Глава вторая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
١ تيموثاوس ٢: ١-٢. لذلك أطلب منك أولاً أن تقيم صلوات وابتهالات وتضرعات وتشكرات لجميع الناس والملوك وجميع أصحاب السلطة.
"أولاً"، أي أثناء العبادة اليومية. الكاهن، باعتباره الأب المشترك للكون كله، يعتني بالجميع، كما أن الله الذي كرّس لخدمته، يعتني بالجميع. لاحظ النعمة الواسعة الانتشار. الصلوات اليهودية ليست هكذا. لم يقل على الفور: "للملوك"، حتى لا يبدو متملّقًا، بل يقول أولاً: "لجميع الناس"، ثم يضيف: "للملوك"، حتى لو كان الملوك غير مخلصين: ينبغي للمرء أن يصلي من أجلهم لأنهم كانوا جميعًا هكذا. من الصلاة من أجل الجميع تنشأ فائدة مزدوجة: فمن ناحية، يتم تدمير الكراهية التي لدينا لبعض الناس، لأنه لا يمكن لأحد أن يحمل مشاعر عدائية تجاه من يصلي من أجله؛ ومن ناحية أخرى، فإنهم أيضًا يصبحون أفضل، لأنهم بمساعدة الصلاة يكفون غضبهم ومرارتهم ضدنا. لأنه من المهم جدًا بالنسبة لأولئك الذين اضطهدوا وقتلوا أن يسمعوا أن الذين يعذبونهم يصلون من أجلهم.
"صلوات، ابتهالات، تضرعات"، ككلمات لا لبس فيها، جمعها الرسول لإثارة طاقة الصلاة وللتعبير من خلال هذه الأقوال عن الإصرار على أمر واحد – وهو المطالبة بالإلحاح في التصرف كما يأمر. لكن فضول البعض لمعرفة الفرق بين هذه الأقوال، بحجة أن "الصلاة" تعني طلب الخلاص من الحزين؛ "الصلاة" تعني طلب الفوائد؛ ""الالتماس"" هو صرخة شكوى ضد الأشرار، والمذنبين، وغير القابلين للإصلاح. انظر كيف يُطلب منا أن نشكر تلك الفوائد المرسلة للآخرين، على سبيل المثال، لأنه "يأمر شمسه أن تشرق على الأشرار والصالحين" (متى 5: 45) ويعطي فوائده للجميع بوفرة، سواء الكفار أو المجدفين. وبهذا نكون متحدين بشكل وثيق في المحبة الأخوية. فمن شكر الله على نعم قريبه لزم أن يحبه. علاوة على ذلك، يجب علينا أن نشكر النعم التي أنعمت علينا.
حتى نستطيع أن نعيش حياة هادئة وهادئة.
وبما أنه من المحتمل أن تنزعج نفس المسيحي من حقيقة أنه أثناء الاحتفال بالأسرار أُمر بالصلاة من أجل الملوك غير الأمناء، فإن الرسول يقدم أيضًا ميزة لإقناعه بهذه الطريقة على الأقل بقبول الإرشاد. ويقول إن خلاصهم يجلب لنا السلام: إنهم يشنون الحرب حتى نكون آمنين. فهل من المعقول أن يتعرضوا للخطر بسبب سلامتنا، ولا نريد أن نفتح شفاهنا للصلاة من أجلهم؟
بكل تقوى وطهارة.
أضاف الرسول هذه الكلمات لأنه بالنسبة للكثيرين، فإن الحياة السلمية، التي لا تزعجها المعارك، هي سبب للملذات والاستياء المتبادل فقط، الذي تولد منه العقائد الخاطئة. يقول: "لكي نعيش حياتنا"، لا في الملذات والإهانات المتبادلة، بل "في كل تقوى": في "الكل" ليس فقط في العقيدة الصحيحة النقية، الخالية من كل البدع، بل أيضًا في الحياة حسب الإيمان؛ فإن هناك الشر الذي يظهر بالحياة، والذي قيل عنه: "يقولون إنهم يعرفون الله ولكن بالأعمال ينكرون" (تي1: 16). وبنفس الطريقة "لكي يسلكوا... الحياة في كل شيء". "الطهارة" تعني: أن نحيا ليس فقط في الامتناع عن أعمال الشهوة الجسدية، بل أيضًا في كل فضيلة. لذلك، عندما نتمتع بالعالم الخارجي، يجب أن يكون لدينا سلام في نفوسنا، ونعيش في التقوى والطهارة: لأننا في هذه الحالة سنعيش حياة سلمية وهادئة حقًا. هناك ثلاثة أنواع من المعارك التي تعكر صفو العالم: من البرابرة، ومن المفترين الذين يعيشون معنا في نفس المكان، ومن الأهواء الداخلية التي تثور ضدنا.
الحرب الهمجية توقفها همة الملوك وشجاعتهم، الذين يجب أن نساعدهم بصلواتنا، لتهدئة ما يأتي من مبغضينا، بالخضوع والصلاة، كما ضرب داود النبي مثالًا قائلاً: ""سلامت لمبغضي السلام"" (مز 119: 6-7)، و""يعادونني وأنا أصلي" (مز 109: 4) - والمتمرد في أنفسنا. - بكل أسلحة الحقيقة.
1 تيموثاوس 2: 3. لأن هذا حسن ومُرضي عند الله مخلصنا.
على ماذا تدل كلمة "هذا"؟ أن نصلي من أجل الجميع، سواء الكفار أو الزنادقة. وهذا أمر "صالح" بالطبيعة، لأننا جميعًا من نفس الطبيعة، وهو "مرضي" عند الله.
1 تيموثاوس 2: 4. الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون.
إذا كان يريد أن يخلص جميع الناس، فأنت أيضًا ترغب في الله وتقتدي به؛ وإذا كنت ترغب في ذلك، فصل. ولكن إذا كان هو نفسه يريد، فما هي الحاجة إلى الصلاة من جهتي؟ وهذا يجلب لهم الكثير من الفوائد، لأنه يجعلهم يحبون، ويمنعونك من الشعور بالمرارة، ومن المحتمل جدًا أن ينجذبوا إلى الإيمان مرة أخرى. واعلم أن الخلاص يأتي من الإيمان. "وَجَاءُوا إِلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ"، أي الإيمان به؛ فهذه هي الحقيقة الوحيدة.
1 تيموثاوس 2: 5. لأنه يوجد إله واحد، ووسيط واحد بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح.
إذ قال: إن الله يريد أن يخلص الجميع، يؤكد أنه لهذا أرسل ابنه وسيطًا، حتى يصالحه مع الناس. فلماذا لا يخلص الجميع؟ لأنهم لا يريدون ذلك. إذ قال: "يوجد إله واحد"، فهو يقول هذا ليس على النقيض من الابن، بل مع الأصنام. وكون الابن هو الله واضح من كونه وسيطًا: إذ يجب على الوسيط أن يتواصل مع الطرفين اللذين هو وسيط فيهما. إذًا، بما أن الابن وسيط بين الله والناس، فهو ينتمي إلى كلا الجانبين، هناك الله والإنسان - واحد في طبيعتين، وليس الله فقط، لأن أولئك الذين يجب أن يكون لهم لا يقبلونه وسيطًا، وليس الإنسان فقط، لأنه كان عليه أن يتحدث مع الله. ولم يتحدث صراحة عن لاهوت المسيح لأن الشرك كان سائدًا في ذلك الوقت، حتى لا يظنوا أنه يقدم أيضًا آلهة كثيرة؛ وحتى إذا قيل: "واحد" و"واحد"، فلا ينبغي أن يربط بين هذه الكلمات فيقول: اثنان، بل: واحد وواحد: ولهذا لم يذكر الروح حتى لا يبدو مشركًا.
1 تيموثاوس 2: 6. الذي بذل نفسه فدية عن الجميع.
وللوثنيين. حقًا لقد مات من أجل الجميع، ألا توافقون على الصلاة من أجلهم؟ انتبه إلى عبارة: "الذي خان نفسه". وهذا ضد الأريوسيين الذين قالوا إنه خُدر رغماً عنه. ماذا يعني "الفداء"؟ كان ينبغي للخليقة أن تهلك، لكنه بذل نفسه من أجل ذلك.
[كانت هذه] الشهادة في وقتها.
أي أنه بالشهادة صار الابن فداءً. أو يقول الرسول الآن وهو يشرح ذلك: "أنا أسمي الشهادة، أي آلامه، فداءً". لأنه جاء ليشهد للحق حتى الموت. لقد كشف عن الآب، التعليم الحقيقي، وعاش بنفسه حياة ملائكية حقيقية.
1 تيموثاوس 2: 7. الذي جعلت له كارزا ورسولا.
وأنا مكلف بهذه الشهادة كارزًا لأبشر بها، أي بصليب المسيح وموته. وقد تم تعيينه ليس فقط كارزًا ليكرز في مكان واحد، بل أيضًا كرسول يجول ويكرز في كل مكان. حقًا إن لقب الرسول عظيم، ولهذا يسمي نفسه كذلك.
أنا أقول الصدق في المسيح، لا أكذب، معلم الأمم.
يقنع الرسول بصحة كلامه. وبما أن الرسل الآخرين لم يظهروا غيرة لهذا، ويرجع ذلك جزئيًا إلى خوفهم من الوثنيين، وجزئيًا لأنهم يحتقرونهم، فقد تم اختياري حقًا لأكون معلمًا للوثنيين. فإذا مات ابن الله من أجل الوثنيين وأنا معلمهم، فلا يمكنك أن ترفض الصلاة من أجلهم.
انظر مرة أخرى - "في الإيمان". ويقول ليس في القياسات المنطقية أو البراهين المنطقية، ولكن في الإيمان. ثم أضاف، حتى لا تظنوا أن هذا خداع: "بِالْحَقِّ". لأن ما يتم تدريسه وتعليمه بالإيمان ليس كذبًا، بل على العكس، يتم تدريسه بالحق.
1 تيموثاوس 2: 8. فتمنيت أن يصلي الرجال في كل مكان.
كيف يمنع المسيح الصلاة في كل مكان؟ لذلك ينصح بعدم القيام بذلك في الساحات، بل يأمرك بالدخول إلى غرفة للصلاة (متى 6: 6). لا، المسيح لا يمنع الصلاة في كل مكان، لكنه يعلمنا ألا نقوم بها من باب الغرور والرياء. كان يذكّر بالغرفة فقط، كما في قوله: "لا تعلم شمالك ما تفعل يمينك" (متى 6: 3). إنه لا يتحدث عن الأيدي، لكنه يشير إلى الأهمية القصوى لبذل الصدقات دون غرور. لذلك يريد بولس أيضًا أن يصلي الرجال في كل مكان، لأن المسيح لم يمنع ذلك. قال هذا ليتناقض مع الصلاة اليهودية. لأن صلواتهم كانت تؤدى في مكان واحد، أي في كنيسة أورشليم. لكن الأمر ليس كذلك عندنا: النعمة لا حدود لها، وكما يصلي المسيحي من أجل الجميع، كذلك هي في كل مكان.
لا يتعلق الأمر بمكان الصلاة الذي يجب أن نناقشه بكل اهتمام، بل بصورته. لأنه يطلب أيديًا نظيفة من الطمع والسرقة والقتل والضربات، أي أيدي ممتلئة بالصدقة.
أي دون ضغينة وتحريض على أخيه. ويعلمنا الرسول أن الذي يصلي يجب أن يصلي بلا شك أو تردد في أفكاره هل ينال ما يطلبه أم لا. كيف يحدث هذا؟ يجيب: إن لم تطلبوا شيئًا خلافًا لإرادته، فلا شيء لا يستحق الملك، بل اطلبوا كل شيء روحي، بأيدٍ نقية وبلا غضب.
1 تيموثاوس 2: 9. حتى أن الزوجات أيضا.
ويقول: أتمنى أن ترفع النساء، بلا غضب ولا تفكير، أيدٍ نظيفة، لا تتنجس بالسرقة والجشع. فعندما تجبر الزوجة زوجها على تزويدها بالأحجار الكريمة والمجوهرات الذهبية، ويسرق ما يخص الآخرين، فهي بالطبع تسرق.
وكانوا يزينون لباس الحشمة مع الحشمة والعفة.
يطلب الرسول من النساء شيئًا أكثر، ألا وهو: أن يلبسن ملابس محتشمة، وليس أنيقة؛ لأن الأخير يعتبر غير لائق. والزينة هي اللباس الذي يلبس ويستر من جميع جوانبه ولا يفضح حياء. فإنه يضيف: "بالحياء والعفة".
لا بضفائر، لا بذهب، لا باللآلئ، لا بالملابس الفاخرة،
1 تيموثاوس 2: 10. بل بالعمل الصالح، كما يليق بالزوجات المتفانيات في التقوى.
بعد كل شيء، سوف تصلي، وليس الرقص. لماذا تخترعين تجديل شعرك على رأسك، وتجعيد الخصلات، وتعليق بعض الأحجار الكريمة، وإحاطة نفسك بالآخرين من كل جانب، وربط الآخرين بحذائك - ما هذا إن لم يكن عارًا شديدًا؟ أليس بدموع الفقراء والأرامل والأيتام؟ تحرمون الأرملة من لباسها الفقير البسيط حتى تدوس اللؤلؤ تحت قدميها! ألا تزال طول أناة الله عظيمة؟ ذهبت بنية طلب العفو، لكنك تزيّن نفسك وكأنك تصعد على المسرح! إنه لأمر رائع حقًا أن يكون لديك ندم قلبي، ولا شك أن الله سوف يسمعك وأنت تذرف دموع الفقراء. فإن كان بولس يحرم ما كان مجرد علامة على الغنى، فبالأولى ما يتعلق بالغرور المفرط، مثل فرك الخدود، وتصبغ العيون، والصوت المتأنث، والنظر الرطب، ونحو ذلك.
1 تيموثاوس 2: 11. لتدرس الزوجة في صمت، بكل خضوع.
يجب على المرأة أن تحافظ على الحشمة ليس فقط في المظهر واللباس، ولكن أيضًا في الصوت. ووفقا له، لا ينبغي لها حتى أن تتحدث عن الأمور الروحية، بل يجب أن تدرس فقط. سيكون من الأفضل لها أن تصمت.
1 تيموثاوس 2: 12. ولكن لست آذن للزوجة أن تعلم ولا تتسلط على زوجها بل تكون في صمت.
يحرم الرسول المرأة من أي سبب للمحادثة في الكنيسة. لأنه بعد أن أمرهم بالصمت لئلا يتكلموا بحجة التعليم، قال: لا يعلموا؛ لأنه من شأنه أن يمنحهم السلطة والأولوية على أزواجهم. وفي الوقت نفسه، أمرت الزوجة بالخضوع. ويقال: "لزوجك هو اشتياقك" (تكوين 3: 16). لذا فمن الصواب لها أن تصمت. من خلال الصمت سوف تظهر أفضل خضوعها. لكن اعلمي أن الرسول لا يمنع النساء عمومًا من التدريس، بل في الكنيسة فقط. وخارج الكنيسة لا يحرم عليها ذلك. وهكذا أعلن بريسكلا تعليم أبلوس الصحيح. وهكذا لا يُمنع على الزوجة المؤمنة أن تستنكر على زوجها الخائن.
1 تيموثاوس 2: 13. لأن آدم خلق أولا ثم حواء.
لأنه يقول أنه في الخليقة ذاتها أُعطي للجنس الذكر الأولوية، وخُلقت حواء في المرتبة الثانية، وبعد ذلك يجب أن يكون لجميع الزوجات أماكن ثانوية بعد أزواجهن ويطيعنهن. لأن قوة ما حدث بعد ذلك لآدم وحواء تمتد إلى الجنس كله، ذكورًا وإناثًا.
1 تيموثاوس 2: 14. ولم يكن آدم هو الذي انخدع؛ لكن الزوجة خدعت وسقطت في الجريمة.
لماذا يقول الرسول أن آدم لم يخدع؟ لأن الكتاب لا يقول هذا، بل على العكس، قالت الزوجة: "الحية خدعتني" (تك 3: 13)، ولم يقل آدم: المرأة خدعتني، بل: "أعطتني" (تك 3: 12). إن الانخداع بالوحش ليس هو نفس الشيء - العبد والمرؤوس. لذلك، هذا الأخير هو في الواقع الإغواء. لذلك، بالمقارنة بالمرأة يقول الرسول عن آدم إنه لم يخدع. ولم ير آدم حتى "أن الشجرة جيدة للأكل" (تك 3: 6)، لكن الزوجة رأت فانخدعت، ثم أعطتها لزوجها. وهكذا انجرفت في العاطفة واستسلم لزوجته. لذلك يقول الرسول: علمت امرأة ذات يوم وقلبت كل شيء؛ لذلك، لا يعلّم هذا الجيل: فهو سهل، وسهل التقبل، وسهل الخداع. انظر، لم يقل الرسول: حواء خدعت، بل: "امرأة" أي الطبيعة الأنثوية. وكما أصبحت الطبيعة كلها فانية من خلال آدم، كذلك من خلال حواء انتقلت الرعونة إلى جميع النساء؛ وبسبب هذه الرعونة وقعت الجريمة أولاً في حواء نفسها.
1 تيموثاوس 2: 15. ومع ذلك، سيتم إنقاذه من خلال الإنجاب.
من؟ حواء؟ لا، بل امرأة، أي الجنس الأنثوي. يقول أيها النساء: لا تثبطوا: لقد أعطاكم الله وسيلة للخلاص - الإنجاب، أي حسن تربية المولودين؛ لأنه ليس من الضروري الولادة فحسب، بل التربية أيضًا. وهذه ولادة حقيقية، وإلا فهي ليست ولادة، بل تحرش بالأطفال. فماذا عن العذارى؟ ماذا عن الأرامل؟ هل ماتوا تماما؟ لا، لا يقول الرسول أنهم لن يخلصوا بفضيلتهم، بل أن تربية الأطفال تساهم في خلاص الزوجات. الزوجة الفاضلة تربي أولادها على الفضيلة. فالفضيلة المتأصلة فيه تنتقل إلى الأطفال من خلال التعليم. وبالتالي، فإن العذراء الفاضلة سوف يتم إنقاذها بلا شك. يبدو لي أن الرسول، الذي منع الزوجات سابقًا من التدريس في الكنيسة، الآن، كتعزية، يعطيهن من يعلمن. إذا كنت تريد التدريس حقًا، علم أطفالك. لكن البعض، لسبب غير معروف، فهم الولادة على أنها ولادة تمت من والدة الإله المقدسة. يقولون إنها أنجبت المخلص وأنقذت الزوجات. لكن الفهم أيضًا لا يتوافق مع الكلام الذي يليه. لأن الاستماع.
أي أيها الأبناء إذا حافظوا على الإيمان والعقائد المقدسة.