con la iglesia judío y dice que verdaderamente era una imagen y una sombra, como campanas, joyas costosas y un sumo sacerdote con sacrificios. Y la Iglesia es una declaración de verdad. Porque todo lo que en ella sucede es verdad, y no figurativo, que es lo que hay en la iglesia bajo la ley: en lugar de campanas, hay un sermón brillante; en lugar de joyas caras, ropa sagrada: una vida gloriosa, rica en frutos internos; El Sumo Sacerdote en él es el Hijo de Dios; el gran sacrificio es Su Cuerpo Divino. 1 Timoteo 3:16. Y sin duda es un gran misterio de piedad. La economía de nuestra salvación es un misterio. Éste es un “gran” misterio, un misterio de “piedad”: porque está fuera de toda duda. ¿Qué clase de misterio es este que todo el mundo conoce? Muchos, pero no todos. Si todo el mundo lo sabe, entonces ahora, pero no todo el mundo lo sabía antes. Además, todo el mundo sabe que Dios se encarnó, pero cómo se encarnó está oculto y, por tanto, es un misterio. Presta atención a qué clase de amor tiene Dios por nosotros, si nos ha revelado plenamente Su secreto. Puesto que Pablo, al dar instrucciones sobre los sacerdotes, no dijo nada de lo que se encuentra en el libro del Levítico, entonces, dice, que nadie se sorprenda si no hablo de cosas tan sin importancia. Lo grande es nuestro, y allí no hay nada parecido. Aquí apareció Dios. ¿Cómo? En persona; porque por la Divinidad Él es invisible. O dice que habiendo hecho todo por la salvación de las personas, aunque no convenció a algunos de los inflexibles, se justificó a sí mismo como si hubiera completado su obra; o - que Él no creó el pecado, “y no hubo lisonja en su boca” (Isaías 53:9). Y los justos según la ley estaban en servidumbre en espíritu. Porque la ley contenía amenazas y castigos, pero no tenía espíritu de adopción. El Señor cumplió toda justicia en el Espíritu Santo, siendo de una sola sustancia con Él y teniéndolo en Sí mismo por naturaleza, y por Sí mismo dándonos la oportunidad de ser justificados por Él. Porque los justos según el Evangelio, siendo espirituales, superan con creces a los que una vez fueron justificados por la ley. ¡Oh sacramento! Los ángeles también vieron con nosotros al Hijo de Dios, sin haberlo visto antes. Porque el Evangelio dice: “y... vinieron los ángeles y le servían” (Mateo 4:11). Y no sólo aquí, sino desde el nacimiento hasta la ascensión le sirvieron. En el momento del nacimiento, los ángeles le cantan un cántico y predican la buena noticia sobre Él a los pastores; y durante la ascensión le sirven. Predicado a las naciones, aceptado por la fe en el mundo. “Predicó a las naciones” que estaban desesperadas y engañadas, y no sólo “predicó”, sino también “recibió por la fe en el mundo”, lo que sirve como una gran señal del poder del Predicado y de la verdad de la predicación. Es decir, en las nubes, cuando también los ángeles le servían. Por supuesto, ascendió al cielo no como Elías, sino como al cielo, por no decir que la ascensión misma es gloria. Una palabra griega en la traducción sinodal rusa corresponde a dos. Este lugar, aparentemente, lo da el blzh. Teofilacto no literalmente. Quizás te interese: