Глава вторая

1. Timotheus 2:1–2. Deshalb bitte ich Sie zunächst, Gebete, Bitten, Bitten und Danksagungen für alle Menschen, für Könige und für alle Autoritäten zu richten. „Zuallererst“, also während des täglichen Gottesdienstes. Der Priester kümmert sich als gemeinsamer Vater des gesamten Universums um jeden, so wie Gott, dessen Dienst er gewidmet ist, um jeden kümmert. Beachten Sie die weit verbreitete Gnade. Jüdische Gebete sind nicht so. Er sagte nicht sofort: „für Könige“, um nicht wie ein Schmeichler zu wirken, sondern sagt zuerst: „für alle Menschen“, und dann fügt er hinzu: „für Könige“, auch wenn die Könige untreu waren: Man sollte für sie beten, denn dann waren sie alle so. Aus der Tatsache, dass wir für alle beten, ergibt sich ein doppelter Nutzen: Einerseits wird dadurch der Hass, den wir gegenüber manchen Menschen hegen, zerstört, weil niemand feindselige Gefühle gegenüber dem hegen kann, für den er betet; Andererseits werden sie auch besser, weil sie mit Hilfe des Gebets ihren Zorn und ihre Bitterkeit gegen uns stoppen. Denn es ist für diejenigen, die verfolgt und getötet wurden, von großer Bedeutung, wenn sie hören, dass diejenigen, die von ihnen gequält werden, für sie beten. „Gebete, Bitten, Flehen“ als eindeutige Worte wurden vom Apostel gesammelt, um die Energie des Gebets zu wecken und durch diese Aussprüche das Beharren auf einer Sache zum Ausdruck zu bringen – der Forderung, dringend so zu handeln, wie er es befiehlt. Einige waren jedoch neugierig auf den Unterschied in diesen Sprüchen und argumentierten, dass „Gebet“ eine Bitte um Befreiung von den Trauernden bedeute; „beten“ bedeutet, um Wohltaten zu bitten; „Petition“ ist ein Klageschrei gegen die Bösen, die Täter und die Unverbesserlichen. Sehen Sie, wie wir dazu veranlasst werden, für die Wohltaten zu danken, die anderen zuteil werden, zum Beispiel weil er „seiner Sonne befiehlt, über Bösen und Guten aufzugehen“ (Matthäus 5,45) und seine Wohltaten jedem in Hülle und Fülle gibt, sowohl den Ungläubigen als auch den Lästerern. Dadurch sind wir in brüderlicher Liebe auf das Innigste verbunden. Denn wer Gott für die Segnungen seines Nächsten dankt, ist verpflichtet, ihn zu lieben. Darüber hinaus müssen wir für die Segnungen danken, die uns zuteil wurden. Damit wir ein ruhiges und gelassenes Leben führen können. Da es wahrscheinlich war, dass die Seele eines Christen dadurch beunruhigt war, dass bei der Feier der Sakramente befohlen wurde, für untreue Könige zu beten, bietet der Apostel auch einen Vorteil an, um ihn zumindest auf diese Weise davon zu überzeugen, die Ermahnung anzunehmen. Ihre Erlösung, sagt er, bringt uns Frieden: Sie führen Krieg, damit wir in Sicherheit sind. Ist es also vernünftig, wenn sie wegen unserer Sicherheit einer Gefahr ausgesetzt sind und wir unsere Lippen nicht öffnen wollen, um für sie zu beten? In aller Frömmigkeit und Reinheit. Der Apostel fügte diese Worte hinzu, weil für viele ein friedliches Leben, das nicht durch Schlachten gestört wird, nur ein Grund für Vergnügen und gegenseitiges Missfallen ist, aus dem falsche Dogmen entstehen. „Damit wir unser Leben führen“, sagt er, nicht in Freuden und gegenseitigen Beleidigungen, sondern „in aller Frömmigkeit“: in „aller“ nicht nur reiner Orthodoxie, frei von allen Häresien, sondern auch in einem Leben nach dem Glauben; denn es gibt Bosheit, die sich im Leben manifestiert, von der gesagt wird: „Sie sagen, sie kennen Gott, aber leugnen durch Werke“ (Tit. 1,16). Auf die gleiche Weise, „damit sie … das Leben in jeder Hinsicht führen.“ „Reinheit“ bedeutet: nicht nur in Abstinenz von den Werken der fleischlichen Lust zu leben, sondern auch in aller Tugend. Wenn wir also die äußere Welt genießen, müssen wir Frieden in unserer Seele haben und in Frömmigkeit und Reinheit leben: denn in diesem Fall werden wir ein wirklich friedliches und gelassenes Leben führen. Es gibt drei Arten von Kämpfen, die die Welt stören: gegen die Barbaren, gegen die Verleumder, die mit uns am selben Ort leben, und gegen die Leidenschaften im Inneren, die sich gegen uns erheben. Der barbarische Krieg wird durch die Tatkraft und den Mut der Könige gestoppt, denen wir mit unseren Gebeten beistehen müssen, um das zu besänftigen, was von denen kommt, die uns hassen – mit sanfter Nachgiebigkeit und Gebeten, wie der Prophet David ein Beispiel gab, als er sagte: „Ich hatte Frieden mit denen, die den Frieden hassten“ (Ps. 119,6-7) und: „Sie hegen Feindschaft gegen mich, aber ich bete“ (Ps. 109,4) – und der eine das in uns selbst rebelliert – mit allen Waffen der Wahrheit. 1. Timotheus 2:3. Denn das ist gut und gefällt Gott, unserem Erlöser. Was bedeutet das Wort „dies“? Dass wir für alle beten sollten, sowohl für Ungläubige als auch für Ketzer. Das ist von Natur aus „gut“, weil wir alle von der gleichen Natur sind, und es gefällt Gott. 1. Timotheus 2:4. Der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen. Wenn Er möchte, dass alle Menschen gerettet werden, sehnen auch Sie sich nach Gott und ahmen Sie ihn nach; und wenn du das wünschst, dann bete. Aber wenn Er selbst es will, was ist dann, fragen Sie, die Notwendigkeit des Gebets meinerseits? Das bringt ihnen großen Nutzen, weil es sie zur Liebe anregt, verhindert, dass man verbittert wird, und es ist sehr wahrscheinlich, dass sie sich wieder zum Glauben hingezogen fühlen. Wisse, dass die Erlösung aus dem Glauben kommt. „Und sie kamen zur Erkenntnis der Wahrheit“, das heißt zum Glauben an Ihn; denn das ist die einzige Wahrheit. 1. Timotheus 2:5. Denn es gibt einen Gott und einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Christus Jesus. Er sagt: „Gott will, dass jeder gerettet wird“, bekräftigt er und sagt, dass er zu diesem Zweck seinen Sohn als Mittler gesandt habe, damit er ihn mit den Menschen versöhnen könne. Warum werden also nicht alle gerettet? Weil sie es nicht wollen. Indem er sagt: „Es gibt einen Gott“, sagt er dies nicht im Gegensatz zum Sohn, sondern im Gegensatz zu Götzen. Dass der Sohn Gott ist, geht aus der Tatsache hervor, dass er ein Mittler ist: Denn der Mittler muss mit beiden Parteien kommunizieren, in Bezug auf die er ein Mittler ist. Da der Sohn also ein Mittler zwischen Gott und den Menschen ist, gehört er zu beiden Seiten, es gibt Gott und den Menschen – eine in zwei Naturen, nicht nur Gott, weil diejenigen, für die er sein sollte, ihn nicht als Mittler akzeptieren würden, und nicht nur der Mensch, weil er mit Gott sprechen musste. Er sprach nicht explizit über die Göttlichkeit Christi, weil zu dieser Zeit der Polytheismus herrschte, so dass man nicht denken konnte, dass er auch viele Götter vorstellte; Selbst wenn es heißt: „eins“ und „eins“, sollte man diese Wörter nicht verbinden und sagen: zwei, sondern: eins und eins: Deshalb erwähnte er den Geist nicht einmal, um nicht wie ein Polytheist zu wirken. 1. Timotheus 2:6. Der sich selbst als Lösegeld für alle hingab. Und für die Heiden. Wahrlich, Er ist für alle gestorben. Würden Sie nicht zustimmen, für sie zu beten? Achten Sie auf den Ausdruck: „der sich selbst verraten hat.“ Das richtet sich gegen die Arianer, die sagten, er sei gegen seinen Willen verraten worden. Was bedeutet „Erlösung“? Die Schöpfung musste untergehen, aber Er gab sich selbst dafür hin. [Dies war] das Zeugnis seiner Zeit. Das heißt, durch das Zeugnis wurde der Sohn zur Erlösung. Oder um dies zu erklären, sagt der Apostel nun: „Ich nenne das Zeugnis, das heißt sein Leiden, Erlösung.“ Denn er ist gekommen, um bis zum Tod Zeugnis für die Wahrheit abzulegen. Er offenbarte dem Vater die wahre Lehre und führte selbst ein wahrhaft engelhaftes Leben. 1. Timotheus 2:7. Für den ich zum Prediger und Apostel ernannt bin. Ich bin mit diesem Zeugnis als Prediger beauftragt, darüber zu predigen, also über das Kreuz und den Tod Christi. Und er wurde nicht nur als Prediger ernannt, um an einem Ort zu predigen, sondern auch als Apostel, der überallhin predigte. Der Titel eines Apostels ist wirklich großartig, deshalb nennt er sich selbst so. Ich sage die Wahrheit in Christus, ich lüge nicht, ein Lehrer der Heiden. Der Apostel überzeugt von der Echtheit seiner Worte. Da die anderen Apostel dafür keinen Eifer zeigten, teils weil sie Angst vor den Heiden hatten, teils weil sie sie verachteten, dann, sagt er, wurde ich wirklich dazu auserwählt, ein Lehrer der Heiden zu sein. Wenn also der Sohn Gottes für die Heiden gestorben ist und ich ihr Lehrer bin, dann kannst du es nicht ablehnen, für sie zu beten. Schauen Sie noch einmal – „im Glauben“. Nicht in Syllogismen, sagt er, oder logischen Beweisen, sondern im Glauben. Damit Sie nicht denken, dass dies eine Täuschung sei, fügte er dann hinzu: „In ... Wahrheit.“ Denn was im Glauben gelehrt und gelehrt wird, ist keine Lüge, sondern wird im Gegenteil in Wahrheit gelehrt. 1. Timotheus 2:8. Deshalb wünsche ich mir, dass Männer überall beten würden. Wie verbietet Christus das Gebet an jedem Ort? Deshalb rät er, dies nicht auf den Plätzen zu tun, sondern befiehlt Ihnen, einen Raum zum Gebet zu betreten (Matthäus 6,6). Nein, Christus verbietet das Beten nicht an jedem Ort, sondern lehrt uns, es nicht aus Eitelkeit oder zur Schau zu tun. Er erinnerte nur an den Raum, genau wie im Sprichwort „Lass deine Linke nicht wissen, was deine Rechte tut“ (Matthäus 6,3). Er spricht nicht von Händen, sondern weist darauf hin, wie wichtig es ist, Almosen ohne Eitelkeit zu geben. Daher möchte Paulus auch, dass die Menschen an jedem Ort beten, da Christus dies nicht verboten hat. Er sagte dies als Kontrast zum jüdischen Gebet. Denn ihr Gebet wurde an einem Ort verrichtet, nämlich im Tempel von Jerusalem. Aber bei uns ist es nicht so: Gnade ist grenzenlos, und so wie ein Christ für alle betet, so ist sie an jedem Ort. Es geht nicht um den Ort des Gebets, den wir mit aller Sorgfalt besprechen sollten, sondern um sein Bild. Denn er verlangt Hände, die frei von Habgier, Diebstahl, Mord und Plagen sind – Hände voller Almosen. Das heißt, ohne Groll und Hetze gegen seinen Bruder. Der Apostel lehrt, dass derjenige, der betet, ohne Zweifel oder Zögern in seinen Gedanken beten sollte, ob er erhalten wird oder nicht, was er verlangt. Wie passiert das? Er antwortet: Wenn Sie nichts verlangen, was Seinem Willen widerspricht, nichts Unwürdiges des Königs, sondern alles Geistige, mit reinen Händen und ohne Zorn. 1. Timotheus 2:9. Damit auch die Ehefrauen. Ich wünsche mir, sagt er, dass Frauen ohne Zorn oder Nachdenken saubere Hände erheben würden, die nicht durch Raub und Gier befleckt wären. Denn wenn eine Frau ihren Mann zwingt, sie mit Edelsteinen und Goldschmuck zu versorgen, und er stiehlt, was anderen gehört, dann stiehlt sie natürlich. Sie schmückten sich in anständiger Kleidung, mit Bescheidenheit und Keuschheit. Der Apostel fordert von den Frauen etwas mehr, nämlich: sich anständig und nicht elegant zu kleiden; weil Letzteres als unziemlich gilt. Ein Schmuck ist ein Kleid, das alle Seiten bekleidet und bedeckt und nicht schamlos freilegt. Denn er fügt hinzu: „mit Bescheidenheit und Keuschheit.“ Nicht mit geflochtenem Haar, nicht mit Gold, nicht mit Perlen, nicht mit kostbarer Kleidung, Eine Frau muss nicht nur in ihrem Aussehen und ihrer Kleidung Anstand wahren, sondern auch in ihrer Stimme. Ihm zufolge sollte sie nicht einmal über spirituelle Dinge sprechen, sondern nur studieren. Es wäre besser für sie, wenn sie schweigen würde. 1. Timotheus 2:12. Aber ich erlaube einer Frau nicht, zu lehren oder über ihren Mann zu herrschen, sondern zu schweigen. Der Apostel nimmt einer Frau jeden Anlass für ein Gespräch in der Kirche. Denn nachdem er ihnen befohlen hatte zu schweigen, damit sie nicht unter dem plausiblen Vorwand des Lehrens redeten, sagte er: „Lasst sie nicht lehren; weil es ihnen Macht und Vorrang vor ihrem Ehemann geben würde. Unterdessen wird der Frau befohlen, unterwürfig zu sein. „Nach deinem Mann“, heißt es, „ist dein Wunsch“ (Gen 3,16). Daher ist es angebracht, dass sie schweigt. Durch Schweigen wird sie ihre Unterwerfung am besten zeigen. Wisse jedoch, dass der Apostel Frauen nicht generell das Lehren verbietet, sondern nur in der Kirche; und außerhalb der Kirche ist ihr dies nicht verboten. So verkündete Priscilla die gesunde Lehre des Apollos; Daher ist es einer treuen Ehefrau nicht verboten, ihren untreuen Ehemann anzuprangern. 1. Timotheus 2:13. Denn zuerst wurde Adam erschaffen und dann Eva. Da, sagt er, bei der Schöpfung der männlichen Rasse der Vorrang eingeräumt wurde und Eva an zweiter Stelle erschaffen wurde, sollten danach alle Frauen einen sekundären Platz nach ihren Ehemännern einnehmen und ihnen gehorchen. Denn die Macht dessen, was damals Adam und Eva angetan wurde, erstreckt sich auf die gesamte Menschheit, Mann und Frau. 1. Timotheus 2:14. Und es war nicht Adam, der getäuscht wurde; aber die Frau wurde getäuscht und verfiel in ein Verbrechen. Warum sagt der Apostel, dass Adam nicht getäuscht wurde? Weil die Schrift dies nicht sagt, sagte die Frau im Gegenteil: „Die Schlange hat mich betrogen“ (Gen 3,13), und Adam sagt nicht: Die Frau hat mich betrogen, sondern: „Sie hat es mir gegeben“ (Gen 3,12). Es ist nicht dasselbe, von einem Tier getäuscht zu werden – einem Sklaven und einem Untergebenen. Letzteres ist also eigentlich eine Verführung. Im Vergleich zur Frau sagt der Apostel also über Adam, dass er nicht getäuscht wurde. Adam sah nicht einmal, „dass der Baum gut zum Essen war“ (Gen. 3,6), aber die Frau sah es und wurde getäuscht, und dann gab sie ihn ihrem Mann. So wurde sie von der Leidenschaft mitgerissen und er unterwarf sich seiner Frau. So sagt der Apostel: Eine Frau lehrte einst und stürzte alles; Deshalb soll diese Generation nicht lehren: Sie ist leicht, leicht empfänglich, leicht zu täuschen. Schauen Sie, der Apostel sagte nicht: Eva wurde betrogen, sondern: „Frau“, was mit diesem Namen die weibliche Natur meinte. So wie durch Adam die ganze Natur sterblich wurde, so wurde durch Eva die Frivolität auf alle Frauen übertragen; Aufgrund dieser Frivolität geschah das Verbrechen zuerst an Eva selbst. 1. Timotheus 2:15. Er wird jedoch durch die Geburt eines Kindes gerettet. WHO? Vorabend? Nein, sondern eine Frau, also das weibliche Geschlecht. Lassen Sie sich nicht entmutigen, sagt er, Frauen: Gott hat Ihnen ein Mittel zur Erlösung gegeben – die Geburt von Kindern, das heißt die gute Erziehung der Geborenen; denn es ist nicht nur notwendig zu gebären, sondern auch zu erziehen. Und das ist eine echte Geburt, sonst ist es keine Geburt, sondern Kindesmissbrauch. Was ist also mit Jungfrauen? Was ist mit Witwen? Sind sie völlig tot? Nein, der Apostel sagt nicht, dass sie nicht durch ihre eigene Tugend gerettet werden, sondern dass die Erziehung von Kindern zur Erlösung der Ehefrauen beiträgt. Eine tugendhafte Frau wird ihre Kinder tugendhaft erziehen. Die darin enthaltene Tugend wird durch Bildung an die Kinder weitergegeben. Folglich wird eine tugendhafte Jungfrau zweifellos gerettet. Es scheint mir, dass der Apostel, nachdem er den Frauen zuvor verboten hatte, in der Kirche zu unterrichten, ihnen nun zum Trost wen gibt, den sie unterrichten sollen. Wenn Sie wirklich unterrichten möchten, unterrichten Sie es Ihren Kindern. Einige verstanden jedoch aus unbekannten Gründen die Geburt als die Geburt, die von der Allerheiligsten Theotokos aus stattfand. Sie, so heißt es, habe die Frauen gerettet, nachdem sie den Erretter zur Welt gebracht hatte. Aber das Verständnis steht auch im Widerspruch zur folgenden Rede. Denn hör zu. Das heißt, Kinder, wenn sie den heiligen Glauben und die Dogmen bewahren. Das heißt, sie werden im richtigen Leben bleiben. Denn der Glaube reicht nicht aus: Der Anfang und die Quelle des richtigen Lebens ist die Liebe. Und in Heiligkeit und Keuschheit. Mit „Heiligkeit“ meint der Apostel die Reinheit des Körpers. Da aber nicht alle Jungfrauen sind, fügte er hinzu: „in Keuschheit.“ Denn die Keuschheit wird denjenigen nicht verweigert, die in einer legalen Ehe leben. Oder nennt es einfach Reinheit und Keuschheit. Was wäre, wenn eine bösartige Mutter ihre Kinder gut erzieht? Das ist zwar unglaublich, aber wenn es passiert, wird sie dafür eine Belohnung erhalten. Was ist, wenn eine gute Mutter ihre Kinder schlecht erzieht? Wenn sie sich nicht um sie kümmerte und ihnen nachgab, wird Elia das Schicksal erleiden. Wenn es ihr trotz aller Sorgen und Leiden nicht gelingen sollte, sie zu verbessern, was selten vorkommt, wird sie dennoch eine Belohnung für ihre Mühen erhalten, da der Sohn Gottes trotz aller seiner Werke und Lehren jedoch nur wenige Gläubige hatte. Blzh. Theophylakt lautet: „Sie werden bleiben.“ Sie könnten interessiert sein an: