Глава первая

1Тим.1:1. Павло, апостол Ісуса Христа за наказом Бога, Спасителя нашого. Оскільки має намір писати законоположення Тимофію, то проголошує себе апостолом, щоб своє слово зробити гідним беззаперечного прийняття. Не моє, каже, говоритиму, але Того, Хто послав мене; дивися ж, будь слухняний. Але так як велике було звання апостола, то щоб не здалося, що він пишається, додав: Не сам, каже, я захопив це, але обов'язок маю невідкладний і Владичний наказ виконую. Вираз «за наказом» сильніший за вираз «покликаний». Хоча ніде Отець не давав йому наказу, а Христос: «Я пошлю, – сказано, – тебе далеко до язичників» (Діян.22:21), і ще: «Тобі має постати перед кесаря» (Діян.27:24), і: «Дух Святий сказав: відокремте Мені Варнаву і 2; але те, що належить Сину і Духу, належить, говорить він, і Батькові. Слухай, що йде далі. І Господа Ісуса Христа, надії нашої. Бачиш, наказ цей загальний. Зверни увагу і на те, як Давид говорить про Отця: «Надія всіх кінців землі» (Пс.64:6) І сам апостол Павло в іншому місці говорить: «Маємо надію на Бога живого» (1Тим.4:10). А тепер Син називається нашим сподіванням (надією). Таким чином, у Отця та Сина все спільне. Апостол благополучно вжив ці синоніми: «Спасителя» і «надії». Бо вчитель бореться з багатьма труднощами, бо вся ворожнеча звертається на нього, щоб, коли він впаде, швидше загинули і ті, хто перебуває під його спостереженням, як сказано: «врази пастиря, і каже пастира», 7). бо ми маємо Спасителем не людину, а Самого Бога і Батька, Який скоро позбавить нас від небезпек. 1Тим.1:2. Тимофію, справжньому синові у вірі. Тобто народженому мною через віру. Прийменник «в» – εν – означає «через», як і в іншому місці апостол каже: «я породив вас у Христі Ісусі Євангелією» (1Кор.4:15). Похваляючи ж його, називає не лише сином, а й «істинним», – істинним, тому що Тимофій більше за інших зберігає подібність до нього за вірою, і тому, що апостол Павло щиро любив його. Дуже мудро додав він: «у вірі", щоб тим більше надихнути до неї Тимофія. Бо якщо з початку він показував таку віру, що удостоївся іменуватися сином Павла, і сином істинним, то тим більше в неї, як на всеозброєння, повинен він зодягнутися тепер, щоб не бентежити і не падати дух. Ніде в інших посланнях апостол не поставив слова «милість», а лише тут. Це тому, що через велике кохання просить для свого сина більшого, ніби побоюючись і тремтячи за нього; йому він давав повчання навіть щодо шлунка. Ще й тому, що вчителі потребують суто милості. Від Бога, Отця нашого, і Христа Ісуса, Господа нашого. Тут знову втіха. Бо якщо Бог – Отець наш, то Він дбає про нас, як про дітей. Отже, Він і помилує, і дасть благодать, щоб усім нам бути злагодженими і мати мир з ворогами. 1Тим.1:3. Відходячи до Македонії, я просив тебе перебувати в Ефесі. Зверни увагу, яка лагідна мова, як він говорив до нього голосом не вчителя, а слуги. Він не сказав: я наказав, але: «просив". Так повинні ми поводитися зі своїми учнями, але зі зіпсованими і не цілком відданими - інакше. Апостол благає його залишитися в Ефесі. Бо послання, яке він послав до ефесян, було недостатньо: до послань люди ставляться не так уважно, Втім. Павло і поставив Тимофія єпископом. І умовляти деяких, щоб вони не навчали іншого. Не сказав: благати, але: "умовляти", що більш владно і суворо. Він не назвав їх поіменно, щоб через викриття не зробити їх безсоромнішими. "Вчити іншому" - означає вводити інші вчення. Бо серед юдеїв було багато лжеапостолів, котрі з любові до слави і з бажання називатися вчителями схиляли вірних до закону Мойсея. 1Тим.1:4. І не займалися байками. Байками він називає не сам закон, але спостереження і хибні догмати. І родословами нескінченними. Вони перераховували зазвичай дідів і прадідів, мріючи тим самим присвоїти деяку історичну славу. «Нескінченними» назвав або тому, що сягають віддалених часів, або тому, що не мають жодної доброї мети, або тому, що не мають ясності, важко вловимі та заплутані. Ймовірно, що апостол тут натякає і на еллінів, бо вони мають міфи і родоводи, у яких перераховують своїх богів. Які справляють більше суперечки ( ἐκζητήσεις ) , ніж Боже повчання у вірі. Тобто Бог ввів таке домобудівництво, щоб у ньому все було прийняте вірою, а вони вводять пошуки, засмучують це домобудівництво Боже. Або що Бог захотів дарувати нам велике і явив нам невимовне домобудівництво. Це домобудування благості Його вводить віра, а не походження. Тим часом вони вводили дослідження. Як це може бути? Як ми віритимемо щодо майбутнього? Дослідження виганяє віру. Втім, навіщо Господь сказав: «шукайте, і знайдете» (Мф.7: 7)? і ще: «Дослідіть писання» (Ін.5: 39)? Перше вираження – «шукайте» – говорить про прохання, сильне бажання; друге – «досліджуйте» – означає: вивчіть справжній зміст Писань, дізнайтеся їх і припиніть будь-яке дослідження. 1Тим.1:5. Мета ж умовляння є любов від щирого серця. Якщо ти, каже, умовлятимеш не навчати іншого, ти досягнеш цього, саме любові. Якщо впровадиш у них любов, то й всякий розтлінний догмат не знайде серед них місця. Перш, коли не було кохання, існувала заздрість; від заздрості владолюбство; від владолюбства бажання вчити; звідси і брехні. А зараз не так. Він вимагає любові щирої, любові не на словах, але «від серця», і серця «чистого» і не затьмареного лицемірством, – любові, яка утворюється з душевної прихильності та співчуття. І доброї совісті та нелицемірної віри. Коли розбійники люблять розбійників, – це відбувається не від доброї совісті, а від злої, і не від віри нелицемірної. Хто щиро вірить у Бога, той не допустить будь-коли відступити від істинної любові, бо вона обіймає всіх. А розбійник убиває тих, що проходять повз. Звідси можеш зробити висновок, що хто не має любові, той не має віри. 1Тим.1:6. Від чого відступивши ( ἀστοχήσαντες ), деякі ухилилися в марнослів'я. Слово ἀστοχήσαντες вживається про тих, хто погано стріляє. Тому і тут, каже, потрібне мистецтво для того, щоб прямо кидати, а не повз мету. Але деякі відступили від любові і віри, і внаслідок цього ухилилися в марнослів'я. А як це відбувається, він додає таке. 1Тим.1:7. Бажаючи бути законоучителями. Тобто страждаючи на владу і пристрасть до слави. Вони не були б такими, якби мали кохання та віру. Але не розуміючи ні того, що говорять, ні того, що стверджують. Тут він звинувачує їх у тому, що вони не знають ні мети закону, ні часу, до якого йому призначено було панувати. Але може бути грішили через незнання, і тому не заслуговують на осуд? Ні! їхнє незнання походить від владолюбства і від того, що вони не мали кохання. Бо, каже, бажаючи бути законодавцями та законоучителями, вони не звертають уваги на істину, тому вони самі винні у своєму невіданні. Про що вони стверджують? Можливо, про очищення та різні інші тілесні дії, що дотримувалися за законом. 1Тим.1:8. А ми знаємо, що закон добрий, якщо хтось законно вживає його. Тобто якщо хтось не тільки пояснює його на словах, а й виконує на ділі. Бо хто вивчає ухвали закону, а не виконує їх, той беззаконно користується законом. Або інакше законно користується законом той, хто наводиться їм до Христа. Закон, не маючи сили керувати чи виправдовувати, супроводжує того, хто шукає праведності до Христа, – і це є його мета: так що законно, тобто так, як наказує сам закон, користується законом той, хто віддає перевагу над Христом. 1Тим.1:9–10. Знаючи, що закон покладено не для праведника. Тому що він не чекає на те, щоб закон навчив його тому, що потрібно зробити. Це він знає і не боїться покарання. Під праведником тут розумій того, хто досяг досконалості в чесноті: хто не зі страху перед законом, а заради самого добра ненавидить зло, хто стає весь чеснотою і робить більше, ніж вимагає закон, вважаючи недостойним керуватися тим, що загрожує йому покаранням; але живучи мужньо чеснотою, стає вище всього властивого дітям; подібно як і лікар корисний для того, хто має рани і хто хворий, а не для того, хто здоровий, або вудила, необхідні для коня неспокійного, а не для тихого. Але для беззаконних і непокірних, безбожних і грішників, розпусних і опоганених, для образників батька і матері, для людиногубців, для блудників, мужоложників, людинохижаків (наклепників, скотоложників), брехунів, клятвозлочинців. Апостол перераховує гріхи за видами, щоб змусити винних засоромитися виняткового дотримання закону. А такими саме і були юдеї. Вони постійно кланялися ідолам, приносили богам у жертву дітей, робили замах побити камінням Мойсея, руки їх обагріті кров'ю, – чи не безбожні вони і людиногубці? Знайдеш у них і всі інші вади, якщо простежиш їхню історію. Тому й дано їм закон, щоб він стримував ці пороки. Про це і в іншому місці він говорить: закон «даний після злочинів» (Гал.3:19). А праведникам, як уже не схильний до злочинів, закон не потрібен. І для всього, що огидно здоровому вченню. Хоча й сказаного було достатньо, проте для повноти змісту апостол сказав і взагалі: і для всього. Звідси стає зрозумілим, що доступ такі пристрасті одержують від спотворених догматів, бо всі вони неприємні для здорового вчення. 1Тим.1:11. По славному благовісті блаженного Бога. Так постав це місце у зв'язку зі словами: «противно здоровому вченню» (1Тим.1:10), яке буває «з благовісті». А благовістям слави він називає його заради тих, що соромляться гонінь і страждань Христових, показуючи, що як страждання Христові, так і гоніння складають славу Христа, або ще тому апостол називає Євангеліє благовістю слави, що натякає на майбутню славу. Бо якщо, каже, справжній наш стан і сповнений сорому, зате майбутнє – славне. І цю славу сповіщає нам Євангеліє; бо вся благовістя належить до майбутнього, а не до теперішнього часу. Або ще апостол говорить тут про служіння Богові, якому навчає нас євангелія. Мені, а не лжеапостолам: їхня євангелія є євангелія безслав'я, а не слави. 1Тим.1:12. Дякую тому, хто дав мені силу, Христа Ісуса, Господа нашого. Тому що сказав: «яке мені довірено» (1Тим.1:11), те, щоб не здалося, що він марнославиться, до Бога все відносить, і каже: дякувати має Того, Хто дав мені силу на те, щоб я був в змозі прийняти на себе такий тягар. Справді, не людська сила була властива – стояти проти щоденних небезпек, що загрожують смертю. Таке справжнє смирення: наше ж смирення – на словах, а чи не в глибині душі. Що Він визнав мене вірним, визначивши на служіння. Щоб не сказав хтось із невірних: якщо все належить Богові, і нічого від нас не приносить, то чому Він зробив таким Павла, а Юду ні? – апостол, усуваючи це заперечення, каже: не просто так зміцнив мене Бог, і не без розсуду, а тому, що я виявився вірним. Навіть не так сказав, але: "Він визнав мене вірним", знову приховуючи свої заслуги. Не стверджую, каже, що я був вірним, але що Він визнав мене таким. Звідки видно? З того, що Він поставив мене на служіння. Бо як би Він поставив мене, якби не побачив у мені здібності? Це подібно до того, як у будинках керуючі віддають подяку своїм панам за довірене їм управління, яке вони постачають ознакою того, що пани вважають їх гідними довіри, ніж інших. І Бог про нього каже: «він є Мій вибраний посуд, щоб сповіщати ім'я Моє» (Дії 9:15). Таким чином, він був придатний не тільки для проповіді, але, щоб і ділом зробити те, до чого визнаний придатним, на це він прийняв силу від Бога. Бо хто має намір проповідувати ім'я Христове, велике ім'я, щоб за допомогою проповіді зафіксувати його в душах віруючих, той потребує чималої сили. Здійснює це той, хто у всьому гідно його і мислить, і говорить, і робить: хто не такий, той не робить. Бо як може проповідувати Христа той, хто не має в собі самого Христа? Таким чином, у всьому Павло був вірним, і нічого не приписував собі з того, що належало Господу; навпаки, і своє власне називав Божим. «Я... попрацював, – каже він, – більше за всіх… не я, втім, а благодать Божа» (1Кор.15:10), і багато подібне до того. 1Тим.1:13. Мене, який раніше був хулітель і гонитель і кривдник. Дивись, як він, описуючи колишнє своє життя, звеличує Божу милість. Навіть коли він говорить про юдеїв, гідних будь-якої зневаги, він нічого такого не приписує їм, про себе ж так оповідає: не тільки, каже, сам я був хулителем і не тільки в собі зміцнював зло, але ще переслідував тих, які хотіли жити благочестиво, і не просто робив це, але з особливим запеклістю. Але помилований тому, що [так] чинив через незнання, у невірі. Показує себе гідним покарання, хоча Божа милість буває і до таких людей. Чому ж та інші юдеї не помилувалися? Тому що вони не через незнання, а цілком свідомо грішили. Бо «багато людей, – каже, – увірували в Нього, але заради фарисеїв не сповідували, бо більше полюбили славу людську, ніж славу Божу» (Ів.12:42–43). І Христос каже: «Як ви можете вірити, коли один від одного приймаєте славу?» (Ін.5: 44). І самі юдеї говорили між собою: Чи бачите, що не встигаєте нічого? весь світ іде за Ним» (Ін.12:19). Ними завжди керувала пристрасть любоначальності. І знову, самі вони сказали: Хто може прощати гріхи, крім одного Бога? (Лк.5: 21). Тоді Ісус негайно зробив те, в чому вони постачали ознаку сили Божої. Отже, чому вони не повірили? Невже через незнання? Але, може, хтось скаже: де ж був тоді Павло? - Біля ніг Гамаліїла, який не мав нічого спільного з бунтівним натовпом: він займався своїми власними справами. Яким чином після цього Павло тримав у в'язниці? Він бачив, що проповідь поширюється, і, нарешті, його спонукала до цього ревнощі за законом, а юдеї робили все з владолюбства. Але як же Павло, будучи настільки обізнаним у законі, не пізнав Христа через Писання? Він за те й засуджує себе, що страждав на незнання, яке походило від зневіри, заради чого, каже, і помиловано. 1Тим.1:14. Благодать Господа нашого (Ісуса Христа) відкрилася в мені рясно з вірою і любов'ю в Христі Ісусі. Сказавши багато і велике про людинолюбство Христа, про те, що Він його, гідного найстрашнішого покарання, помилував, тепер каже, що Він не тільки це дарував, а й удостоїв його усиновлення, зробив братом, сином, другом і співспадкоємцем: так рясно відкрилася благодать Його людинолюбства. Але щоб хтось не сказав: оскільки всюди благодать, отже, немає свободи волі, апостол додає: «з вірою та любов'ю». Бо віру, каже, привніс я, повіривши, що Він може мене врятувати; і любов також сам я придбав «у Христі Ісусі»: тому що винуватець моєї любові до Бога – Христос, а не закон. Цим показує, що з вірою має поєднувати любов. Бо від любові залежить виконання заповідей, як сказав Господь: «якщо любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей» (Ів.14:15). 1Тим.1:15. Вірне і всяке прийняття гідне слово, що Христос Ісус прийшов у світ спасти грішників. Сказавши вище, що Він помилував мене, гонителя, продовжує: не дивуйся і не сумнівайся у величі дару. Бо для цього Він і прийшов у світ, щоб урятувати всіх грішників. Отже, вірне слово і гідне прийняття. Тому що неможливо не довіряти дарованому, навпаки, оскільки нескінченна доброта Подавця, воно заслуговує на довіру і прийняття. Це спрямоване також проти юдеїв, відданих закону, щоб показати їм, що без віри неможливо врятуватися. Чому ж він, сказавши в іншому місці: «за правдою законною – непорочний» (Флп.3:6), тепер ставить себе першим із грішників? Тому що перед правдою в Христі правда за законом нині гріх, бо її час уже минув. Поки був її час, вона була правдою, подібно до того, як уночі місяць і свічка – світло. Але коли Христос з'явився, як сонце, тоді затьмарив її. Отже, грішить і нерозумно діє той, хто користується свічкою підзаконної правди, коли засяяло сонце Христової правди. І в іншому місці апостол говорить про це: «уславлене навіть не виявляється славним» (2Кор.3:10). 1Тим.1:16. Але для того я й помилуваний, щоб Ісус Христос у мені першому показав усе довготерпіння, на приклад тим, які віруватимуть у Нього до вічного життя. Зверни увагу на смиренність його. Для того, каже, я помилуваний, щоб ніхто з тих, хто грішив, уже не впадав у відчай, але був у повній надії на прощення, бо отримує порятунок найбільший з усіх грішників – Павло. Цим апостол показує, що сам він не заслуговував на прощення, але заради спасіння інших сподобився цього людинолюбства Божого. Не сказав просто: щоб у мені показав довготерпіння, але «все довготерпіння», ніби так говорячи: нескінченно згрішивши, я потребував «всієї» милості, у «всім» Його людинолюбстві, а не частково, подібно до тих, які частково згрішили. «Наприклад», каже, тобто для прикладу, для втіхи та для прощення всіх, хто хоче вірити. 1Тим.1:17. Царю ж віків нетлінному, невидимому, єдиному премудрому Богу честь і слава на віки віків. Амінь. Оскільки апостол сказав дуже велике про Сина, саме, що Він рятує зневірених, те, щоб хтось не подумав, що Батько позбавлений Своєї слави, він посилає і Йому славу. Все це спільне і в Сина. Бо Він також Цар віків. Якщо Він Творець віків, то як Він не цар, нетлінний, невидимий через Божественність і єдиний мудрий? Він Сам і є мудрістю Отця. Це ж треба сказати і про Духа. "Єдиному премудрому" сказав не для протиставлення Отця Сину і Духу; ні, але для того, щоб показати, що хоч і ангели і люди мають премудрість, але по-справжньому премудрий один Бог, як джерело премудрості, все ж таки інші тварі, що мають премудрість, стають причетниками її. «Честь і слава» не тільки на словах, а й у справах. Слава і честь, словом віддана, виявляє нас тільки вдячними, а віддана справою робить нас наслідувачами Йому, що набагато більше. Бог вимагає від нас прославлення Його і словом, щоб ми любили Його, Йому слухали і слухалися, і через це самі отримували користь; подібно до того, як і той, хто дивиться на славу сонячного світла, собі самому приносить користь, насолоджуючись світлом і користуючись ним при справах своїх, а не той, хто користується ним, собі завдає шкоди і позбавлення. 1Тим.1:18. Викладаю тобі, сину мій Тимофію, згідно з колишніми про тебе пророцтвами, такий заповіт. Так як він ужив слово «заповіт», а заповіт є щось наказове, то й додав: «син мій Тимофій». Бо не наказово я кажу тобі це, але як синові. Сказав також: «викладаю», щоб пояснити строгість зберігання, бо не наше те, що ми маємо, а Боже. Тому, що Він дарував, повинні зберігати. «Згідно з колишніми про тебе пророцтвами». Звання вчительське і священицьке, будучи великим, потребує Божої вказівки, щоб прийняти це звання гідному. Тому в давнину за пророцтвом обиралися священики, тобто за навіюванням Святого Духа, бо пророцтво в тому і полягає, щоб висловлювати те, що є нині. Так і Тимофія було обрано на священство. Але оскільки він говорить про багато пророцтв, розуміючи, можливо, і те, коли вперше прийняв його до числа учнів, і те, коли обрізав його, і те, коли висвячував його, - все це відбувалося з пророцтвом. Тому він каже: «викладаю тобі... заповіт... згідно з колишніми про тебе пророцтвами», тобто звертаючи погляд до тих пророцтв, і ніби навчений ними, що має тобі робити, переконую тебе, щоб ти ходив гідно їх і не посоромив їх. Щоб ти воював згідно з ними, як добрий воїн. Що я наказую тобі? щоб ти воював у них, тобто щоб ти не обходив їхні закони, але як вони обрали тебе і на що обрали, «як добрий воїн». Бо є і зла служба воїна, коли хтось представляє уди свої в знаряддя гріху і нечистоті. Згадав же апостол про воїнство тому, щоб показати, що споруджена сильна лайка проти всіх, а особливо проти вчителя. Тому повинно не спати і не показувати зі свого боку жодної слабкості. 1Тим.1:19. Маючи віру та добру совість. Не думай, каже, задовольнятися тільки тим, що за пророцтвом поставлений священствувати, але тобі належить мати віру, щоб право виголошувати слово істини, і благу совість, або життя непристойне, з якого блага совість, щоб міг ти і над іншими бути благотворним. Бо як полководцеві слід перш за все бути добрим воїном, так і вчителю самому повинно мати те, чого він вимагає від учнів. Тому, незважаючи на те, що ми вчителі, навчимося не зневажати порад і настанов тих, які більше за нас. Яку деякі відкинувши, зазнали корабельної аварії у вірі. Під словом «яку», очевидно, розуміється блага совість. І справедливо. Тому що якщо життя буває нечисте, то звідси тривають і мінливі догмати. Бо віра – тиха пристань, вона тримає розум у спокої, а дослідження – це хвилі, які то там, то тут, як під час аварії корабля, швидко захоплюють розум і вдаряють його об скелі, або навіть потопляють. 1Тим.1:20. Такі Іменей та Олександр. Чи бачиш, що й у ті часи були люди, які ненавмисно навчали, які ухилялися від віри, вдавалися до досліджень і розумів? Тому ти не журися тепер, коли бачиш таких людей, але протистій їм. Яких я зрадив сатані, щоб вони навчилися ( ῐνα παιδευθῶσιν ) не богохульствувати. Навчаючи інших, як же сатана не вчить себе? Однак апостол не сказав: щоб він навчив їх не богохульствувати, але: «щоб вони навчилися» ( ῐνα παιδευθῶσιν ). Не він робить це, але так буває внаслідок його дій. Бо як кати, будучи самі запеклими злочинцями, навчають інших, так і диявол. Але чому Павло сам не покарав їх, як покарав Варіїсуса і як Петро – Ананію? Щоб зі строгістю покарання поєднати більше безчестя, щоб показати, що і сатані наказує і через це бути страшнішим. Або краще – апостоли самі карали невіруючих, аби ті знали, що вони не можуть приховатись. Бо й Ананія був невіруючим, а ще випробуваним. Тим часом тих, які вже знали це і потім відступали від віри, вони зраджували сатані, показуючи їм, що вони не своєю силою, але піклуванням їх – апостолів – охороняли. Або ще й те, що тих, яких вони бажали виправити, не карали самі, а невиправних самі покарали. Як же винний зрадник був сатані? Його викидали із загальних зборів, відлучали від стада і голим зраджували вовку. Бо подібно до того, як у давнину хмара оточувала скинію, так і Церква Христова – Дух Святий. Отже, хто поза Церквою, той поза Духом і тому жалюгідний і легко вловимо. Таке покарання відлучення. І Сам Бог, зраджуючи грішників хворобам і лихам, навчає через це. «Будучи ж засуджені, – каже, – караємось від Господа» (1Кор.11:32). Чи бачиш, що досліджувати речі божественні за допомогою розумувань – значить богохуляти. Образа для божественних речей, коли хтось думає, що вони осяжні розумом людським. Вам може бути цікаво: