Глава вторая

1. Тимотеју 2:1–2. Дакле, пре свега вас молим да чините молитве, молбе, молбе, захвале за све људе, за цареве и за све који су на власти. „Пре свега“, то јест током свакодневног богослужења. Свештеник, као заједнички отац целе васељене, брине о свима, као што се Бог, чијој служби је посветио, брине о свима. Обратите пажњу на широко распрострањену милост. Јеврејске молитве нису такве. Није одмах рекао: „за цареве“, да не би изгледао као ласкавац, већ прво каже: „за све људе“, а затим додаје: „за цареве“, па макар цареви били неверни: за њих се треба молити јер су тада сви били такви. Из тога што се молимо за све произилази двострука корист: с једне стране, тиме се уништава мржња коју имамо према неким људима, јер нико не може гајити непријатељска осећања према ономе за кога се моли; с друге стране, и они постају бољи, јер уз помоћ молитве заустављају свој гнев и горчину на нас. Јер од великог је значаја за оне који су прогонили и убијали када чују да се за њих моле они који су од њих мучени. „Молитве, молбе, молбе“, као недвосмислене речи, апостол је сакупио да побуди молитвену енергију и да кроз ове изреке изрази инсистирање на једном – захтеву да се хитно поступи како он заповеда. Међутим, неки су били радознали да пронађу разлику у овим изрекама, тврдећи да „молитва“ значи захтев за ослобођење од ожалошћених; „молити се“ значи тражити бенефиције; „петиција“ је узвик тужбе против злих, преступника и непоправљивих. Погледајте како смо подстакнути да се захвалимо за оне користи које се шаљу другима, на пример, зато што Он „заповеда свом сунцу да излази и на зле и на добре“ (Матеј 5:45) и даје Своје благодети свима у изобиљу, и неверницима и богохулницима. Овим смо најтешње сједињени у братској љубави. Јер ко захваљује Богу за благослове ближњег, дужан је да га воли. Штавише, стога, морамо захвалити за благослове који су нам дали. Да бисмо могли да водимо миран и спокојан живот. Пошто је вероватно да је душа хришћанина била узнемирена чињеницом да је за време слављења светих тајни било заповеђено да се моли за неверне цареве, апостол нуди и предност да би га бар на тај начин приволио да прихвати савет. Њихов спас, каже, доноси нам мир: они ратују да бисмо ми били сигурни. Дакле, да ли ће бити разумно ако су изложени опасности због наше безбедности, а ми не желимо да отворимо усне да се молимо за њих? У свој побожности и чистоти. Апостол је додао ове речи јер многима миран живот, непоремећен биткама, служи као разлог само за уживања и међусобно нерасположење, из којих се рађају погрешне догме. „Да водимо свој живот“, каже он, не у задовољствима и међусобним увредама, већ „у сваком побожности“: у „свом“ не само чистом православљу, ослобођеном сваке јереси, него и у животу по вери; јер постоји злоћа која се манифестује животом, за коју се каже: „Говоре да познају Бога, а одричу се делима“ (Тит. 1,16). На исти начин, „да могу водити... живот на сваки начин“. чистота" значи: живети не само у уздржавању од дела телесних пожуда, већ и у свакој врлини. Дакле, када се наслађујемо спољашњим светом, морамо имати мир у души, живећи у побожности и чистоти: јер ћемо у овом случају живети заиста мирним и спокојним животом. Постоје три врсте битака које узнемиравају свет који узнемирава свет, од нас, од истих, од барбара страсти, устају против нас. Варварски рат је заустављен снагом и храброшћу царева, којима морамо помагати својим молитвама, да умире оно што долази од оних који нас мрзе – кротким покоравањем и молитвама, као што је пример дао пророк Давид, говорећи: „Бих у миру са онима који мрзе мир“ (Пс. 119, 6-7), али ја, „Молим против мене“ (Пс. 119:6-7). (Пс. 109:4) – и онај који се у нама самима побуни – свим оружјем истине. 1. Тимотеју 2:3. Јер је ово добро и угодно Богу, Спаситељу нашем. Шта означава реч „ово“? Да се ​​молимо за све, и за невернике и за јеретике. Ово је по природи „добро“, јер смо сви исте природе и „угодно“ је Богу. 1. Тимотеју 2:4. Који хоће да се сви људи спасу и да дођу у познање истине. Ако Он жели да се сви људи спасу, и ти желиш и опонашај Бога; и ако то желиш, онда се моли. Али ако Он сам жели, шта је онда, питате, потреба за молитвом са моје стране? То им доноси велику корист, јер их располаже љубављу, спречава да се огорчите и врло је вероватно да ће их поново привући вера. Знајте да спасење долази од вере. „И дођоше до познања истине“, то јест вере у Њега; јер је ово једина истина. 1. Тимотеју 2:5. Јер један је Бог и један је посредник између Бога и људи, човек Христос Исус. Рекавши: Бог жели да се сви спасу, потврђује, рекавши да је зато послао Сина Свога као посредника, да би Га измирио са људима. Па зашто нису сви спасени? Зато што не желе. Рекавши: „један је Бог“, он то говори за разлику не од Сина, него од идола. Да је Син Бог јасно је из чињенице да је Он посредник: пошто посредник мора да комуницира са обе стране, у односу на које је Он посредник. Дакле, пошто је Син посредник између Бога и људи, онда Он припада и једној и другој страни, постоји Бог и човек – једно у две природе, не само Бог, јер они за које треба да буде, не би прихватили Њега посредника, а не само човека, јер је морао да разговара са Богом. Он није изричито говорио о Христовом Божанству јер је у то време владало многобоштво, да не би помислили да и он уводи многе богове; чак и када се каже: „један“ и „један“, не треба повезивати ове речи и рећи: два, него: један и један: зато он није ни поменуо Духа, да не би деловао као многобожац. 1. Тимотеју 2:6. Који је себе дао као откуп за све. И за пагане. Заиста је Он умро за све, зар нећете пристати да се молите за њих? Обратите пажњу на израз: „који је издао Себе“. Ово је против аријанаца, који су рекли да је издан против своје воље. Шта значи „искупљење“? Створење је морало да пропадне, али Он је за то дао Себе. [Ово је било] сведочанство у своје време. То јест, кроз сведочанство Син је постао откупљење. Или, објашњавајући ово, апостол сада каже: Сведочанство, то јест Његово страдање, називам искупљењем. Јер Он је дошао да сведочи истину до смрти. Он је открио Оца, истинито учење, и сам је водио истински анђеоски живот. 1. Тимотеју 2:7. За кога сам постављен за проповедника и апостола. Ја сам додељен овом сведочанству као проповедник да проповедам о њему, то јест о крсту и смрти Христовој. И био је постављен не само као проповедник да проповеда на једном месту, већ и као апостол да свуда обилази и проповеда. Заиста, титула апостола је велика, зато он себе тако назива. Истину говорим у Христу, не лажем, учитељу незнабожаца. Апостол убеђује у аутентичност својих речи. Пошто остали апостоли нису показивали ревност за то, делом зато што су се плашили незнабожаца, делом зато што су их презирали, онда сам, каже, заиста изабран да будем учитељ незнабошцима. Ако је, дакле, Син Божији умро за незнабошце, а ја сам њихов учитељ, онда не можете одбити да се молите за њих. Погледајте, опет - „у вери“. Не у силогизмима, каже, или логичким доказима, већ у вери. Затим, да не бисте помислили да је то обмана, додао је: „уистину. Јер оно што се учи и учи у вери није лаж, напротив, учи се у истини. 1. Тимотеју 2:8. Зато бих волео да се мушкарци моле на сваком месту. Како Христос забрањује молитву на сваком месту? Зато Он саветује да то не чините на трговима, већ вам заповеда да уђете у собу за молитву (Матеј 6:6). Не, Христос не забрањује молитву на сваком месту, већ нас учи да то не чинимо из таштине, за показивање. Подсетио је само на собу, баш као у изреци „Не дај да лева рука твоја зна шта ради десница твоја“ (Матеј 6:3). Он не говори о рукама, али указује на изузетан значај давања милостиње без сујете. Дакле, Павле такође жели да се људи моле на сваком месту, пошто Христос то није забранио. Рекао је ово да би супротставио јеврејску молитву. Јер њихова молитва обављена је на једном месту, односно у Јерусалимском храму. Али код нас није тако: благодат је безгранична, и као што се хришћанин моли за свакога, тако је на сваком месту. Не ради се о месту молитве о којој треба да разговарамо са свом пажњом, већ о њеном лику. Јер он тражи руке чисте од похлепе, крађе, убистава, пошасти - руке пуне милостиње. Односно, без злобе и агитације против брата. Апостол учи да онај ко се моли треба да се моли без сумње и оклевања у својим мислима да ли ће добити или неће добити оно што тражи. Како се ово дешава? Он одговара: ако не тражите ништа противно Његовој вољи, ништа недостојно Цара, него тражите све духовно, чистих руку и без гнева. 1. Тимотеју 2:9. Тако да и жене. Волео бих, каже, да жене, без љутње и размишљања, дигну чисте руке, не укаљане пљачком и похлепом. Јер када жена приморава мужа да јој обезбеди драго камење и златни накит, а он украде оно што је туђе, онда она, наравно, краде. Китили су се у пристојном одевању, са скромношћу и чедношћу. Апостол од жена захтева нешто више, а то је: да се облаче пристојно, а не отмено; јер се ово последње сматра недоличним. Украс је хаљина која облачи и покрива са свих страна, а не разоткрива бесрамно. Јер он додаје: „са скромношћу и чедношћу“. Ни са плетеном косом, ни са златом, ни са бисерима, ни са скупом одећом, 1. Тимотеју 2:10. већ добрим делима, како и приличи женама које се посвете побожности. На крају крајева, ти ћеш се молити, а не плесати. Зашто измишљате да плетете косу на глави, увијате праменове, качите неко драго камење, окружујете се другима са свих страна, а друге причвршћујете за ципеле - шта је ово ако није велика срамота? И није ли то кроз сузе сиромаха, удовица и сирочади? Лишаваш удовицу јадну, просту одећу да би могла да гази бисере под ногама! Није ли Божја дуготрпљивост још увек велика? Ишао си са намером да тражиш опрост, али се украшаваш као да идеш на сцену! Заиста је дивно имати срдачну скрушеност и Бог ће те, без сумње, чути док проливаш сузе сиромашних. Ако Павле забрањује оно што служи само као знак богатства, онда још више оно што се односи на претерану сујету, као што је трљање образа, бојење очију, женствен глас, влажан поглед итд. 1. Тимотеју 2:11. Нека жена учи у тишини, са свом покорношћу. Жена мора одржавати пристојност не само у изгледу и облачењу, већ иу гласу. Према његовим речима, она не треба ни да прича о духовним стварима, већ само да учи. За њу би било боље да је ћутала. 1. Тимотеју 2:12. Али ја не дозвољавам жени да учи, нити да влада над својим мужем, него да ћути. Апостол одузима жени сваки повод за разговор у цркви. Јер пошто им је заповедио да ћуте, да не би говорили под уверљивим изговором учења, рекао је: Нека не уче; јер би им то дало моћ и првенство над мужем. У међувремену, жени је заповеђено да буде покорна. „За мужа твога“, каже се, „жеља је твоја“ (Пост. 3:16). Тако да је у реду да ћути. Ћутањем ће најбоље показати своју потчињеност. Знајте, међутим, да апостол уопште не забрањује женама да поучавају, већ само у цркви; а ван цркве јој то није забрањено. Тако је Прискила прогласила здраво учење Аполоса; Дакле, верној жени није забрањено да прокаже свог неверног мужа. 1. Тимотеју 2:13. Јер прво је створен Адам, а потом и Ева. Пошто је, каже, у самом стварању мушкој раси дато првенство, а Ева је створена друга, онда после тога све жене треба да имају споредна места после својих мужева и да им се покоравају. Јер моћ онога што је тада учињено Адаму и Еви протеже се на целу расу, мушку и женску. 1. Тимотеју 2:14. И није Адам био преварен; али је жена преварена пала у злочин. Зашто апостол каже да Адам није преварен? Јер Писмо то не каже, напротив, жена је рекла: „Змија ме превари“ (Пост. 3, 13), а Адам не каже: жена ме превари, него: „даде ми је“ (Пост. 3, 12). Није исто бити преварен од звери – роба и потчињеног. Дакле, ово друго је заправо завођење. Дакле, у поређењу са женом, апостол за Адама каже да није преварен. Адам није чак ни видео „да је дрво добро за храну“ (Пост. 3:6), али је жена видела и преварила се, а онда га је дала свом мужу. Тако је била понесена страшћу, а он се потчинио својој жени. Дакле, апостол каже: жена је једном поучавала, па све порушила; Стога, нека ова генерација не учи: лако је, лако је пријемљива, лако се превари. Гле, није апостол рекао: Ева је била преварена, него: „жена“, што значи под овим именом женска природа. Као што је преко Адама сва природа постала смртна, тако се преко Еве лакомисленост пренела на све жене; због ове лакомислености злочин се најпре догодио у самој Еви. 1. Тимотеју 2:15. Међутим, он ће бити спасен кроз рађање. СЗО? Ева? Не, већ жена, односно женски род. Не обесхрабрујте се, каже, жене: Бог вам је дао средство спасења – рађање, односно добро васпитање рођених; јер није потребно само рађати, већ и васпитавати. А ово је прави порођај, иначе није порођај, већ злостављање деце. Па шта је са девицама? Шта је са удовицама? Да ли су потпуно мртви? Не, апостол не каже да се неће спасти сопственом врлином, већ да васпитање деце доприноси спасењу жена. Врлинска жена васпитаваће своју децу у врлини. Врлина која му је својствена преноси се на децу кроз образовање. Сходно томе, врлина девојка ће несумњиво бити спасена. Чини ми се да апостол, пошто је раније забранио женама да поучавају у цркви, сада им за утеху даје коме да поучавају. Ако заиста желите да подучавате, научите своју децу. Неки су, међутим, из неког непознатог разлога схватали порођај као рођење од Пресвете Богородице. Она је, кажу, родила Спаситеља, спасла жене. Али разумевање такође није у складу са говором који следи. Јер слушај. Односно деца, ако одржавају свету веру и догмате. То јест, они ће остати у правом животу. Јер вера није довољна: почетак и извор правог живота је љубав. И у светости са целомудреношћу. Под „светошћу“ апостол подразумева чистоту тела. Али пошто нису све девице, додао је: „чедношћу“. Јер чедност није ускраћена онима који живе у законитом браку. Или једноставно назива чистоту чедношћу. Шта ако злобна мајка добро васпитава своју децу? Иако је ово невероватно, ако се догоди, она ће за њих добити награду. Шта ако добра мајка лоше васпитава своју децу? Ако није марила и повлађивала им, Илија ће доживети судбину. Ако, и поред свих брига и страдања, није могла да их побољша, што се ретко дешава, ипак ће добити награду за свој труд, будући да је Син Божији, упркос свим делима и учењима Својим, ипак имао мало верника. Блзх. Теофилакт каже: „Они ће остати“. Можда ће вас занимати: