Глава вторая

1 Tymoteusza 2:1–2. Dlatego przede wszystkim proszę Was o zanoszenie modlitw, próśb, błagań, dziękczynienia za wszystkich ludzi, za królów i za wszystkich sprawujących władzę. „Przede wszystkim”, czyli podczas codziennego nabożeństwa. Kapłan, jako wspólny ojciec całego wszechświata, troszczy się o wszystkich, tak jak troszczy się o wszystkich Bóg, któremu jest oddany. Zwróć uwagę na szeroko rozpowszechnioną łaskę. Modlitwy żydowskie takie nie są. Nie powiedział od razu: „za królów”, żeby nie wyjść na pochlebcę, ale najpierw mówi: „za wszystkich ludzi”, a potem dodaje: „za królów”, nawet jeśli królowie byli niewierni: należy się za nich modlić, bo wtedy wszyscy byli tacy. Z tego, że modlimy się za wszystkich, wynika podwójna korzyść: z jednej strony zniszczona zostaje w ten sposób nienawiść, jaką żywimy do niektórych osób, ponieważ nikt nie może żywić wrogich uczuć wobec tego, za kogo się modli; z drugiej strony stają się też lepsi, bo przy pomocy modlitwy powstrzymują swój gniew i gorycz wobec nas. Dla tych, którzy prześladowali i zabijali, ma to wielkie znaczenie, gdy usłyszą, że ci, którzy są przez nich dręczeni, modlą się za nich. „Modlitwy, prośby, błagania” – jako jednoznaczne słowa – zebrał apostoł, aby wzbudzić energię modlitewną i wyrazić poprzez te wypowiedzi nacisk na jedną rzecz – żądanie pilnego wykonania tego, co On nakaże. Jednakże niektórzy byli ciekawi, jaka jest różnica w tych powiedzeniach, argumentując, że „modlitwa” oznacza prośbę o wybawienie od zasmuconych; „modlić się” oznacza prosić o korzyści; „Pytacja” to wołanie skargi na niegodziwych, przestępców i niepoprawnych. Zobacz, jak jesteśmy zachęcani do dziękowania za dobrodziejstwa, które są wysyłane innym, na przykład dlatego, że „rozkazuje swemu słońcu wschodzić nad złymi i dobrymi” (Ew. Mateusza 5:45) i daje swoje dobrodziejstwa wszystkim w obfitości, zarówno niewiernym, jak i bluźniercom. Dzięki temu jesteśmy najściślej zjednoczeni w miłości braterskiej. Kto bowiem dziękuje Bogu za błogosławieństwa bliźniego, ma obowiązek go miłować. Dlatego też musimy dziękować za otrzymane błogosławieństwa. Abyśmy mogli prowadzić ciche i spokojne życie. Ponieważ było prawdopodobne, że duszę chrześcijanina zaniepokoił fakt, że podczas sprawowania sakramentów nakazano modlić się za niewiernych królów, apostoł także proponuje korzyść, aby przynajmniej w ten sposób przekonać go do przyjęcia napomnienia. Ich zbawienie, mówi, przynosi nam pokój: toczą wojnę, abyśmy byli bezpieczni. Czy zatem będzie rozsądne, jeśli ze względu na nasze bezpieczeństwo będą narażeni na niebezpieczeństwo, a my nie będziemy chcieli otworzyć ust, aby się za nich modlić? W całej pobożności i czystości. Apostoł dodał te słowa, ponieważ dla wielu spokojne życie, niezakłócone bitwami, jest powodem jedynie przyjemności i wzajemnych niezadowolenia, z których rodzą się błędne dogmaty. „Abyśmy żyli” – mówi – nie w przyjemnościach i wzajemnych zniewagach, ale „w całej pobożności”: we „wszystkim” nie tylko w czystej ortodoksji, wolnej od wszelkich herezji, ale także w życiu według wiary; istnieje bowiem niegodziwość objawiająca się życiem, o której powiedziane jest: „mówią, że Boga znają, lecz zaprzeczają uczynkom” (Tyt. 1:16). Podobnie, „aby prowadzili... życie wszelkimi sposobami”. czystość” oznacza: żyć nie tylko wstrzemięźliwie od uczynków cielesnej pożądliwości, ale także od wszelkiej cnoty. Kiedy więc cieszymy się światem zewnętrznym, musimy mieć pokój w naszych duszach, żyjąc w pobożności i czystości, gdyż w tym przypadku będziemy wieść naprawdę spokojne i pogodne życie. Istnieją trzy rodzaje bitew, które niepokoją świat: z barbarzyńcami, z oszczercami, którzy mieszkają z nami w tym samym miejscu, i z namiętnościami, które powstają przeciwko nam. Barbarzyńską wojnę powstrzymuje wigor i odwaga królów, którym musimy towarzyszyć naszą modlitwą, aby uspokoić to, co pochodzi od tych, którzy nas nienawidzą – poprzez pokorne podporządkowanie się i modlitwy, jak dał przykład prorok Dawid, mówiąc: „Pogodziłem się z tymi, którzy nienawidzili pokoju” (Ps. 119:6-7) oraz: „Wściekają się na mnie, ale ja się modlę” (Ps. 109:4) – i tym, który buntujemy się w nas samych – całą bronią prawdy. 1 Tymoteusza 2:3. To bowiem jest dobre i miłe Bogu, Zbawicielowi naszemu. Co oznacza słowo „to”? Abyśmy modlili się za wszystkich, zarówno za niewiernych, jak i za heretyków. Jest to z natury „dobre”, ponieważ wszyscy mamy tę samą naturę i jest „miłe” Bogu. 1 Tymoteusza 2:4. Który pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy. Jeśli On chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni, ty także pragniesz Boga i naśladujesz Go; a jeśli tego pragniesz, módl się. Ale jeśli On Sam tego chce, to po co, pytasz, potrzebna jest mi modlitwa? Przynosi im to wiele korzyści, ponieważ usposabia ich do miłości, zapobiega zgorzknieniu i jest bardzo prawdopodobne, że ponownie przyciągną ich do wiary. Wiedz, że zbawienie pochodzi z wiary. „I doszli do poznania prawdy”, czyli wiary w Niego; bo to jest jedyna prawda. 1 Tymoteusza 2:5. Albowiem jeden jest Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Chrystus Jezus. Powiedziawszy: Bóg pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni, potwierdza, mówiąc, że w tym celu posłał swego Syna jako pośrednika, aby mógł Go pojednać z ludźmi. Dlaczego więc nie wszyscy są zbawieni? Bo nie chcą. Powiedziawszy: „jest jeden Bóg”, mówi to nie w stosunku do Syna, ale do bożków. To, że Syn jest Bogiem, wynika jasno z faktu, że jest On pośrednikiem: ponieważ pośrednik musi komunikować się z obiema stronami, w stosunku do których jest pośrednikiem. Skoro więc Syn jest pośrednikiem między Bogiem a ludźmi, to należy do obu stron, jest Bóg i człowiek - jeden w dwóch naturach, a nie tylko Bóg, bo ci, dla których powinien być, nie przyjęliby Go jako pośrednika, I nie tylko człowiek, bo musiał rozmawiać z Bogiem. Nie mówił wprost o Boskości Chrystusa, gdyż panował wówczas politeizm, aby nie myślano, że On także wprowadza wielu bogów; nawet gdy jest powiedziane: „jeden” i „jeden”, nie należy łączyć tych słów i mówić: dwa, ale: jeden i jeden: dlatego nawet nie wspomniał o Duchu, aby nie wyjść na politeistę. 1 Tymoteusza 2:6. Który wydał samego siebie na okup za wszystkich. I dla pogan. Naprawdę On umarł za wszystkich, czy nie zgodzicie się modlić za nich? Zwróć uwagę na wyrażenie: „który sam siebie wydał”. Jest to sprzeczne z arianami, którzy twierdzili, że został wydany wbrew swojej woli. Co oznacza „odkupienie”? Stworzenie musiało zginąć, ale On oddał za to samego siebie. [To było] świadectwo w swoim czasie. Oznacza to, że przez świadectwo Syn stał się odkupieniem. Lub wyjaśniając to, apostoł mówi teraz: Świadectwo, to znaczy Jego cierpienie, nazywam odkupieniem. Przyszedł bowiem, aby świadczyć o prawdzie aż do śmierci. Objawił Ojca, prawdziwą naukę i sam prowadził prawdziwie anielskie życie. 1 Tymoteusza 2:7. Dla którego zostałem mianowany kaznodzieją i apostołem. Zostałem przydzielony do tego świadectwa jako kaznodzieja, aby głosić o nim, czyli o krzyżu i śmierci Chrystusa. I został wyznaczony nie tylko na kaznodzieję, aby głosił w jednym miejscu, ale także na apostoła, który miał chodzić i głosić wszędzie. Zaiste, tytuł apostoła jest wielki, dlatego tak siebie nazywa. Prawdę mówię w Chrystusie, nie kłamię, nauczycielu pogan. Apostoł przekonuje o autentyczności swoich słów. Ponieważ pozostali apostołowie nie okazali o to gorliwości, częściowo dlatego, że bali się pogan, a częściowo dlatego, że nimi gardzili, wówczas – mówi – zostałem naprawdę wybrany na nauczyciela pogan. Jeśli więc Syn Boży umarł za pogan, a ja jestem ich nauczycielem, to nie możesz odmówić modlitwy za nich. Spójrzcie jeszcze raz – „w wierze”. Nie w sylogizmach – powiada – ani w dowodach logicznych, ale w wierze. Następnie, żebyście nie pomyśleli, że to oszustwo, dodał: „w… prawdzie”. Bo to, czego naucza się i czego naucza się z wiarą, nie jest kłamstwem, wręcz przeciwnie, jest nauczane w prawdzie. 1 Tymoteusza 2:8. Życzę więc, aby ludzie modlili się na każdym miejscu. Jak Chrystus zabrania modlitwy w każdym miejscu? Dlatego radzi, aby nie robić tego na placach, ale nakazuje wejść do pomieszczenia, w którym można się modlić (Mt 6,6). Nie, Chrystus nie zabrania modlić się w każdym miejscu, ale uczy nas, abyśmy nie czynili tego z próżności, na pokaz. Przypomniał jedynie o pokoju, jak w powiedzeniu: „Niech nie wie lewica twoja, co czyni prawica twoja” (Mt 6,3). Nie mówi o rękach, ale wskazuje na ogromne znaczenie dawania jałmużny bez próżności. Dlatego też Paweł pragnie, aby także ludzie modlili się na każdym miejscu, gdyż Chrystus tego nie zakazał. Powiedział to, aby przeciwstawić się modlitwie żydowskiej. Albowiem modlitwa ich odbywała się w jednym miejscu, to jest w świątyni jerozolimskiej. Ale u nas tak nie jest: łaska jest nieograniczona i tak jak chrześcijanin modli się za wszystkich, tak jest w każdym miejscu. Nie o miejsce modlitwy powinniśmy z całą uwagą dyskutować, ale o jej obraz. Bo żąda rąk czystych od chciwości, kradzieży, morderstwa, zarazy - rąk pełnych jałmużny. To znaczy bez urazy i agitacji wobec brata. Apostoł naucza, że ​​modlący się powinien modlić się bez wątpienia i bez wahania w myślach, czy otrzyma, czy nie otrzyma to, o co prosi. Jak to się dzieje? Odpowiada: jeśli nie prosicie o nic sprzecznego z Jego wolą, o nic niegodnego Króla, ale o wszystko duchowe proście, czystymi rękami i bez gniewu. 1 Tymoteusza 2:9. Żeby żony też. Chciałbym – mówi – aby kobiety bez gniewu i refleksji podnosiły ręce czyste, nieskażone rabunkiem i chciwością. Bo gdy żona zmusza męża, aby dostarczał jej drogie kamienie i złotą biżuterię, a on kradnie to, co należy do innych, to ona oczywiście kradnie. Przyozdabiali się przyzwoitym strojem, skromnością i czystością. Apostoł wymaga od kobiet czegoś więcej, a mianowicie: ubierania się przyzwoicie, a nie elegancko; ponieważ to drugie jest uważane za niestosowne. Ozdoba to suknia, która ubiera i zakrywa ze wszystkich stron, a nie odsłania bezwstydnie. Dodaje bowiem: „ze skromnością i czystością”. Nie splecionymi włosami, nie złotem, nie perłami, nie kosztownym strojem, 1 Tymoteusza 2:10. ale przez dobre uczynki, jak przystało żonom oddającym się pobożności. W końcu będziesz się modlić, a nie tańczyć. Po co wymyślasz splatanie włosów na głowie, kręcenie loków, zawieszanie kilku drogich kamieni, otaczanie się innymi ze wszystkich stron i przypinanie innych do butów – co to jest, jeśli nie skrajny wstyd? Czyż nie przez łzy biednych, wdów i sierot? Pozbawiacie wdowę jej nędznego, prostego ubrania, aby mogła deptać perły pod swoimi stopami! Czy wielkoduszna cierpliwość Boga nie jest nadal wielka? Poszedłeś z zamiarem proszenia o rozgrzeszenie, a ozdabiasz się tak, jakbyś szedł na scenę! To naprawdę cudowne mieć w sercu szczerą skruchę, a Bóg bez wątpienia wysłucha cię, gdy wylewasz łzy biednych. Jeśli Paweł zabrania tego, co służy jedynie jako oznaka bogactwa, to tym bardziej tego, co wiąże się z nadmierną próżnością, jak pocieranie policzków, zabarwianie oczu, zniewieściały głos, wilgotne spojrzenie itp. 1 Tymoteusza 2:11. Żona niech studiuje w milczeniu, z całą uległością. Kobieta musi zachować przyzwoitość nie tylko w wyglądzie i ubiorze, ale także w głosie. Według niego nie powinna nawet rozmawiać o sprawach duchowych, a jedynie się uczyć. Lepiej dla niej będzie, jeśli zachowa milczenie. 1 Tymoteusza 2:12. Ale żonie nie pozwalam nauczać ani rządzić mężem, jak tylko milczy. Apostoł odbiera kobiecie jakikolwiek powód do rozmowy w kościele. Gdy bowiem nakazał im milczeć, aby nie mówili pod wiarygodnym pretekstem nauczania, powiedział: Niech nie nauczają; ponieważ dałoby im to władzę i prymat nad mężem. Tymczasem żonie nakazano uległość. „Dla twojego męża” – powiedziane jest – „jesteś twoim pragnieniem” (Rdz 3,16). Dlatego wypada, żeby milczała. Poprzez ciszę najlepiej pokaże swoją uległość. Wiedz jednak, że apostoł ogólnie nie zabrania kobietom nauczania, ale tylko w kościele; a poza kościołem nie jest jej to zabronione. W ten sposób Pryscylla głosiła zdrową naukę Apollosa; Zatem wiernej żonie nie zabrania się potępiania niewiernego męża. 1 Tymoteusza 2:13. Bo najpierw został stworzony Adam, a potem Ewa. Ponieważ, mówi, w samym stworzeniu rasa męska otrzymała prymat, a Ewa została stworzona jako druga, więc po tym wszystkie żony powinny zająć drugie miejsce po swoich mężach i być im posłuszne. Albowiem moc tego, co zostało wówczas uczynione Adamowi i Ewie, rozciąga się na cały rodzaj ludzki, mężczyznę i kobietę. 1 Tymoteusza 2:14. I to nie Adam został zwiedziony; lecz żona oszukana popadła w przestępstwo. Dlaczego apostoł mówi, że Adam nie został zwiedziony? Ponieważ Pismo o tym nie mówi, wręcz przeciwnie, żona powiedziała: „Wąż mnie zwiódł” (Rdz 3,13), a Adam nie mówi: kobieta mnie zwiodła, ale: „dała mi to” (Rdz 3,12). To nie to samo dać się oszukać bestii – niewolnikowi i podwładnemu. Dlatego to drugie jest w rzeczywistości uwodzeniem. Zatem w porównaniu z kobietą apostoł mówi o Adamie, że nie dał się zwieść. Adam nawet nie widział, „że drzewo było dobre do jedzenia” (Rdz 3,6), ale żona zobaczyła i dała się zwieść, a potem dała je mężowi. W ten sposób porwała ją pasja, a on poddał się żonie. Tak więc apostoł mówi: pewna kobieta nauczała i wszystko obaliła; Niech więc to pokolenie nie uczy: jest łatwe, łatwo przyswajalne, łatwo oszukane. Spójrzcie, apostoł nie powiedział: Ewa została zwiedziona, ale: „niewiasta”, co oznacza pod tym imieniem kobiecą naturę. Jak przez Adama cała natura stała się śmiertelna, tak przez Ewę frywolność przeszła na wszystkie kobiety; z powodu tej frywolności zbrodnia wydarzyła się najpierw w samej Ewie. 1 Tymoteusza 2:15. Jednakże zostanie zbawiony poprzez rodzenie dzieci. Kto? Przeddzień? Nie, ale kobieta, czyli płeć żeńska. Nie zniechęcajcie się, mówi, kobiety: Bóg dał wam środek zbawienia – rodzenie dzieci, czyli dobre wychowanie urodzonych; trzeba bowiem nie tylko rodzić, ale i wychowywać. I to jest prawdziwy poród, w przeciwnym razie nie byłby to poród, ale molestowanie dziecka. A co z dziewicami? A co z wdowami? Czy są całkowicie martwi? Nie, apostoł nie mówi, że nie zostaną zbawieni dzięki własnej cnocie, ale że wychowywanie dzieci przyczynia się do zbawienia żon. Cnotliwa żona będzie wychowywać swoje dzieci w cnocie. Wrodzona w nim cnota przekazywana jest dzieciom poprzez edukację. W rezultacie cnotliwa dziewczyna niewątpliwie zostanie ocalona. Wydaje mi się, że apostoł, zabraniając wcześniej żonom nauczania w kościele, teraz na pocieszenie daje im kogo mają uczyć. Jeśli naprawdę chcesz uczyć, ucz swoje dzieci. Niektórzy jednak z nieznanych powodów rozumieli poród jako narodziny, które miały miejsce z Najświętszego Theotokos. Ona, mówią, rodząc Zbawiciela, uratowała żony. Ale zrozumienie jest również niezgodne z mową, która następuje. Bo słuchaj. To znaczy dzieci, jeśli zachowują świętą wiarę i dogmaty. Oznacza to, że pozostaną we właściwym życiu. Bo wiara nie wystarczy: początkiem i źródłem prawidłowego życia jest miłość. I w świętości z czystością. Przez „świętość” apostoł miał na myśli czystość ciała. Ponieważ jednak nie wszystkie są dziewicami, dodał: „z czystością”. Nie odmawia się bowiem czystości tym, którzy żyją w legalnym małżeństwie. Lub po prostu nazywa czystość czystością. A co jeśli zła matka dobrze wychowuje swoje dzieci? Choć to niewiarygodne, jeśli tak się stanie, otrzyma za nie nagrodę. A co jeśli dobra matka źle wychowuje swoje dzieci? Jeśli nie przejmowała się nimi i pobłażała, Eliasz spotka los. Jeżeli mimo wszystkich zmartwień i cierpień nie potrafiła ich ulepszyć, co zdarza się rzadko, to i tak otrzyma nagrodę za swój trud, gdyż Syn Boży, mimo wszystkich swoich dzieł i nauk, miał jednak niewielu wierzących. Błż. Teofilakt czyta: „pozostaną”. Może zainteresuje Cię: