Глава вторая

1Тим.2:1–2. Отже, перш за все прошу молитися, прохання, моління, подяки за всіх людей, за царів і за всіх начальствуючих. «Насамперед», тобто за щоденного богослужіння. Священик, як спільний батько цілого всесвіту, піклується про всіх, подібно до того, як Бог, на службу Якому він присвячується, піклується про всіх. Зверни увагу на благодать, що широко простягається. Іудейські молитви не такі. Не сказав одразу ж: «за царів", щоб не здатися підлабузником, але спочатку каже: «за всіх людей», і потім уже додає: «за царів", хоча б царі були й невірні: за них має молитися тому, що тоді вони всі були такими. З того, що ми молимося за всіх, двояке благо походить: з одного боку, через це руйнується ненависть, яку ми живимо до деяких людей, тому що ніхто не може мати ворожих почуттів до того, про кого моління творить; з іншого боку, і вони стають кращими, тому що за сприяння молитви припиняють свою злість і жорстокість проти нас. Бо для тих, хто переслідував і вбивав, має велике значення, коли вони чують, що мучені ними моляться за них. «Молитви, прохання, моління», як слова однозначні, зібрані апостолом для збудження молитовної енергії і для вираження, наполяганням через ці слова на одному, - вимога невідкладно чинити так, як він заповідає. Втім, деякі поцікавилися відшукати і різницю в цих промовах, стверджуючи що «молитва» означає прохання про звільнення від скорботного; «моління» означає просування благ; «прохання» – крик зі скаргою на безбожних, кривдників та непоправних. Дивись, як ми спонукаємось дякувати і за ті блага, які посилаються іншим, наприклад за те, що Він «наказує сонцю Своєму сходити над злими і добрими» (Мф.5: 45) і всім подає Свої блага удосталь, як невірним, так і богохульникам. Через це тісно ми з'єднуємося в братерській любові. Бо хто дякує Богові за блага його ближньому, той зобов'язаний і любити його. Тим більше, отже, ми повинні дякувати за блага, послані нам самим. Щоб проводити нам життя тихе та безтурботне. Оскільки вірогідним було те, що душа християнина бентежилася тим, що під час скоєння обрядів наказувалося молитися за невірних царів, то апостол пропонує й вигоду, аби хоча б таким чином схилити до прийняття умовляння. Їх спасіння, каже, приносить нам заспокоєння: вони ведуть війну, щоб ми були в безпеці. Отже, чи буде з чим відповідно, якщо вони через нашу безпеку наражаються на небезпеки, а ми не хочемо відкрити і губ – помолитися на них? У всякому благочестя та чистоті. Ці слова додав апостол тому, що для багатьох життя мирне, не обурене лайками, є приводом до одних утіх і взаємних невдоволень, від яких народжуються і неправі догмати. «Щоб проводити нам життя», каже, не у втіхах і взаємних образах, але «у всякому благочесті»: у «всякому», не тільки правовір'ї чистому, вільному від всяких єресей, а й у житті по вірі; Тит.1:16 ). Так само «щоб проводити життя в усякій чистоті» означає: жити не тільки в утриманні від діл плотської похоті, але і в усякій чесноті. три роди лайок, що обурюють світ: з боку варварів, з боку навітників, що з нами живуть в одному місці, і з боку пристрастей, що всередині повстають на нас. Брань варварську припиняє бадьорість і мужність царів, яким і ми повинні сприяти своїми молитвами, упокорювати ту, що йде від нас, що нас ненавидять, лагідною поступливістю і молитвами, як дав приклад пророк Давид, говорячи: «з ненавидячими світ я був мирний» (Пс.119:6:6). молюся» (Пс.108:4) – а ту, що повстає всередині нас самих, – усіма зброями правди. 1Тим.2:3. Бо це добре і завгодно Спасителеві нашому Богові. На що вказує слово: це ? На те, що молитися має за всіх як за невірних, так і за єретиків. Це і за природою "добре", тому що всі ми однієї і тієї ж природи, та й Богу "угодно". 1Тим.2:4. Хто хоче, щоб усі люди врятувалися і досягли пізнання істини. Якщо Він хоче, щоб усі люди спаслися, бажай і ти, і наслідуй Бога; і якщо хочеш цього, то молись. Але якщо Він Сам хоче, то яка, спитаєш, потреба в молитві з мого боку? Це приносить їм багато користі, бо схиляє їх до любові, тебе не допускає до запеклості, і їх, ймовірно, знову приверне до віри. Знай, що спасіння від віри. "І досягли пізнання істини", тобто віри в Нього; бо це єдина істина. 1Тим.2:5. Бо єдиний Бог, єдиний і посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус. Сказавши: Бог хоче, щоб усі спаслися, він підтверджує, говорячи, що саме для цього Він і послав посередником Сина Свого, щоб Він примирив Його з людьми. Тож чому не всі врятовані? Бо не хочуть. Сказавши ж: «єдиний Бог», він говорить це для протиставлення не Сину, а ідолам. Що Син є Бог, це ясно з того, що Він посередник: тому що посередник повинен долучатися обом сторонам, по відношенню до яких Він є посередник. естествах, не тільки Бог, тому що Його не прийняли б ті, за яких Він повинен бути посередником, І не тільки людина, тому що Йому належало розмовляти з Богом. один: така обачність у Писанні. Тому не згадував навіть про Духа, щоб не здатися багатобожником. 1Тим.2:6. Зрадив Себе для викуплення всіх. І за язичників. Справді Він помер за всіх, невже ти не погодишся молитися за них? Зверни увагу на вираз: «що зрадив Себе». Це проти аріан, які казали, що Він був відданий проти волі. Що означає «спокута»? Тварина мала загинути, але за неї Він видав Себе. [Таким було] свого часу свідчення. Тобто через свідчення Син став викупленням. Або, пояснюючи це, апостол каже тепер: викупленням я називаю свідчення, тобто Його страждання. Бо Він прийшов свідчити про істину навіть до смерті. Він відкрив Отця, справжнє вчення і Сам проводив істинно ангельське життя. 1Тим.2:7. Для якого я поставлений проповідником та апостолом. До цього свідчення я приставлений проповідником, щоб проповідувати про нього, тобто про хрест і смерть Христа. І поставлений не просто проповідником, щоб проповідувати в одному якомусь місці, а й апостолом, щоб обходити всюди з проповіддю. Справді, велике звання апостола, тому і називає себе так. Істину кажу в Христі, не брешу, – учителем язичників. Апостол переконує у достовірності своїх слів. Так як інші апостоли не виявляли старанності до того, частково тому, що боялися язичників, частково тому, що зневажали їх, то я, каже, воістину обраний бути учителем язичників. Якщо, таким чином, Син Божий помер за язичників, а я їхній учитель, то ти не можеш відмовлятися від молитви за них. Дивись, знову – «у вірі». Не в силогізмах, каже, чи логічних доказах, але у вірі. Потім, щоб ти не подумав, що в цьому полягає обман, він додав: «в... істині». 1Тим.2:8. Тож бажаю, щоб на кожному місці вимовляли молитви чоловіки. Як же Христос забороняє молитися на кожному місці? Так Він радить не робити цього на площах, а наказує входити для молитви до кімнати (Мт.6:6). Ні, Христос не забороняє молитися на будь-якому місці, а навчає не робити цього з марнославства, напоказ. Він нагадав тільки про кімнату, подібно до того, як у вислові «нехай ліва рука твоя не знає, що робить права» (Мт.6:3). Він говорить не про руки, але вказує на надзвичайну важливість творити милостиню без марнославства. Тому й Павло бажає, щоб чоловіки молилися будь-де, оскільки Христос не заборонив цього. Сказав же він це для протиставлення юдейській молитві. Бо молитва звершувалась у них в одному місці, тобто в Єрусалимському храмі. А в нас не так: благодать безмежна, і як молиться християнин за всіх, так і будь-де. Не про місце молитви слід міркувати з усією ретельністю, а про образ її. Бо він вимагає рук чистих від любові, розкрадання, вбивств, виразок, рук повних милостині. Тобто без злопамятства та збудження проти брата свого. Апостол навчає, щоб молящийся молився без сумніву і вагання в думках, отримає чи не отримає, чого просить. Як це буває? Відповідає: якщо ти не просиш нічого противного Його волі, – нічого негідного Царя, але просиш усього духовного, з чистими руками та без гніву. 1Тим.2:9. Щоб також дружини. Бажаю, каже, щоб і жінки без гніву та роздуми вдягали чисті руки, не осквернені грабіжництвом та користолюбством. Бо коли дружина змушує свого чоловіка доставляти їй дорогоцінні камені та золоті прикраси, а він викрадає чуже, то і вона, звісно, ​​викрадає. У пристойному одязі, з сором'язливістю та цнотливістю, прикрашали себе. Від жінок апостол вимагає чогось більшого саме: одягати себе пристойно, а не вишукано; тому що останнє вважається непристойним. Окрасою називає таке плаття, яке з усіх боків одягає та прикриває, а не безсоромно оголює. Бо він додає: «із сором'язливістю та цнотливістю». Не плетінням [волосся], не золотом, не перлами, не багатоцінним одягом, 1Тим.2:10. але добрими справами, як пристойно для жінок, які присвячують себе благочестю. Адже ти йдеш молитись, а не танцювати. Навіщо ж ти вигадуєш плетіння волосся на голові, завивши локони, дорогоцінні камені одні приваживши, іншими оточивши себе з усіх боків, а треті приробивши до взуття, - що це, як не крайня ганьба? І це не через сльози бідних, вдів та сиріт? Ти позбавляєш вдову бідного, простого одягу, щоб зневажати перлами ногами! Чи не велике ще довготерпіння Боже? Ти пішла з наміром просити відпущення гріхів, а прикрашаєш себе так, наче виходиш на сцену! Прекрасно, справді, серце серце і Бог, без сумніву, почує тебе, що обливається сльозами бідняків. Якщо ж Павло забороняє те, що є лише ознакою багатства, то ще більше – те, що стосується зайвої суєтності, як, наприклад, натирання щік, підфарбовування очей, зніжений голос, вологий погляд та інше. 1Тим.2:11. Дружина нехай навчається в безмовності, з усякою покірністю. Жінка повинна дотримуватися пристойності не лише у зовнішньому вигляді та одязі, а й у голосі. Вона, за його словами, не повинна говорити навіть і про духовне, але має лише вчитися. Для неї буде краще, якщо вона зберігатиме мовчання. 1Тим.2:12. А вчити дружині не дозволяю, не панувати над чоловіком, але бути в безмовності. Апостол забирає у жінки всякий привід для розмов у церкві. Бо після того, як він наказав їм мовчати, щоб під пристойним приводом вчительства не розмовляли, сказав: Нехай не вчать; тому що це давало б їм владу та першість над чоловіком. Тим часом дружині наказується бути у підпорядкуванні. «До чоловіка твого, – сказано, – потяг твій» (Бут.3: 16). Так їй добре зберігати мовчання. Через мовчання вона найкраще покаже своє підпорядкування. Знай, однак, що апостол не взагалі забороняє вчити жінкам, але тільки в церкві; а поза церквою це їй не забороняється. Так Пріскілла оголошувала здоровим вченням Аполлоса; так вірній дружині не заборонено оголошувати невірного чоловіка. 1Тим.2:13. Бо колись створений Адам, а потім Єва. Чому каже апостол, що Адам не спокусився? Тому що і Писання не каже цього, навпаки, дружина сказала: «Змій звабив мене» (Бут.3: 13), а Адам не каже: жінка звабила мене, але: «вона дала мені» (Бут.3: 12). Не те саме – бути спокушеним від звіра – раба і підлеглого. Тому останнє і є власне спокусою. Отже, в порівнянні з жінкою апостол говорить про Адама, що він не спокусився. Адам навіть і не бачив, «що дерево добре для їжі» (Бут.3:6), але дружина побачила і спокусилася, а потім дала і чоловікові своєму. Таким чином, вона була захоплена пристрастю, а він підкорився дружині. Отже, апостол каже: одного разу навчала дружина, і все скинула; тому нехай не вчить цей рід: він легкий, легко сприйнятливий, легко звабливий. Дивись, не сказав апостол: Єва спокушена, але: "дружина", розуміючи під цим ім'ям жіночу природу. Подібно до того, як через Адама вся природа стала смертною, так і через Єву перейшло на всіх жінок легковажність, тому легковажність і злочин мали місце перш у самій Єві. 1Тим.2:15. Втім врятується через дитинство. Хто? Єва? Ні, але жінка, тобто жіноча стать. Не журіться, каже, жінки: дав вам Бог засіб спасіння, дітонародження, тобто добре виховання народжених; бо не народити тільки, а й виховати треба. І це є справжнє дітонародження, інакше ж це не дітонародження, а діторозростання. Отже, що ж діви? Що ж удови? Вони зовсім загинули? Ні, інакше каже апостол, що не врятуються власною чеснотою, що виховання дітей сприяє порятунку дружин. Дружина доброчесна виховує дітей у чесноти. Притаманна їй чеснота через виховання перетворюється на дітей. Отже, і дівчина доброчесна безсумнівно рятується. Мені здається, що апостол, заборонивши вище дружинам вчити в церкві, тепер у втіху дає їм, кого вчити. Якщо справді хочеш вчити, – вчи своїх дітей. Деякі, зрештою, невідомо чому, дітонародження зрозуміли, як народження, що було від Пресвятої Богородиці. Вона, кажуть, народивши Спасителя, спасла дружин. Але так само розуміння невідповідне до наступної промови. Бо ж слухай. Тобто діти, якщо вони збережуть святу віру та догмати. Тобто перебувають у правому житті. Бо недостатньо віри: початок та джерело правого життя – любов. І у святості із цнотливістю. Під святістю апостол розуміє чистоту тіла. Але оскільки не всі діви, то й додав: із цнотливістю. Бо цнотливість не заперечується у тих, що живуть у законному шлюбі. Або просто цнотливістю називає чистоту. А що, якщо хибна мати виховає дітей добре? Це хоч і неймовірно, проте, якщо станеться, вона отримає за них нагороду. А що, якщо гарна мати погано виховує дітей? Якщо вона не дбала і потурала їм, понесе участь Ілля. Якщо ж, незважаючи на всі турботи і страждання, не могла зробити їх кращими, що буває рідко, все-таки вона отримає нагороду за свою працю, так як і Син Божий, незважаючи на всі справи та вчення Своє, трохи, однак, мав віруючих. Блж. Феофілакт читає: «перебуватиме». Вам може бути цікаво: