Глава вторая

1 Τιμόθεο 2:1–2. Σας παρακαλώ, λοιπόν, πρώτα απ' όλα να κάνετε προσευχές, ικεσίες, ικεσίες, ευχαριστίες για όλους τους ανθρώπους, για βασιλιάδες και για όλους όσους έχουν εξουσία. «Πρώτα απ’ όλα», δηλαδή κατά την καθημερινή λατρεία. Ο ιερέας, ως κοινός πατέρας όλης της οικουμένης, νοιάζεται για όλους, όπως ο Θεός, στην υπηρεσία του οποίου είναι αφιερωμένος, νοιάζεται για όλους. Παρατηρήστε την ευρέως διαδεδομένη χάρη. Οι εβραϊκές προσευχές δεν είναι έτσι. Δεν είπε αμέσως: «για τους βασιλιάδες», για να μη φανεί κολακευτής, αλλά πρώτα λέει: «για όλους τους ανθρώπους» και μετά προσθέτει: «για τους βασιλιάδες», ακόμα κι αν οι βασιλιάδες ήταν άπιστοι: πρέπει κανείς να προσευχηθεί για αυτούς γιατί τότε ήταν όλοι έτσι. Από το γεγονός ότι προσευχόμαστε για όλους, προκύπτει ένα διπλό όφελος: από τη μια πλευρά, μέσω αυτού καταστρέφεται το μίσος που τρέφουμε για κάποιους ανθρώπους, γιατί κανείς δεν μπορεί να τρέφει εχθρικά αισθήματα προς αυτόν για τον οποίο προσεύχεται. Από την άλλη, γίνονται και καλύτεροι, γιατί με τη βοήθεια της προσευχής σταματούν τον θυμό και την πικρία τους εναντίον μας. Διότι έχει μεγάλη σημασία για εκείνους που διώκονται και σκοτώνουν όταν ακούν ότι εκείνοι που βασανίζονται από αυτούς προσεύχονται για αυτούς. «Προσευχές, ικεσίες, ικεσίες», ως ξεκάθαρα λόγια, συγκεντρώθηκαν από τον απόστολο για να διεγείρουν την προσευχητική ενέργεια και να εκφράσουν, μέσω αυτών των ρήσεων, την επιμονή σε ένα πράγμα - την απαίτηση να ενεργήσουμε επειγόντως όπως διατάζει. Ωστόσο, κάποιοι ήταν περίεργοι να βρουν τη διαφορά σε αυτά τα ρητά, υποστηρίζοντας ότι «προσευχή» σημαίνει αίτημα για απελευθέρωση από τους θλιμμένους. «προσευχή» σημαίνει να ζητάς οφέλη. Η «αίτηση» είναι μια κραυγή καταγγελίας εναντίον των κακών, των παραβατών και των αδιόρθωτων. Δείτε πώς μας ωθεί να ευχαριστήσουμε για εκείνα τα οφέλη που αποστέλλονται σε άλλους, για παράδειγμα, επειδή «παραγγέλλει τον ήλιο Του να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς» (Ματθαίος 5:45) και δίνει τα οφέλη Του σε όλους σε αφθονία, τόσο στους άπιστους όσο και στους βλάσφημους. Μέσω αυτού είμαστε πιο στενά ενωμένοι στην αδελφική αγάπη. Γιατί όποιος ευχαριστεί τον Θεό για τις ευλογίες του πλησίον του είναι υποχρεωμένος να τον αγαπά. Επιπλέον, επομένως, πρέπει να ευχαριστήσουμε για τις ευλογίες που μας δόθηκαν. Για να μπορέσουμε να ζήσουμε μια ήσυχη και γαλήνια ζωή. Εφόσον ήταν πιθανό ότι η ψυχή ενός Χριστιανού ενοχλήθηκε από το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια των μυστηρίων είχε εντολή να προσεύχεται για άπιστους βασιλιάδες, ο απόστολος προσφέρει επίσης ένα πλεονέκτημα για να τον πείσει τουλάχιστον με αυτόν τον τρόπο να δεχτεί την προτροπή. Η σωτηρία τους, λέει, μας φέρνει ειρήνη: κάνουν πόλεμο για να είμαστε ασφαλείς. Λοιπόν, θα είναι λογικό εάν εκτεθούν σε κίνδυνο λόγω της ασφάλειάς μας και δεν θέλουμε να ανοίξουμε τα χείλη μας για να προσευχηθούμε για αυτούς; Σε κάθε ευσέβεια και αγνότητα. Ο απόστολος πρόσθεσε αυτά τα λόγια γιατί για πολλούς η ειρηνική ζωή, που δεν διαταράσσεται από μάχες, χρησιμεύει ως αιτία μόνο για απολαύσεις και αμοιβαία δυσαρέσκεια, από τα οποία γεννιούνται λάθος δόγματα. «Για να ζήσουμε τη ζωή μας», λέει, όχι σε απολαύσεις και αμοιβαίες προσβολές, αλλά «με κάθε ευσέβεια»: σε «όλα» όχι μόνο την αγνή ορθοδοξία, απαλλαγμένη από κάθε αίρεση, αλλά και στη ζωή σύμφωνα με την πίστη. γιατί υπάρχει κακία που φανερώνεται με τη ζωή, για την οποία λέγεται: «λέγουν ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά αρνούνται με έργα» (Τιτ. 1:16). Με τον ίδιο τρόπο, «για να ζήσουν... ζωή με κάθε τρόπο». αγνότητα σημαίνει: να ζούμε όχι μόνο σε αποχή από τα έργα της σαρκικής λαγνείας, αλλά και σε κάθε αρετή. Έτσι, όταν απολαμβάνουμε τον έξω κόσμο, πρέπει να έχουμε ειρήνη στις ψυχές μας, ζώντας με ευσέβεια και αγνότητα: γιατί σε αυτήν την περίπτωση θα ζήσουμε μια πραγματικά ειρηνική και γαλήνια ζωή. μέσα μας ξεσηκώνεται εναντίον μας. Ο βάρβαρος πόλεμος σταματά με το σθένος και το θάρρος των βασιλιάδων, τους οποίους πρέπει να βοηθήσουμε με τις προσευχές μας, να γαληνέψουν ό,τι προέρχεται από εκείνους που μας μισούν - με πράη συμμόρφωση και προσευχές, όπως έδωσε ένα παράδειγμα ο προφήτης Δαβίδ, λέγοντας: «Ήμουν σε ειρήνη με αυτούς που μισούσαν την ειρήνη» (Ψαλμ. 119:6-7) και: 109:4) - και αυτός που επαναστατεί μέσα μας - με όλα τα όπλα της αλήθειας. 1 Τιμόθεο 2:3. Γιατί αυτό είναι καλό και ευάρεστο στον Θεό τον Σωτήρα μας. Τι σημαίνει η λέξη «αυτό»; Ότι πρέπει να προσευχόμαστε για όλους, και τους άπιστους και τους αιρετικούς. Αυτό είναι «καλό» από τη φύση του, γιατί είμαστε όλοι της ίδιας φύσης, και είναι «ευάρεστο» στον Θεό. 1 Τιμόθεο 2:4. Που θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας. Αν θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι, επιθυμείτε κι εσείς και μιμηθείτε τον Θεό. και αν το επιθυμείς αυτό, τότε προσευχήσου. Αλλά αν ο Ίδιος θέλει, τότε ποια είναι, ρωτάτε, η ανάγκη για προσευχή εκ μέρους μου; Αυτό τους φέρνει πολλά οφέλη, γιατί τους διατίθεται στην αγάπη, σας εμποδίζει να πικρίσετε και είναι πολύ πιθανό να έλκονται ξανά από την πίστη. Να ξέρετε ότι η σωτηρία προέρχεται από την πίστη. «Και ήρθαν στη γνώση της αλήθειας», δηλαδή την πίστη σε Αυτόν. γιατί αυτή είναι η μόνη αλήθεια. 1 Τιμόθεο 2:5. Γιατί ένας είναι ο Θεός και ένας είναι ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς. Έχοντας πει: Ο Θεός θέλει να σωθούν όλοι, επιβεβαιώνει, λέγοντας ότι γι' αυτόν τον σκοπό έστειλε τον Υιό Του ως μεσολαβητή, για να μπορέσει να Τον συμφιλιώσει με τους ανθρώπους. Γιατί λοιπόν δεν σώζονται όλοι; Γιατί δεν θέλουν. Έχοντας πει: «ένας είναι ο Θεός», το λέει αυτό σε αντίθεση όχι με τον Υιό, αλλά με τα είδωλα. Το ότι ο Υιός είναι Θεός είναι σαφές από το γεγονός ότι είναι μεσολαβητής: αφού ο μεσολαβητής πρέπει να επικοινωνεί και με τα δύο μέρη, σε σχέση με τα οποία είναι μεσολαβητής. Εφόσον λοιπόν ο Υιός είναι μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, τότε ανήκει και στις δύο πλευρές, υπάρχει Θεός και άνθρωπος - ένας σε δύο φύσεις, όχι μόνο ο Θεός, γιατί εκείνοι για τους οποίους έπρεπε να είναι δεν θα Τον δέχονταν μεσολαβητή, Και όχι μόνο τον άνθρωπο, επειδή έπρεπε να μιλήσει με τον Θεό. Δεν μίλησε ρητά για τη Θεότητα του Χριστού γιατί εκείνη την εποχή βασίλευε ο πολυθεϊσμός, για να μην νομίζουν ότι εισάγει και πολλούς θεούς. ακόμα και όταν λέγεται: «ένας» και «ένας», δεν πρέπει να συνδέει κανείς αυτές τις λέξεις και να λέει: δύο, αλλά: ένα και ένα: γι' αυτό δεν ανέφερε καν το Πνεύμα, για να μην φαίνεται πολυθεϊστής. 1 Τιμόθεο 2:6. Ο οποίος έδωσε τον εαυτό του ως λύτρα για όλους. Και για τους ειδωλολάτρες. Αλήθεια πέθανε για όλους, δεν θα συμφωνήσετε να προσευχηθείτε για αυτούς; Δώστε προσοχή στην έκφραση: «που πρόδωσε τον εαυτό του». Αυτό είναι εναντίον των Αρειανών, οι οποίοι είπαν ότι προδόθηκε παρά τη θέλησή του. Τι σημαίνει «λύτρωση»; Η δημιουργία έπρεπε να χαθεί, αλλά έδωσε τον εαυτό Του για αυτό. [Αυτή ήταν] η μαρτυρία στην εποχή της. Δηλαδή μέσω της μαρτυρίας ο Υιός έγινε λύτρωση. Ή, εξηγώντας αυτό, ο απόστολος τώρα λέει: Απολύτωση ονομάζω τη μαρτυρία, δηλαδή την ταλαιπωρία Του. Διότι ήρθε να δώσει μαρτυρία για την αλήθεια ακόμη και μέχρι θανάτου. Αποκάλυψε τον Πατέρα, την αληθινή διδασκαλία, και ο Ίδιος έζησε μια αληθινά αγγελική ζωή. 1 Τιμόθεο 2:7. Για τον οποίο διορίστηκα ιεροκήρυκας και απόστολος. Έχω ανατεθεί σε αυτή τη μαρτυρία ως ιεροκήρυκας να κηρύξω γι' αυτήν, δηλαδή για τον σταυρό και τον θάνατο του Χριστού. Και διορίστηκε όχι απλώς ως ιεροκήρυκας για να κηρύξει σε ένα μέρος, αλλά και ως απόστολος για να κυκλοφορεί κηρύττοντας παντού. Πραγματικά, ο τίτλος του αποστόλου είναι μεγάλος, γι' αυτό αυτοαποκαλείται έτσι. Λέω την αλήθεια εν Χριστώ, δεν λέω ψέματα, δάσκαλος των εθνών. Ο απόστολος πείθει για την αυθεντικότητα των λόγων του. Εφόσον οι άλλοι απόστολοι δεν έδειξαν ζήλο γι' αυτό, εν μέρει επειδή φοβήθηκαν τους ειδωλολάτρες, εν μέρει επειδή τους περιφρονούσαν, τότε, λέει, εκλέχτηκα αληθινά να γίνω δάσκαλος των ειδωλολατρών. Εάν, λοιπόν, ο Υιός του Θεού πέθανε για τους ειδωλολάτρες, και εγώ είμαι ο δάσκαλός τους, τότε δεν μπορείτε να αρνηθείτε να προσευχηθείτε γι' αυτούς. Κοιτάξτε, πάλι - "με πίστη". Όχι σε συλλογισμούς, λέει, ή λογικές αποδείξεις, αλλά στην πίστη. Στη συνέχεια, για να μην νομίζετε ότι πρόκειται για εξαπάτηση, πρόσθεσε: «στην... αλήθεια». Γιατί αυτό που διδάσκεται και διδάσκεται με πίστη δεν είναι ψέμα, αντίθετα διδάσκεται με αλήθεια. 1 Τιμόθεο 2:8. Εύχομαι λοιπόν οι άνδρες να κάνουν προσευχές σε κάθε μέρος. Πώς απαγορεύει ο Χριστός την προσευχή σε κάθε τόπο; Συμβουλεύει λοιπόν να μην το κάνετε αυτό στα τετράγωνα, αλλά σας διατάζει να μπείτε σε ένα δωμάτιο για προσευχή (Ματθαίος 6:6). Όχι, ο Χριστός δεν απαγορεύει την προσευχή σε κάθε μέρος, αλλά μας διδάσκει να μην την κάνουμε από ματαιοδοξία, για επίδειξη. Θύμιζε μόνο το δωμάτιο, όπως ακριβώς στο ρητό «Μην ξέρεις το αριστερό σου τι κάνει το δεξί σου» (Ματθαίος 6:3). Δεν μιλάει για χέρια, αλλά επισημαίνει την εξαιρετική σημασία της ελεημοσύνης χωρίς ματαιοδοξία. Επομένως, ο Παύλος θέλει και οι άνθρωποι να προσεύχονται σε κάθε μέρος, αφού ο Χριστός δεν το απαγόρευσε αυτό. Το είπε αυτό για να αντιπαραβάλει την εβραϊκή προσευχή. Διότι η προσευχή τους έγινε σε ένα μέρος, δηλαδή στον Ναό της Ιερουσαλήμ. Αλλά σε εμάς δεν είναι έτσι: η χάρη είναι απεριόριστη, και όπως ο χριστιανός προσεύχεται για όλους, έτσι είναι σε κάθε τόπο. Δεν πρόκειται για τον τόπο προσευχής που πρέπει να συζητήσουμε με κάθε προσοχή, αλλά για την εικόνα του. Διότι απαιτεί τα χέρια καθαρά από απληστία, κλοπή, φόνο, πληγές - χέρια γεμάτα ελεημοσύνη. Δηλαδή χωρίς μνησικακία και ταραχή εναντίον του αδελφού του. Ο Απόστολος διδάσκει ότι αυτός που προσεύχεται πρέπει να προσεύχεται χωρίς αμφιβολία ή δισταγμό στις σκέψεις του αν θα λάβει ή όχι αυτό που ζητά. Πώς συμβαίνει αυτό; Αυτός απαντά: αν δεν ζητήσεις τίποτα αντίθετο με το θέλημά Του, τίποτα ανάξιο του Βασιλιά, αλλά ζητήστε κάθε τι πνευματικό, με καθαρά χέρια και χωρίς θυμό. 1 Τιμόθεο 2:9. Ώστε και οι σύζυγοι. Εύχομαι, λέει, οι γυναίκες, χωρίς θυμό και προβληματισμό, να σηκώνουν καθαρά χέρια, όχι μολυσμένα από ληστείες και απληστία. Γιατί όταν μια σύζυγος αναγκάζει τον άντρα της να της παρέχει πολύτιμους λίθους και χρυσά κοσμήματα, και αυτός κλέβει ό,τι ανήκει σε άλλους, τότε φυσικά κλέβει. Στολίστηκαν με αξιοπρεπή ενδυμασία, με σεμνότητα και αγνότητα. Ο απόστολος απαιτεί κάτι περισσότερο από τις γυναίκες, δηλαδή: να ντύνονται αξιοπρεπώς και όχι κομψά. γιατί το τελευταίο θεωρείται ανάρμοστο. Στολίδι είναι ένα φόρεμα που ντύνεται και καλύπτει από όλες τις πλευρές, και δεν εκθέτει ξεδιάντροπα. Διότι προσθέτει: «με σεμνότητα και αγνότητα». Ούτε με πλεγμένα μαλλιά, ούτε με χρυσάφι, ούτε με μαργαριτάρια, ούτε με ακριβά ρούχα, 1 Τιμόθεο 2:10. αλλά με καλές πράξεις, όπως αρμόζει στις γυναίκες που αφοσιώνονται στην ευσέβεια. Άλλωστε θα προσευχηθείς, όχι για να χορέψεις. Γιατί εφευρίσκεις να πλέξεις τα μαλλιά σου στο κεφάλι σου, να κουλουριάσεις, να κρεμάσεις μερικούς πολύτιμους λίθους, να περικυκλώσεις τον εαυτό σου με άλλους από όλες τις πλευρές και να κολλήσεις άλλους στα παπούτσια σου - τι είναι αυτό αν όχι ακραία ντροπή; Και δεν είναι μέσα από τα δάκρυα των φτωχών, των χηρών και των ορφανών; Στερείς από μια χήρα τα φτωχά, απλά ρούχα της για να πατήσει μαργαριτάρια κάτω από τα πόδια της! Δεν είναι ακόμα μεγάλη η μακροθυμία του Θεού; Πήγες με σκοπό να ζητήσεις άφεση, αλλά στολίζεσαι σαν να βγαίνεις στη σκηνή! Είναι πραγματικά υπέροχο να έχεις ειλικρινή μετάνοια και ο Θεός, χωρίς αμφιβολία, θα σε ακούσει καθώς χύνεις τα δάκρυα των φτωχών. Αν ο Παύλος απαγορεύει αυτό που χρησιμεύει μόνο ως ένδειξη πλούτου, τότε ακόμη περισσότερο αυτό που σχετίζεται με την υπερβολική ματαιοδοξία, όπως το τρίψιμο των μάγουλων, το βάψιμο των ματιών, μια θηλυκή φωνή, ένα υγρό βλέμμα κ.λπ. 1 Τιμόθεο 2:11. Αφήστε τη γυναίκα να μελετήσει σιωπηλά, με κάθε υποταγή. Μια γυναίκα πρέπει να διατηρεί ευπρέπεια όχι μόνο στην εμφάνιση και στο ντύσιμο, αλλά και στη φωνή. Σύμφωνα με τον ίδιο, δεν πρέπει να μιλάει καν για πνευματικά πράγματα, αλλά πρέπει μόνο να μελετά. Θα ήταν καλύτερα γι' αυτήν αν έμενε σιωπηλή. 1 Τιμόθεο 2:12. Αλλά δεν επιτρέπω σε μια γυναίκα να διδάσκει, ούτε να εξουσιάζει τον άντρα της, αλλά να σιωπά. Ο απόστολος αφαιρεί από μια γυναίκα κάθε λόγο για συζήτηση στην εκκλησία. Διότι αφού τους πρόσταξε να σιωπήσουν, για να μη μιλήσουν με το εύλογο πρόσχημα της διδασκαλίας, είπε: Ας μη διδάσκουν· γιατί θα τους έδινε δύναμη και πρωτοκαθεδρία έναντι του συζύγου τους. Εν τω μεταξύ, η σύζυγος έχει εντολή να είναι υποτακτική. «Για τον άντρα σου», λέγεται, «η επιθυμία σου είναι» (Γεν. 3:16). Άρα της αρμόζει να σιωπά. Μέσα από τη σιωπή θα δείξει καλύτερα την υποταγή της. Να ξέρετε, ωστόσο, ότι ο απόστολος δεν απαγορεύει γενικά στις γυναίκες να διδάσκουν, αλλά μόνο στην εκκλησία. και έξω από την εκκλησία αυτό δεν της απαγορεύεται. Έτσι η Πρίσκιλλα διακήρυξε την ορθή διδασκαλία του Απόλλωνα. Έτσι, δεν απαγορεύεται σε μια πιστή σύζυγο να καταγγέλλει τον άπιστο σύζυγό της. 1 Τιμόθεο 2:13. Διότι πρώτα δημιουργήθηκε ο Αδάμ και μετά η Εύα. Εφόσον, λέει, στην ίδια τη δημιουργία δόθηκε στην αρσενική φυλή η προτεραιότητα και η Εύα δημιουργήθηκε δεύτερη, τότε όλες οι γυναίκες μετά από αυτό θα έπρεπε να έχουν δευτερεύουσες θέσεις μετά τους συζύγους τους και να τις υπακούουν. Γιατί η δύναμη αυτού που έγινε τότε στον Αδάμ και την Εύα εκτείνεται σε ολόκληρη τη φυλή, αρσενικό και θηλυκό. 1 Τιμόθεο 2:14. Και δεν ήταν ο Αδάμ που εξαπατήθηκε. αλλά η σύζυγος, εξαπατημένη, έπεσε στο έγκλημα. Γιατί ο απόστολος λέει ότι ο Αδάμ δεν εξαπατήθηκε; Γιατί αυτό δεν το λέει η Γραφή, αντίθετα, η σύζυγος είπε: «Το φίδι με εξαπάτησε» (Γεν. 3:13), και ο Αδάμ δεν λέει: η γυναίκα με εξαπάτησε, αλλά: «μου το έδωσε» (Γεν. 3:12). Δεν είναι το ίδιο πράγμα να σε εξαπατήσει ένα θηρίο - σκλάβος και υφιστάμενος. Επομένως, το τελευταίο είναι στην πραγματικότητα αποπλάνηση. Σε σύγκριση λοιπόν με τη γυναίκα, ο απόστολος λέει για τον Αδάμ ότι δεν εξαπατήθηκε. Ο Αδάμ δεν είδε καν «ότι το δέντρο ήταν καλό για τροφή» (Γεν. 3:6), αλλά η σύζυγος είδε και εξαπατήθηκε, και μετά το έδωσε στον άντρα της. Έτσι, παρασύρθηκε από το πάθος, και υποτάχθηκε στη γυναίκα του. Λοιπόν, ο απόστολος λέει: μια γυναίκα δίδασκε κάποτε, και ανέτρεψε τα πάντα. Επομένως, ας μην διδάσκει αυτή η γενιά: είναι εύκολη, εύκολα δεκτική, εύκολα εξαπατημένη. Κοιτάξτε, ο απόστολος δεν είπε: η Εύα εξαπατήθηκε, αλλά: «γυναίκα», που σημαίνει με αυτό το όνομα τη γυναικεία φύση. Όπως μέσω του Αδάμ όλη η φύση έγινε θνητή, έτσι μέσω της Εύας η επιπολαιότητα πέρασε σε όλες τις γυναίκες. εξαιτίας αυτής της επιπολαιότητας, το έγκλημα έγινε πρώτα στην ίδια την Εύα. 1 Τιμόθεο 2:15. Ωστόσο, θα σωθεί μέσω της τεκνοποίησης. ΠΟΥ; Παραμονή; Όχι, αλλά γυναίκα, δηλαδή γυναικείο φύλο. Μην αποθαρρύνεστε, λέει, γυναίκες: Ο Θεός σας έδωσε ένα μέσο σωτηρίας - τεκνοποίηση, δηλαδή την καλή ανατροφή των γεννημένων· γιατί δεν είναι μόνο απαραίτητο να γεννάς, αλλά και να διαπαιδαγωγείς. Και αυτό είναι πραγματικός τοκετός, αλλιώς δεν είναι τοκετός, αλλά παιδική παρενόχληση. Τι γίνεται λοιπόν με τις παρθένες; Τι γίνεται με τις χήρες; Είναι τελείως νεκροί; Όχι, ο απόστολος δεν λέει ότι δεν θα σωθούν με τη δική τους αρετή, αλλά ότι η ανατροφή των παιδιών συμβάλλει στη σωτηρία των συζύγων. Μια ενάρετη σύζυγος θα μεγαλώσει τα παιδιά της με αρετή. Η αρετή που ενυπάρχει σε αυτό περνά στα παιδιά μέσω της εκπαίδευσης. Κατά συνέπεια, μια ενάρετη κοπέλα αναμφίβολα θα σωθεί. Μου φαίνεται ότι ο απόστολος, αφού προηγουμένως είχε απαγορεύσει στις γυναίκες να διδάσκουν στην εκκλησία, τώρα, ως παρηγοριά, τους δίνει ποιον να διδάξουν. Εάν θέλετε πραγματικά να διδάξετε, διδάξτε τα παιδιά σας. Κάποιοι, όμως, για άγνωστο λόγο, κατάλαβαν τον τοκετό ως τη γέννηση που έγινε από την Υπεραγία Θεοτόκο. Αυτή, λένε, αφού γέννησε τον Σωτήρα, έσωσε τις γυναίκες. Αλλά η κατανόηση είναι επίσης ασυνεπής με τον λόγο που ακολουθεί. Γιατί ακούστε. Δηλαδή τα παιδιά, αν διατηρούν την αγία πίστη και τα δόγματα. Δηλαδή θα παραμείνουν στη σωστή ζωή. Γιατί η πίστη δεν αρκεί: η αρχή και η πηγή της σωστής ζωής είναι η αγάπη. Και στην αγιότητα με αγνότητα. Με τον όρο «αγιότητα» ο απόστολος εννοεί την καθαρότητα του σώματος. Αλλά επειδή δεν είναι όλες παρθένες, πρόσθεσε: «με αγνότητα». Γιατί η αγνότητα δεν αρνείται σε όσους ζουν σε νόμιμο γάμο. Ή απλώς αποκαλεί την αγνότητα αγνότητα. Κι αν μια μοχθηρή μητέρα μεγαλώνει καλά τα παιδιά της; Αν και αυτό είναι απίστευτο, αν συμβεί, θα λάβει μια ανταμοιβή για αυτούς. Τι κι αν μια καλή μητέρα μεγαλώνει τα παιδιά της άσχημα; Αν δεν νοιαζόταν και τους ενέδιδε, ο Ηλίας θα υποστεί τη μοίρα. Αν, παρ' όλες τις ανησυχίες και τα βάσανα, δεν μπορούσε να τα βελτιώσει, κάτι που σπάνια συμβαίνει, θα λάβει ανταμοιβή για τους κόπους της, αφού ο Υιός του Θεού, παρ' όλα τα έργα και τις διδασκαλίες Του, όμως, είχε λίγους πιστούς. Blzh. Ο Θεοφύλακτος λέει: «Θα παραμείνουν». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: