Глава вторая

1 Timoteut 2:1–2. Prandaj, para së gjithash, ju kërkoj të bëni lutje, përgjërime, përgjërime, falënderime për të gjithë njerëzit, për mbretërit dhe për të gjithë ata që janë në pushtet. "Para së gjithash", domethënë gjatë adhurimit të përditshëm. Prifti, si babai i përbashkët i gjithë universit, kujdeset për të gjithë, ashtu si Zoti, në shërbim të të cilit është i përkushtuar, kujdeset për të gjithë. Vini re hirin e përhapur. Lutjet çifute nuk janë të tilla. Ai nuk tha menjëherë: “për mbretërit”, për të mos u dukur si lajkatar, por fillimisht thotë: “për të gjithë njerëzit” dhe më pas shton: “për mbretërit”, edhe nëse mbretërit ishin të pabesë: duhet lutur për ta sepse atëherë të gjithë ishin të tillë. Nga fakti që lutemi për të gjithë, rezulton një përfitim i dyfishtë: nga njëra anë, përmes kësaj shkatërrohet urrejtja që kemi ndaj disa njerëzve, sepse askush nuk mund të ushqejë ndjenja armiqësore ndaj atij për të cilin lutet; nga ana tjetër, edhe ata bëhen më të mirë, sepse me ndihmën e lutjes e ndalin inatin dhe hidhërimin e tyre ndaj nesh. Sepse është me rëndësi të madhe për ata që persekutuan dhe vranë kur dëgjojnë se ata që mundohen prej tyre po luten për ta. "Lutjet, lutjet, lutjet", si fjalë të paqarta, u mblodhën nga apostulli për të ngacmuar energjinë e lutjes dhe për të shprehur, nëpërmjet këtyre thënieve, këmbënguljen për një gjë - kërkesën për të vepruar urgjentisht ashtu siç urdhëron ai. Megjithatë, disa ishin kureshtarë të gjenin ndryshimin në këto thënie, duke argumentuar se "lutje" do të thotë një kërkesë për çlirim nga të pikëlluarit; “Të lutesh” do të thotë të kërkosh përfitime; "Kërkesa" është një thirrje ankimore kundër të ligjve, shkelësve dhe të pakorrigjueshëm. Shihni se si nxitemi të falënderojmë për ato përfitime që u dërgohen të tjerëve, për shembull, sepse Ai "urdhëron diellin e tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët" (Mateu 5:45) dhe u jep përfitimet e Tij të gjithëve me bollëk, si jobesimtarët ashtu edhe blasfemuesit. Përmes kësaj ne jemi më të bashkuar në dashurinë vëllazërore. Sepse kushdo që falënderon Zotin për bekimet e fqinjit të tij është i detyruar ta dojë atë. Për më tepër, prandaj, ne duhet të falënderojmë për bekimet që na janë dhuruar. Që të mund të bëjmë një jetë të qetë dhe të qetë. Meqenëse kishte të ngjarë që shpirti i një të krishteri të shqetësohej nga fakti që gjatë kremtimit të sakramenteve urdhërohej të lutej për mbretërit jobesnikë, apostulli gjithashtu ofron një avantazh që të paktën në këtë mënyrë ta bindë atë të pranojë nxitjen. Shpëtimi i tyre, thotë ai, na sjell paqen: ata bëjnë luftë që ne të jemi të sigurt. Pra, a do të jetë e arsyeshme nëse ata i ekspozohen rrezikut për shkak të sigurisë sonë dhe ne nuk duam t'i hapim buzët për t'u lutur për ta? Në çdo devotshmëri dhe pastërti. Apostulli i shtoi këto fjalë, sepse për shumë njerëz, një jetë e qetë, e patrazuar nga betejat, shërben vetëm për kënaqësi dhe pakënaqësi reciproke, nga të cilat lindin dogma të gabuara. "Që ta bëjmë jetën tonë", thotë ai, jo në kënaqësi dhe fyerje të ndërsjella, por "në çdo perëndishmëri": në "të gjithë" jo vetëm ortodoksinë e pastër, të lirë nga çdo herezi, por edhe në jetën sipas besimit; sepse ka ligësi që shfaqet nga jeta, për të cilën thuhet: “Ata thonë se e njohin Perëndinë, por e mohojnë me anë të veprave” (Tit. 1:16). Në të njëjtën mënyrë, "që ata të mund të udhëheqin... jetën në çdo mënyrë". pastërti" do të thotë: të jetojmë jo vetëm duke u përmbajtur nga veprat e epshit mishor, por edhe në çdo virtyt. Pra, kur shijojmë botën e jashtme, duhet të kemi paqe në shpirtrat tanë, duke jetuar në devotshmëri dhe pastërti: sepse në këtë rast do të jetojmë një jetë vërtet paqësore dhe të qetë. Janë tre lloje betejash që shqetësojnë botën: nga barbarët e njëjtë me ne, nga barbarët e njëjtë me ne. duke u ngritur kundër nesh. Lufta barbare ndalet nga energjia dhe guximi i mbretërve, të cilët ne duhet t'i ndihmojmë me lutjet tona, për të qetësuar atë që vjen nga ata që na urrejnë - me bindje dhe lutje të përulura, siç dha një shembull profeti David, duke thënë: "Unë isha në paqe me ata që urrenin paqen" (Ps. 119:6-7) dhe: "Unë bëj lutje kundër meje" (sq. 109:4) - dhe ai që rebelohet brenda nesh - me të gjitha armët e së vërtetës. 1 Timoteut 2:3. Sepse kjo është e mirë dhe e pëlqyeshme për Perëndinë, Shpëtimtarin tonë. Çfarë tregon fjala "kjo"? Se duhet të lutemi për të gjithë, si për të pafetë ashtu edhe për heretikët. Kjo është "e mirë" nga natyra, sepse ne jemi të gjithë të së njëjtës natyrë dhe është "e kënaqshme" për Zotin. 1 Timoteut 2:4. i cili dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë në njohjen e së vërtetës. Nëse Ai dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen, edhe ju dëshironi dhe imitoni Perëndinë; dhe nëse e dëshironi këtë, atëherë faluni. Por nëse Ai vetë dëshiron, atëherë çfarë është nevoja për lutje nga ana ime? Kjo u sjell atyre shumë dobi, sepse i disponon ata të dashurojnë, ju pengon të hidhëroheni dhe ka shumë mundësi që ata të tërhiqen përsëri nga besimi. Dije se shpëtimi vjen nga besimi. “Dhe ata arritën në njohjen e së vërtetës”, domethënë besimin në Të; sepse kjo është e vërteta e vetme. 1 Timoteut 2:5. Sepse një është Perëndia dhe një ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve, Krishti Jezus njeriu. Pasi tha: Zoti dëshiron që të gjithë të shpëtohen, ai konfirmon, duke thënë se ishte për këtë qëllim që Ai dërgoi Birin e Tij si ndërmjetës, që të mund ta pajtonte Atë me njerëzit. Pra, pse nuk shpëtohen të gjithë? Sepse ata nuk duan. Duke thënë: "është një Perëndi", ai e thotë këtë në kontrast jo me Birin, por me idhujt. Që Biri është Zot është e qartë nga fakti se Ai është ndërmjetës: meqenëse ndërmjetësi duhet të komunikojë me të dyja palët, në lidhje me të cilat Ai është ndërmjetës. Pra, duke qenë se Biri është ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve, atëherë Ai i përket të dyja palëve, ka Perëndi dhe njeriu - një në dy natyra, jo vetëm Zoti, sepse ata për të cilët Ai duhet të ishte nuk do ta pranonin ndërmjetësuesin e Tij, Dhe jo vetëm njeriun, sepse duhej të fliste me Perëndinë. Ai nuk foli shprehimisht për Hyjninë e Krishtit, sepse në atë kohë mbretëronte politeizmi, që të mos mendonin se ai prezanton edhe shumë perëndi; edhe kur thuhet: “një” dhe “një”, nuk duhet t'i lidhë këto fjalë dhe të thotë: dy, por: një dhe një: prandaj nuk e përmendi as Frymën, për të mos u dukur si politeist. 1 Timoteut 2:6. I cili dha veten si shpërblesë për të gjithë. Dhe për paganët. Vërtet Ai vdiq për të gjithë, a nuk do të pranoni të luteni për ta? Kushtojini vëmendje shprehjes: "Kush e tradhtoi veten". Kjo është kundër arianëve, të cilët thanë se Ai u tradhtua kundër vullnetit të tij. Çfarë do të thotë "shëlbim"? Krijimi duhej të zhdukej, por Ai dha Veten për të. [Kjo ishte] dëshmia në kohën e vet. Kjo do të thotë, nëpërmjet dëshmisë Biri u bë shëlbimi. Ose, duke e shpjeguar këtë, apostulli tani thotë: Unë e quaj dëshminë, domethënë vuajtjen e Tij, shëlbim. Sepse ai erdhi për të dëshmuar për të vërtetën deri në vdekje. Ai zbuloi Atin, mësimin e vërtetë dhe Ai vetë bëri një jetë vërtet engjëllore. 1 Timoteut 2:7. Për të cilin jam emëruar predikues dhe apostull. Unë jam caktuar në këtë dëshmi si një predikues për të predikuar për të, domethënë për kryqin dhe vdekjen e Krishtit. Dhe ai u caktua jo vetëm si një predikues për të predikuar në një vend, por edhe si një apostull për të shkuar vërdallë duke predikuar kudo. Vërtet, titulli i apostullit është i madh, prandaj e quan veten kështu. Unë them të vërtetën në Krishtin, nuk gënjej, mësues i johebrenjve. Apostulli bind për vërtetësinë e fjalëve të tij. Meqenëse apostujt e tjerë nuk treguan zell për këtë, pjesërisht sepse kishin frikë nga paganët, pjesërisht sepse i përçmonin ata, atëherë, thotë ai, unë u zgjodha me të vërtetë për të qenë mësues i paganëve. Prandaj, nëse Biri i Perëndisë vdiq për paganët dhe unë jam mësuesi i tyre, atëherë nuk mund të refuzoni të luteni për ta. Shikoni përsëri - "me besim". Jo në silogjizma, thotë ai, apo prova logjike, por në besim. Më pas, që të mos mendoni se ky është mashtrim, ai shtoi: “në të vërtetë...”. Sepse ajo që mësohet dhe mësohet me besim nuk është gënjeshtër, përkundrazi, mësohet në të vërtetë. 1 Timoteut 2:8. Kështu që uroj që burrat të falin lutjet në çdo vend. Si e ndalon Krishti lutjen në çdo vend? Kështu Ai këshillon që të mos e bëni këtë në sheshe, por ju urdhëron të hyni në një dhomë për lutje (Mateu 6:6). Jo, Krishti nuk e ndalon lutjen në çdo vend, por na mëson të mos e bëjmë nga kotësia, për t'u dukur. Ai kujtoi vetëm dhomën, njësoj si në thënien “Mos e di se çfarë bën dora jote e djathtë” (Mateu 6:3). Ai nuk flet për duart, por vë në dukje rëndësinë e jashtëzakonshme të dhënies së lëmoshës pa kotësi. Prandaj, Pali gjithashtu dëshiron që njerëzit të luten në çdo vend, pasi Krishti nuk e ndaloi këtë. Ai e tha këtë për të kundërshtuar lutjen çifute. Sepse lutja e tyre u krye në një vend, domethënë në tempullin e Jeruzalemit. Por tek ne nuk është kështu: hiri është i pakufishëm dhe ashtu siç lutet një i krishterë për të gjithë, ashtu është në çdo vend. Nuk është fjala për vendin e faljes që duhet të diskutojmë me shumë kujdes, por për imazhin e tij. Sepse ai kërkon duart e pastra nga lakmia, vjedhja, vrasja, murtaja - duar plot lëmoshë. Kjo do të thotë, pa urrejtje dhe agjitacion kundër vëllait të tij. Apostulli mëson se ai që lutet duhet të lutet pa dyshim ose ngurrim në mendimet e tij nëse do të marrë apo jo atë që kërkon. Si ndodh kjo? Ai përgjigjet: nëse nuk kërkon asgjë në kundërshtim me vullnetin e Tij, asgjë të padenjë për Mbretin, por kërko gjithçka shpirtërore, me duar të pastra dhe pa zemërim. 1 Timoteut 2:9. Kështu që edhe gratë. Uroj, thotë ai, që gratë, pa zemërim dhe reflektim, të ngrinin duart e pastra, jo të ndotura nga grabitja dhe lakmia. Sepse kur një grua e detyron burrin e saj t'i sigurojë asaj gurë të çmuar dhe bizhuteri ari, dhe ai vjedh atë që u përket të tjerëve, atëherë ajo sigurisht që vjedh. Ata zbukuroheshin me veshje të denjë, me modesti dhe dëlirësi. Apostulli kërkon diçka më shumë nga gratë, domethënë: të vishen në mënyrë të denjë dhe jo elegante; sepse kjo e fundit konsiderohet e pahijshme. Stoli është një fustan që vishet dhe mbulohet nga të gjitha anët dhe nuk ekspozon paturpësisht. Sepse ai shton: “me modesti dhe dëlirësi”. Jo me flokë të thurura, as me ar, as me perla, as me veshje të kushtueshme, 1 Timoteut 2:10. por me vepra të mira, siç është e përshtatshme për gratë që i përkushtohen devotshmërisë. Në fund të fundit, ju do të luteni, jo për të kërcyer. Pse po shpikni t'i gërshetoni flokët në kokë, t'i mbështillni flokët, të varni disa gurë të çmuar, të rrethoheni me të tjerët nga të gjitha anët dhe t'i lidhni të tjerët me këpucët tuaja - çfarë është ky nëse jo një turp ekstrem? Dhe a nuk është përmes lotëve të të varfërve, të vejave dhe jetimëve? Ju i privoni një të veje veshjen e saj të varfër e të thjeshtë, në mënyrë që ajo të shkelë perlat nën këmbët e saj! A nuk është ende e madhe shpirtgjerësia e Perëndisë? Ke shkuar me qëllimin për të kërkuar falje, por zbukurohesh sikur të dilje në skenë! Është vërtet e mrekullueshme të kesh pendim të përzemërt dhe Zoti, pa dyshim, do t'ju dëgjojë ndërsa derdhni lotët e të varfërve. Nëse Pali e ndalon atë që shërben vetëm si shenjë e pasurisë, atëherë edhe më shumë atë që lidhet me kotësinë e tepërt, si fërkimi i faqeve, ngjyrosja e syve, një zë feminant, një shikim i lagësht, etj. 1 Timoteut 2:11. Gruaja le të studiojë në heshtje, me gjithë nënshtrim. Një grua duhet të ruajë mirësjelljen jo vetëm në pamje dhe veshje, por edhe në zë. Sipas tij, ajo nuk duhet të flasë as për gjëra shpirtërore, por duhet vetëm të studiojë. Do të ishte më mirë për të nëse do të heshtte. 1 Timoteut 2:12. Por unë nuk e lejoj gruan të mësojë, as të sundojë mbi burrin e saj, por të jetë në heshtje. Apostulli i heq një gruaje çdo arsye për bisedë në kishë. Sepse pasi i urdhëroi të heshtin, që të mos flisnin me pretekstin e besueshëm të mësimdhënies, ai tha: Le të mos mësojnë; sepse do t'u jepte atyre fuqi dhe përparësi ndaj burrit të tyre. Ndërkohë, gruaja urdhërohet të jetë e nënshtruar. "Për burrin tënd", thuhet, "dëshira jote është" (Zan. 3:16). Ndaj është me vend që ajo të heshtë. Nëpërmjet heshtjes ajo do të tregojë më së miri nënshtrimin e saj. Dije, megjithatë, se apostulli në përgjithësi nuk i ndalon gratë të mësojnë, por vetëm në kishë; dhe jashtë kishës kjo nuk është e ndaluar për të. Kështu Prishila shpalli mësimin e shëndoshë të Apolit; Kështu, një gruaje besnike nuk i ndalohet të denoncojë burrin e saj jobesnik. 1 Timoteut 2:13. Sepse Adami u krijua fillimisht dhe më pas Eva. Meqenëse, thotë ai, në krijim, racës mashkullore iu dha përparësia dhe Eva u krijua e dyta, atëherë pas kësaj të gjitha gratë duhet të kenë vende dytësore pas burrave të tyre dhe t'u binden atyre. Sepse fuqia e asaj që iu bë atëherë Adamit dhe Evës shtrihet në të gjithë racën, mashkull dhe femër. 1 Timoteut 2:14. Dhe nuk ishte Adami ai që u mashtrua; por gruaja, e mashtruar, ra në krim. Pse thotë apostulli se Adami nuk u mashtrua? Sepse Shkrimi nuk e thotë këtë, përkundrazi, gruaja tha: "Gjarpri më mashtroi" (Zan. 3:13), dhe Adami nuk thotë: gruaja më mashtroi, por: "më dha" (Zan. 3:12). Nuk është e njëjta gjë të mashtrohesh nga një bishë - një skllav dhe një vartës. Prandaj, kjo e fundit është në fakt joshje. Pra, në krahasim me gruan, apostulli thotë për Ademin se ai nuk u mashtrua. Adami as që e pa "se pema ishte e mirë për ushqim" (Zan. 3:6), por gruaja e pa dhe u mashtrua dhe më pas ia dha burrit të saj. Kështu, ajo u rrëmbye nga pasioni dhe ai iu nënshtrua gruas së tij. Pra, apostulli thotë: një grua mësoi një herë dhe përmbysi gjithçka; Prandaj, le të mos mësojë ky brez: është i lehtë, i pranueshëm, i mashtruar lehtë. Shiko, apostulli nuk tha: Eva u mashtrua, por: "grua", duke nënkuptuar me këtë emër natyrën femërore. Ashtu si përmes Adamit e gjithë natyra u bë e vdekshme, po ashtu përmes Evës mendjelehtësia kaloi te të gjitha gratë; për shkak të kësaj mendjelehtësie, krimi u bë fillimisht në vetë Evën. 1 Timoteut 2:15. Megjithatë, ai do të shpëtohet përmes lindjes së fëmijëve. OBSH? Eva? Jo, por grua, pra gjinia femërore. Mos u dekurajoni, thotë ai, gra: Zoti ju ka dhënë një mjet shpëtimi – lindjen e fëmijëve, pra edukimin e mirë të të lindurve; sepse nuk duhet vetëm të lindësh, por edhe të edukosh. Dhe kjo është lindje e vërtetë, përndryshe nuk është lindje, por ngacmim. Po për virgjëreshat? Po të vejat? A janë plotësisht të vdekur? Jo, apostulli nuk po thotë se ata nuk do të shpëtohen nga virtyti i tyre, por se rritja e fëmijëve kontribuon në shpëtimin e grave. Një grua e virtytshme do t'i rrisë fëmijët e saj në virtyt. Virtyti i natyrshëm në të kalon te fëmijët përmes edukimit. Rrjedhimisht, një vajzë e virtytshme do të shpëtohet pa dyshim. Më duket se apostulli, pasi i kishte ndaluar më parë gratë të mësojnë në kishë, tani, si ngushëllim, u jep atyre se kë të mësojnë. Nëse vërtet dëshironi të mësoni, mësoni fëmijët tuaj. Megjithatë, disa, për një arsye të panjohur, e kuptuan lindjen si lindjen që u bë nga Hyjlindja Më e Shenjtë. Ajo, thonë ata, pasi lindi Shpëtimtarin, i shpëtoi gratë. Por kuptimi është gjithashtu i papajtueshëm me fjalimin që vijon. Sepse dëgjoni. Domethënë fëmijët, nëse ruajnë besimin dhe dogmat e shenjta. Kjo do të thotë, ata do të mbeten në jetën e duhur. Sepse besimi nuk mjafton: fillimi dhe burimi i jetës së drejtë është dashuria. Dhe në shenjtëri me dëlirësi. Me "shenjtëri" apostulli nënkupton pastërtinë e trupit. Por duke qenë se jo të gjithë janë të virgjër, ai shtoi: “me dëlirësi”. Sepse dëlirësia nuk u mohohet atyre që jetojnë në martesë të ligjshme. Ose thjesht e quan pastërtinë dëlirësi. Po sikur një nënë e egër i rrit mirë fëmijët e saj? Edhe pse kjo është e pabesueshme, nëse ndodh, ajo do të marrë një shpërblim për ta. Po sikur një nënë e mirë i rrit keq fëmijët e saj? Nëse ajo nuk do të kujdesej dhe do t'i kënaqte, Elija do ta pësojë fatin. Nëse, me gjithë shqetësimet dhe vuajtjet, ajo nuk mund t'i përmirësonte, gjë që ndodh rrallë, ajo do të marrë përsëri një shpërblim për mundin e saj, pasi Biri i Perëndisë, me gjithë veprat dhe mësimet e Tij, megjithatë, kishte pak besimtarë. Blzh. Teofilakti lexon: "ata do të mbeten". Ju mund të jeni të interesuar në: