Глава вторая

1 Timothée 2 : 1-2. Alors, avant tout, je vous demande de faire des prières, des supplications, des supplications, des actions de grâces pour tous les peuples, pour les rois et pour tous ceux qui détiennent l'autorité. « Tout d’abord », c’est-à-dire pendant le culte quotidien. Le prêtre, en tant que père commun de tout l'univers, prend soin de tous, tout comme Dieu, au service duquel il se consacre, prend soin de tous. Remarquez la grâce largement répandue. Les prières juives ne sont pas comme ça. Il n'a pas dit tout de suite : « pour les rois », pour ne pas paraître flatteur, mais il dit d'abord : « pour tous les peuples », puis il ajoute : « pour les rois », même si les rois étaient infidèles : il faut prier pour eux parce qu'alors ils étaient tous comme ça. Du fait que nous prions pour tous, il résulte un double bénéfice : d'une part, la haine que nous avons envers certaines personnes est détruite, car personne ne peut nourrir des sentiments hostiles envers celui pour qui il prie ; d'un autre côté, ils deviennent également meilleurs, car avec l'aide de la prière, ils arrêtent leur colère et leur amertume contre nous. Car cela revêt une grande importance pour ceux qui ont persécuté et tué d'entendre que ceux qui sont tourmentés par eux prient pour eux. « Prières, pétitions, supplications », en tant que mots sans ambiguïté, ont été rassemblés par l'apôtre pour exciter l'énergie de prière et pour exprimer, à travers ces paroles, l'insistance sur une chose : l'exigence d'agir de toute urgence comme il le commande. Cependant, certains étaient curieux de trouver la différence entre ces paroles, arguant que « prière » signifie une demande de délivrance des affligés ; « prier » signifie demander des bienfaits ; « pétition » est un cri de plainte contre les méchants, les délinquants et les incorrigibles. Voyez comment nous sommes poussés à rendre grâce pour ces bienfaits qui sont envoyés aux autres, par exemple, parce qu’Il ​​« commande à son soleil de se lever sur les méchants et sur les bons » (Matthieu 5 :45) et donne ses bienfaits en abondance à tous, infidèles et blasphémateurs. C’est grâce à cela que nous sommes le plus étroitement unis dans l’amour fraternel. Car celui qui remercie Dieu pour les bienfaits de son prochain est obligé de l'aimer. De plus, nous devons donc rendre grâce pour les bénédictions qui nous sont accordées. Pour que nous puissions mener une vie tranquille et sereine. Puisqu'il était probable que l'âme d'un chrétien était troublée par le fait que lors de la célébration des sacrements il était ordonné de prier pour les rois infidèles, l'apôtre offre également un avantage pour le persuader au moins ainsi d'accepter l'exhortation. Leur salut, dit-il, nous apporte la paix : ils font la guerre pour notre sécurité. Alors, sera-t-il raisonnable qu’ils soient exposés à un danger en raison de notre sécurité et que nous ne voulions pas ouvrir nos lèvres pour prier pour eux ? En toute piété et pureté. L'apôtre a ajouté ces mots parce que pour beaucoup, une vie paisible, non perturbée par les batailles, ne sert que de motif de plaisirs et de mécontentement mutuels, d'où naissent de faux dogmes. « Afin que nous puissions mener notre vie », dit-il, non dans les plaisirs et les insultes mutuelles, mais « en toute piété » : en « tout » non seulement la pure orthodoxie, libre de toutes hérésies, mais aussi dans la vie selon la foi ; car il y a une méchanceté qui se manifeste par la vie, à propos de laquelle il est dit : « ils disent qu'ils connaissent Dieu, mais ils le nient par les œuvres » (Tit. 1 : 16). De la même manière, « afin qu’ils mènent… la vie de toutes les manières ». "pureté" signifie : vivre non seulement dans l'abstinence des œuvres de la luxure charnelle, mais aussi dans toute vertu. Ainsi, lorsque nous jouissons du monde extérieur, nous devons avoir la paix dans nos âmes, vivant dans la piété et la pureté : car dans ce cas, nous vivrons une vie vraiment paisible et sereine. La guerre barbare est stoppée par la vigueur et le courage des rois, que nous devons assister par nos prières, pour apaiser ce qui vient de ceux qui nous haïssent - avec une douce complaisance et des prières, comme le prophète David a donné l'exemple en disant : « J'étais en paix avec ceux qui haïssaient la paix » (Ps. 119, 6-7), et : « Ils me font inimitié, mais je prie » (Ps. 109, 4) - et celui qui se rebelle en nous-mêmes - avec toutes les armes de la vérité. 1 Timothée 2:3. Car cela est bon et agréable à Dieu notre Sauveur. Qu’indique le mot « ceci » ? Que nous devrions prier pour tout le monde, infidèles et hérétiques. C’est « bon » par nature, parce que nous sommes tous de la même nature, et cela « plaît » à Dieu. 1 Timothée 2:4. Qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité. S’Il veut que tous les hommes soient sauvés, vous aussi désirez et imitez Dieu ; et si vous le désirez, alors priez. Mais s'Il le veut Lui-même, alors, demandez-vous, quel est le besoin de prière de ma part ? Cela leur apporte beaucoup de bénéfices, car cela les dispose à aimer, évite de devenir amer et il est très probable qu'ils soient à nouveau attirés par la foi. Sachez que le salut vient de la foi. « Et ils parvinrent à la connaissance de la vérité », c'est-à-dire la foi en Lui ; car c'est la seule vérité. 1 Timothée 2:5. Car il y a un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ. Après avoir dit : Dieu veut que tous soient sauvés, il confirme en disant que c'est dans ce but qu'Il a envoyé Son Fils comme médiateur, afin qu'Il puisse Le réconcilier avec les hommes. Alors pourquoi tout le monde n’est-il pas sauvé ? Parce qu'ils ne le veulent pas. Après avoir dit : « il y a un seul Dieu », il dit cela par opposition non pas au Fils, mais aux idoles. Que le Fils soit Dieu ressort clairement du fait qu'Il est médiateur : puisque le médiateur doit communiquer avec les deux parties, par rapport auxquelles Il est médiateur. Ainsi, puisque le Fils est un médiateur entre Dieu et les hommes, alors il appartient aux deux côtés, il y a Dieu et l'homme - une nature en deux, pas seulement Dieu, car ceux pour qui il devrait être ne l'accepteraient pas comme médiateur, et pas seulement l'homme, parce qu'il devait parler avec Dieu. Il n'a pas parlé explicitement de la Divinité du Christ parce que le polythéisme régnait à cette époque, afin qu'on ne pense pas qu'il introduit également plusieurs dieux ; même quand on dit : « un » et « un », il ne faut pas relier ces mots et dire : deux, mais : un et un : c'est pourquoi il n'a même pas mentionné l'Esprit, pour ne pas paraître polythéiste. 1 Timothée 2:6. Qui s'est donné en rançon pour tous. Et pour les païens. En vérité, Il est mort pour tous, n’accepterez-vous pas de prier pour eux ? Faites attention à l’expression : « qui s’est trahi ». Ceci est contre les Ariens, qui ont dit qu'Il avait été trahi contre sa volonté. Que signifie « rédemption » ? La création devait périr, mais Il s'est donné pour elle. [C'était] le témoignage de l'époque. Autrement dit, par le témoignage, le Fils est devenu rédemption. Ou, expliquant cela, l'apôtre dit maintenant : J'appelle le témoignage, c'est-à-dire sa souffrance, rédemption. Car il est venu témoigner de la vérité jusqu’à la mort. Il a révélé le Père, le véritable enseignement, et il a lui-même mené une vie véritablement angélique. 1 Timothée 2:7. Pour qui je suis nommé prédicateur et apôtre. Je suis chargé de ce témoignage en tant que prédicateur pour prêcher sur ce sujet, c'est-à-dire sur la croix et la mort du Christ. Et il fut désigné non seulement comme prédicateur pour prêcher en un seul lieu, mais aussi comme apôtre pour prêcher partout. En vérité, le titre d’apôtre est grand, c’est pourquoi il s’appelle ainsi. Je dis la vérité en Christ, je ne mens pas, enseignant des païens. L'apôtre convainc de l'authenticité de ses paroles. Puisque les autres apôtres n'ont pas montré de zèle pour cela, en partie parce qu'ils avaient peur des païens, en partie parce qu'ils les méprisaient, alors, dit-il, j'ai été vraiment choisi pour être un enseignant des païens. Si donc le Fils de Dieu est mort pour les païens et que je suis leur maître, alors vous ne pouvez pas refuser de prier pour eux. Regardez encore une fois : « dans la foi ». Non pas dans des syllogismes, dit-il, ni dans des preuves logiques, mais dans la foi. Puis, pour que vous ne pensiez pas qu'il s'agisse d'une tromperie, il a ajouté : « en... vérité ». Car ce qui est enseigné et enseigné dans la foi n’est pas un mensonge, bien au contraire, cela est enseigné dans la vérité. 1 Timothée 2:8. Je souhaite donc que les hommes disent des prières partout. Comment le Christ interdit-il la prière en tout lieu ? Il conseille donc de ne pas faire cela sur les places, mais vous ordonne d'entrer dans une salle de prière (Matthieu 6 :6). Non, le Christ n'interdit pas de prier en tout lieu, mais il nous apprend à ne pas le faire par vanité, pour paraître. Il ne faisait que rappeler la pièce, tout comme dans le dicton « Que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta main droite » (Matthieu 6 : 3). Il ne parle pas de mains, mais il souligne l’extrême importance de faire l’aumône sans vanité. Par conséquent, Paul veut aussi que les hommes prient en tout lieu, puisque Christ ne l’a pas interdit. Il a dit cela pour contraster avec la prière juive. Car leur prière était accomplie en un seul endroit, c'est-à-dire dans le Église de Jérusalem. Mais chez nous, ce n'est pas comme ça : la grâce est illimitée, et de même qu'un chrétien prie pour tous, il en est de même en tout lieu. Ce n’est pas du lieu de prière qu’il faut discuter avec attention, mais de son image. Car il exige des mains pures de convoitise, de vol, de meurtre et de fléaux, des mains pleines d'aumônes. C'est-à-dire sans rancune ni agitation contre son frère. L'Apôtre enseigne que celui qui prie doit prier sans doute ni hésitation dans ses pensées pour savoir s'il recevra ou non ce qu'il demande. Comment cela se produit-il ? Il répond : si vous ne demandez rien de contraire à Sa volonté, rien d'indigne du Roi, mais demandez tout ce qui est spirituel, les mains propres et sans colère. 1 Timothée 2:9. Pour que les femmes aussi. Je souhaite, dit-il, que les femmes, sans colère ni réflexion, lèvent les mains propres, non souillées par le vol et l'avidité. Car lorsqu'une femme oblige son mari à lui fournir des pierres précieuses et des bijoux en or, et qu'il vole ce qui appartient aux autres, alors elle, bien sûr, vole. Ils se paraient de vêtements décents, avec modestie et chasteté. L'apôtre exige quelque chose de plus des femmes, à savoir : s'habiller décemment et non avec élégance ; parce que ce dernier est considéré comme inconvenant. Une parure est une robe qui habille et couvre de toutes parts, et qui ne s'expose pas sans vergogne. Car il ajoute : « avec modestie et chasteté ». Ni avec des cheveux tressés, ni avec de l'or, ni avec des perles, ni avec des vêtements luxueux, 1 Timothée 2:10. mais par de bonnes actions, comme il convient aux femmes qui se consacrent à la piété. Après tout, vous allez prier, pas danser. Pourquoi inventez-vous tresser vos cheveux sur votre tête, friser les mèches, accrocher des pierres précieuses, vous entourer d'autres de tous côtés et en attacher d'autres à vos chaussures - qu'est-ce sinon une extrême honte ? Et n'est-ce pas à travers les larmes des pauvres, des veuves et des orphelins ? Vous privez une veuve de ses vêtements pauvres et simples pour qu'elle puisse fouler des perles sous ses pieds ! La longanimité de Dieu n’est-elle pas encore grande ? Vous y êtes allé avec l'intention de demander l'absolution, mais vous vous décorez comme si vous montiez sur scène ! C’est vraiment merveilleux d’avoir une contrition sincère et Dieu, sans aucun doute, vous écoutera lorsque vous verserez les larmes des pauvres. Si Paul interdit ce qui sert seulement de signe de richesse, encore plus ce qui relève d'une vanité excessive, comme se frotter les joues, se teinter les yeux, une voix efféminée, un regard humide, etc. 1 Timothée 2:11. Que la femme étudie en silence, en toute soumission. Une femme doit maintenir la décence non seulement dans son apparence et sa tenue vestimentaire, mais aussi dans sa voix. Selon lui, elle ne devrait même pas parler de choses spirituelles, mais seulement étudier. Ce serait mieux pour elle qu'elle garde le silence. 1 Timothée 2:12. Mais je ne permets pas à une femme d'enseigner, ni de gouverner son mari, mais de se taire. L'apôtre enlève à une femme toute raison de parler à l'église. Car après leur avoir ordonné de se taire, afin qu'ils ne parlent pas sous le prétexte plausible d'enseigner, il dit : Qu'ils n'enseignent pas ; parce que cela leur donnerait pouvoir et primauté sur leur mari. Pendant ce temps, il est ordonné à la femme d’être soumise. « Pour ton mari, dit-on, ton désir est » (Genèse 3 : 16). Il convient donc qu'elle garde le silence. C'est par le silence qu'elle montrera au mieux sa soumission. Sachez cependant que l’apôtre n’interdit généralement pas aux femmes d’enseigner, mais seulement dans l’église ; et en dehors de l'église, cela ne lui est pas interdit. Ainsi Priscille proclama le sain enseignement d'Apollos ; Ainsi, il n’est pas interdit à une épouse fidèle de dénoncer son mari infidèle. 1 Timothée 2:13. Car Adam a été créé le premier, puis Ève. Pourquoi l’apôtre dit-il qu’Adam n’a pas été trompé ? Parce que l'Écriture ne dit pas cela, au contraire, la femme a dit : « Le serpent m'a trompé » (Gen. 3 :13), et Adam ne dit pas : la femme m'a trompé, mais : « elle me l'a donné » (Gen. 3 :12). Ce n’est pas la même chose d’être trompé par une bête – un esclave et un subordonné. Cette dernière est donc en réalité de la séduction. Ainsi, en comparaison avec la femme, l’apôtre dit d’Adam qu’il n’a pas été trompé. Adam n’a même pas vu « que l’arbre était bon à manger » (Genèse 3 : 6), mais la femme l’a vu et a été trompée, puis elle l’a donné à son mari. Ainsi, elle se laissa emporter par la passion et il se soumit à sa femme. Ainsi, l'apôtre dit : une femme a enseigné une fois et a tout renversé ; Que cette génération n’enseigne donc pas : elle est facile, facilement réceptive, facilement trompée. Regardez, l'apôtre n'a pas dit : Ève a été trompée, mais : « femme », désignant par ce nom la nature féminine. De même que par Adam toute la nature est devenue mortelle, de même par Ève la frivolité s'est transmise à toutes les femmes ; à cause de cette frivolité, le crime a eu lieu d'abord chez Ève elle-même. 1 Timothée 2:15. Cependant, il sera sauvé grâce à la procréation. OMS? Veille? Non, mais une femme, c'est-à-dire le genre féminin. Ne vous découragez pas, dit-il, femmes : Dieu vous a donné un moyen de salut : la procréation, c'est-à-dire la bonne éducation de ceux qui sont nés ; car il ne faut pas seulement accoucher, mais encore éduquer. Et c'est un véritable accouchement, sinon ce n'est pas un accouchement, mais une pédophilie. Alors qu’en est-il des vierges ? Et les veuves ? Sont-ils complètement morts ? Non, l’apôtre ne dit pas qu’ils ne seront pas sauvés par leur propre vertu, mais qu’élever des enfants contribue au salut des femmes. Une épouse vertueuse élèvera ses enfants dans la vertu. La vertu qui lui est inhérente se transmet aux enfants par l'éducation. Par conséquent, une jeune fille vertueuse sera sans aucun doute sauvée. Il me semble que l'apôtre, ayant auparavant interdit aux femmes d'enseigner à l'église, leur donne maintenant, en guise de consolation, qui enseigner. Si vous voulez vraiment enseigner, enseignez à vos enfants. Certains, cependant, pour une raison inconnue, comprenaient l'accouchement comme la naissance qui avait eu lieu auprès de la Très Sainte Théotokos. Elle, disent-ils, ayant donné naissance au Sauveur, a sauvé les femmes. Mais cette compréhension est également incompatible avec le discours qui suit. Parce que écoute. C'est-à-dire les enfants, s'ils maintiennent la sainte foi et les dogmes. Autrement dit, ils resteront dans la bonne vie. Car la foi ne suffit pas : le commencement et la source d’une vie juste est l’amour. Et dans la sainteté avec chasteté. Par « sainteté », l’apôtre entend la pureté du corps. Mais comme toutes ne sont pas vierges, il ajoute : « avec chasteté ». Car la chasteté n’est pas refusée à ceux qui vivent dans un mariage légal. Ou appelle simplement la pureté la chasteté. Et si une mère vicieuse élève bien ses enfants ? Bien que cela soit incroyable, si cela se produit, elle recevra une récompense pour cela. Et si une bonne mère élève mal ses enfants ? Si elle ne s’en souciait pas et leur faisait plaisir, Elijah subirait le sort. Si, malgré tous les soucis et souffrances, elle ne pouvait pas les améliorer, ce qui arrive rarement, elle recevra quand même une récompense pour son travail, car le Fils de Dieu, malgré toutes ses œuvres et ses enseignements, avait cependant peu de croyants. Blzh. Théophylacte dit : « ils resteront ». Vous pourriez être intéressé par :