Глава вторая

1 Тимотей 2:1–2. И така, първо ви моля да правите молитви, молби, молби, благодарности за всички хора, за царе и за всички онези, които са на власт. „Най-напред“, тоест по време на ежедневното богослужение. Свещеникът, като общ баща на цялата вселена, се грижи за всички, както Бог, на чиято служба е посветен, се грижи за всички. Забележете широко разпространената благодат. Еврейските молитви не са такива. Той не каза веднага: „за царете“, за да не изглежда като ласкател, но първо казва: „за всички хора“, а след това добавя: „за царете“, дори и царете да са били неверни: трябва да се молим за тях, защото тогава всички са били такива. От факта, че се молим за всички, произтича двойна полза: от една страна, чрез това се унищожава омразата, която имаме към някои хора, защото никой не може да храни враждебни чувства към този, за когото се моли; от друга страна, те също стават по-добри, защото с помощта на молитвата спират своя гняв и огорчение срещу нас. Защото за преследваните и убиващите е от голямо значение, когато чуят, че измъчваните от тях се молят за тях. „Молитви, молби, молби“, като недвусмислени думи, бяха събрани от апостола, за да възбуди молитвена енергия и да изрази чрез тези думи настояването за едно нещо - изискването спешно да се действа, както той заповядва. Въпреки това, някои бяха любопитни да намерят разликата в тези поговорки, твърдейки, че „молитвата“ означава молба за избавление от скърбящите; „молитва“ означава молба за облаги; „молба“ е вик на оплакване срещу нечестивите, нарушителите и непоправимите. Вижте как сме подтикнати да благодарим за тези блага, които се изпращат на другите, например, защото Той „заповядва на слънцето Си да изгрява над злите и над добрите“ (Матей 5:45) и дава Своите блага на всички в изобилие, както на неверници, така и на богохулници. Чрез това ние сме най-тясно обединени в братска любов. Защото всеки, който благодари на Бога за благата на своя ближен, е длъжен да го обича. Освен това, следователно, ние трябва да благодарим за благословиите, които са ни дадени. За да можем да водим тих и спокоен живот. Тъй като е вероятно душата на християнина да се тревожи от факта, че по време на извършването на тайнствата е заповядано да се моли за неверните царе, апостолът предлага и предимство, за да го убеди поне по този начин да приеме увещанието. Тяхното спасение, казва той, ни носи мир: те водят война, за да сме в безопасност. И така, ще бъде ли разумно, ако те са изложени на опасност заради нашата безопасност, а ние не искаме да отворим устните си, за да се молим за тях? В цялото благочестие и чистота. Апостолът добавя тези думи, защото за мнозина мирният живот, несмутен от битки, служи като причина само за удоволствия и взаимно недоволство, от което се раждат погрешни догми. „За да можем да водим живота си“, казва той, не в удоволствия и взаимни обиди, но „във цялото благочестие“: във „всички“ не само чисто православие, свободно от всякакви ереси, но и в живот според вярата; защото има нечестие, което се проявява чрез живота, за което е казано: „те казват, че познават Бога, а се отричат ​​чрез дела” (Тит. 1:16). По същия начин, „за да могат да водят... живот по всякакъв начин“. чистота" означава: да живеем не само във въздържание от делата на плътската похот, но и във всяка добродетел. Така че, когато се наслаждаваме на външния свят, трябва да имаме мир в душите си, живеейки в благочестие и чистота: защото в този случай ще живеем наистина мирен и ведър живот. Има три вида битки, които смущават света: от варварите, от клеветниците, които живеят на едно място с нас, и от страсти, надигащи се срещу нас. Варварската война е спряна от силата и смелостта на царете, на които ние трябва да помогнем с нашите молитви, за да успокоим това, което идва от онези, които ни мразят - с кротко съгласие и молитви, както пророк Давид даде пример, казвайки: „Бях в мир с онези, които мразеха мира“ (Пс. 119:6-7) и: „Те враждат против мен, но аз се моля“ (Пс. 109:4) – и този, който се бунтува в себе си – с всичките оръжия на истината. 1 Тимотей 2:3. Защото това е добро и угодно на Бога, нашия Спасител. Какво означава думата "това"? Че трябва да се молим за всички, както за неверниците, така и за еретиците. Това е „добро“ по природа, защото всички сме от една и съща природа и е „угодно“ на Бог. 1 Тимотей 2:4. Който иска всички хора да се спасят и да стигнат до познание на истината. Ако Той иска всички хора да бъдат спасени, ти също желаеш и подражаваш на Бог; и ако желаете това, тогава се молете. Но ако Самият Той иска, тогава каква е нуждата от молитва от моя страна, питате вие? Това им носи много полза, защото ги настройва към любов, предпазва ви от огорчение и е много вероятно отново да бъдат привлечени към вярата. Знайте, че спасението идва от вярата. „И стигнаха до познание на истината“, тоест вяра в Него; защото това е единствената истина. 1 Тимотей 2:5. Защото има един Бог и един посредник между Бога и хората, човекът Христос Исус. Като каза: Бог иска всички да се спасят, той потвърждава, като казва, че именно за тази цел е изпратил Сина Си като посредник, за да може да Го помири с хората. Тогава защо не всички са спасени? Защото не искат. След като каза: „има един Бог“, той казва това за разлика не от Сина, а от идолите. Че Синът е Бог става ясно от факта, че Той е посредник: тъй като посредникът трябва да общува и с двете страни, по отношение на които Той е посредник. Тъй като Синът е посредник между Бога и хората, значи Той принадлежи и на двете страни, има Бог и човек - едно в две природи, не само Бог, защото тези, за които трябва да бъде, не биха Го приели за посредник, И не само човек, защото трябваше да говори с Бога. Той не говори изрично за божествеността на Христос, тъй като по това време царува многобожие, за да не си помислят, че той въвежда и много богове; дори когато се казва: “едно” и “едно”, не трябва да се свързват тези думи и да се казва: две, но: едно и едно: затова той дори не спомена Духа, за да не изглежда многобожник. 1 Тимотей 2:6. Който даде себе си като откуп за всички. И за езичниците. Наистина Той умря за всички, няма ли да се съгласите да се молите за тях? Обърнете внимание на израза: „който предаде Себе Си“. Това е срещу арианите, които казаха, че Той е предаден против волята си. Какво означава "изкупление"? Творението трябваше да загине, но Той даде Себе Си за това. [Това беше] свидетелството на времето си. Тоест чрез свидетелството Синът стана изкупление. Или, обяснявайки това, апостолът сега казва: Аз наричам свидетелството, тоест Неговото страдание, изкупление. Защото Той дойде да свидетелства за истината дори до смърт. Той разкри Отец, истинското учение, и Самият Той водеше истински ангелски живот. 1 Тимотей 2:7. За когото съм назначен за проповедник и апостол. Аз съм назначен за това свидетелство като проповедник, за да проповядвам за него, тоест за кръста и смъртта на Христос. И той беше назначен не просто като проповедник да проповядва на едно място, но и като апостол да обикаля и да проповядва навсякъде. Наистина титлата на апостол е голяма, затова той се нарича така. Аз говоря истината в Христос, не лъжа, учител на езичниците. Апостолът убеждава в автентичността на думите си. Тъй като другите апостоли не проявиха усърдие за това, отчасти защото се страхуваха от езичниците, отчасти защото ги презираха, тогава, казва той, аз наистина бях избран за учител на езичниците. Следователно, ако Божият Син е умрял за езичниците и аз съм техен учител, тогава не можете да откажете да се молите за тях. Вижте, отново - "с вяра". Не в силогизми, казва той, или в логически доказателства, а във вяра. След това, за да не си помислите, че това е измама, той добави: „в ... истината“. Защото това, което се преподава и преподава с вяра, не е лъжа, напротив, преподава се с истина. 1 Тимотей 2:8. Така че ми се иска мъжете да казват молитви на всяко място. Как Христос забранява молитвата на всяко място? Така че Той съветва да не правите това на площадите, но ви заповядва да влезете в стая за молитва (Матей 6:6). Не, Христос не забранява да се молим навсякъде, но ни учи да не го правим от суета, за показност. Той напомняше само за стаята, точно както в поговорката „Да не разбере лявата ти ръка какво прави дясната ти” (Матей 6:3). Той не говори за ръцете, но изтъква изключителната важност на даването на милостиня без суета. Следователно Павел също иска хората да се молят на всяко място, тъй като Христос не е забранил това. Той каза това, за да противопостави еврейската молитва. Защото тяхната молитва се извършваше на едно място, тоест в Йерусалимския храм. Но при нас не е така: благодатта е безгранична и както християнинът се моли за всички, така е на всяко място. Не трябва да обсъждаме мястото за молитва с цялото си внимание, а неговия образ. Защото той изисква ръце, чисти от алчност, кражби, убийства, чуми – ръце, пълни с милостиня. Тоест без злоба и агитация срещу брат си. Апостолът учи, че молещият се трябва да се моли без съмнение или колебание в мислите си дали ще получи или не това, което иска. как става това Той отговаря: ако не поискате нищо противно на Неговата воля, нищо недостойно за Царя, но поискайте всичко духовно, с чисти ръце и без гняв. 1 Тимотей 2:9. Така че и съпругите. Иска ми се, казва той, жените без гняв и размисъл да вдигнат чисти ръце, не осквернени от грабеж и алчност. Защото, когато една жена принуждава съпруга си да я снабди със скъпоценни камъни и златни бижута, а той открадне това, което принадлежи на други, тогава тя, разбира се, краде. Те се украсяваха в прилично облекло, със скромност и целомъдрие. Апостолът изисква нещо повече от жените, а именно: да се обличат прилично, а не елегантно; защото последното се смята за неприлично. Украшение е рокля, която облича и покрива от всички страни, а не безсрамно излага. Защото той добавя: „със скромност и целомъдрие“. Нито със сплетена коса, нито със злато, нито с перли, нито със скъпи дрехи, 1 Тимотей 2:10. но чрез добри дела, както подобава на съпруги, посветили се на благочестие. After all, you are going to pray, not to dance. Защо си измисляш да си сплиташ косата на главата, да къдриш кичурите, да закачаш едни скъпоценни камъни, да се обграждаш с други отвсякъде, а трети да закачаш на обувките си - какво е това, ако не е изключителен срам? И не е ли през сълзите на бедни, вдовици и сираци? Лишаваш вдовица от бедното й просто облекло, за да тъпче бисери под краката си! Isn’t God’s long-suffering still great? Отидохте с намерението да поискате опрощение, но се накичвате като на сцена! Наистина е чудесно да имаш искрено разкаяние и Бог без съмнение ще те чуе, когато проливаш сълзите на бедните. Ако Павел забранява това, което служи само като знак за богатство, то още повече това, което е свързано с прекомерна суета, като търкане на бузите, оцветяване на очите, женствен глас, влажен поглед и т.н. 1 Тимотей 2:11. Нека съпругата учи в тишина, с пълно подчинение. Жената трябва да поддържа приличие не само във външния вид и облеклото, но и в гласа. Според него тя дори не трябва да говори за духовни неща, а трябва само да учи. За нея би било по-добре да мълчи. 1 Тимотей 2:12. Но не позволявам на жена да поучава, нито да властва над мъжа си, но да бъде в мълчание. Апостолът отнема на жената всякаква причина за разговор в църквата. Защото след като им заповяда да мълчат, за да не говорят под правдоподобния претекст, че поучават, той каза: Нека не поучават; защото това ще им даде власт и надмощие над съпруга им. Междувременно на съпругата е заповядано да бъде покорна. „За твоя мъж,“ се казва, „твоето желание е“ (Бит. 3:16). Така че е редно тя да мълчи. Чрез мълчанието тя най-добре ще покаже своето подчинение. Знайте обаче, че апостолът по принцип не забранява на жените да преподават, но само в църквата; а извън църквата това не й е забранено. Така Прискила провъзгласява здравото учение на Аполос; Така на вярната съпруга не е забранено да изобличава неверния си съпруг. 1 Тимотей 2:13. Защото първо беше създаден Адам, а след това Ева. Тъй като, казва той, в самото сътворение на мъжката раса е дадено първенство, а Ева е създадена втора, тогава всички съпруги трябва да имат второстепенни места след мъжете си и да им се подчиняват. Защото силата на това, което тогава беше направено на Адам и Ева, се простира върху цялата раса, мъже и жени. 1 Тимотей 2:14. И не Адам беше измамен; но съпругата, измамена, изпадна в престъпление. Защо апостолът казва, че Адам не е бил измамен? Защото Писанието не казва това, напротив, съпругата каза: „Змията ме измами“ (Бит. 3:13), а Адам не казва: жената ме измами, а: „тя ми я даде“ (Бит. 3:12). Не е едно и също нещо да бъдеш измамен от звяр - роб и подчинен. Следователно последното всъщност е съблазняване. И така, в сравнение с жената, апостолът казва за Адам, че не е бил измамен. Адам дори не видя, „че дървото беше добро за храна“ (Бит. 3:6), но съпругата видя и беше измамена, след което го даде на съпруга си. Така тя беше увлечена от страст и той се подчини на жена си. И така, апостолът казва: една жена веднъж научи и разруши всичко; Затова нека това поколение не учи: то е лесно, лесно възприемчиво, лесно се заблуждава. Вижте, апостолът не каза: Ева беше измамена, а: „жена“, разбирайки под това име женската природа. Точно както чрез Адам цялата природа стана смъртна, така и чрез Ева лекомислието премина към всички жени; поради това лекомислие престъплението се случи първо в самата Ева. 1 Тимотей 2:15. Той обаче ще бъде спасен чрез раждането. СЗО? Ив? Не, а жена, тоест женският род. Не се обезсърчавайте, казва той, жени: Бог ви е дал средство за спасение – раждането на деца, тоест доброто възпитание на родените; защото е необходимо не само да се ражда, но и да се възпитава. И това е истинско раждане, иначе не е раждане, а тормоз над дете. И така, какво да кажем за девиците? Ами вдовиците? Напълно мъртви ли са? Не, апостолът не казва, че те няма да бъдат спасени от собствената си добродетел, а че отглеждането на деца допринася за спасението на съпругите. Добродетелната съпруга ще отгледа децата си в добродетел. Добродетелта, присъща на него, се предава на децата чрез образование. Следователно една добродетелна девойка несъмнено ще бъде спасена. Струва ми се, че апостолът, след като преди е забранил на съпругите да поучават в църквата, сега, като утеха, им дава кого да поучават. Ако наистина искате да преподавате, учете децата си. Някои обаче, незнайно защо, под раждането разбират раждането, станало от Пресвета Богородица. Казват, че тя, като роди Спасителя, спаси съпругите. Но разбирането също е несъвместимо с речта, която следва. Защото слушайте. Тоест децата, ако поддържат светата вяра и догми.