Глава первая

1. Тимотеју 1:1. Павле, апостол Исуса Христа по заповести Бога Спаситеља нашег. Пошто намерава да Тимотеју пише законе, он се проглашава апостолом да би његова реч била достојна беспоговорног прихватања. Нећу ја, вели, говорити, него Онај који ме посла; гледај, буди послушан. Али пошто је титула апостола била велика, да се не би чинило да је горд, додао је: Не себи, каже, дивио сам се томе, али имам хитну дужност и испуњавам заповест Господара. Израз „по команди“ је јачи од израза „позвани“. Мада му нигде Отац није дао заповест, него Христос: „Послаћу те“, каже се, „далеко међу незнабошце“ (Дела 22,21), а такође: „појавићеш се пред ћесаром“ (Дела 27,24), и: „Дух Свети рече: Одвојите ми Варнаву и Савла“ (Дела Апостолска); али оно што припада Сину и Духу припада, каже, и Оцу. Послушајте шта следи. И Господ Исус Христос, нада наша. Видите, ова команда је општа. Обратите пажњу на то како Давид говори о Оцу: „нада свих крајева земље“ (Пс. 64,6) И сам апостол Павле на другом месту каже: „у Бога живога се уздамо“ (1 Тим. 4,10). И сада се Син зове наша нада (нада). Дакле, Отац и Син имају све заједничко. Апостол је на одговарајући начин употребио ове синониме: „Спаситељ“ и „нада“. Пошто се учитељ бори са многим тешкоћама, јер је на њега уперено свако непријатељство, тако да када падне, они који су под његовим надзором брзо ће пасти, као што је речено: „удри пастира, и овце ће се разбежати“ (Зах. 13, 7), онда не треба, каже он, ускоро клонути духом, јер имамо као Спаситеља и Отаца који нас неће избавити од Бога, него ће нас избавити Бог. Стога трпимо недаће, тешећи се са ове две помисли – или да ћемо их се ускоро ослободити, или да гајимо боље наде, 1. Тимотеју 1:2. Тимотеја, правог сина у вери. То јест, рођен од мене кроз веру. Предлог „у“ – εν – значи „кроз“, као што и другде апостол каже: „Ја вас родих у Христу Исусу по јеванђељу“ (1. Кор. 4:15). Хвалећи га, назива га не само сином, већ и „истинитим“ – истинитим, јер Тимотеј, више од других, задржава сличности с њим у вери, и зато што га је апостол Павле искрено волео. Веома мудро је додао: „у вери“, како би додатно надахнуо Тимотеја на то. Јер ако је од почетка показивао такву веру да је удостојен да се назове сином Павловим, и то правим сином, онда утолико више треба да се обуче у то, као да је у пуном оклопу, да се не осрамоти и не клону духом. Показати храбру смелост је ствар вере. Нигде у другим посланицама апостол није ставио реч „милост“, већ само овде. То је зато што из велике љубави тражи више за сина, као да се плаши и стрепи за њега; Чак му је дао упутства у вези са стомаком. Такође зато што је наставницима потребна крајња милост. Од Бога Оца нашег и Христа Исуса Господа нашег. Ево опет утехе. Јер ако је Бог наш Отац, онда се брине о нама као да смо деца. Према томе, Он ће се смиловати и дати благодат, како бисмо сви имали користи и имали мир са својим непријатељима. 1. Тимотеју 1:3. Када сам отишао у Македонију, замолио сам вас да останете у Ефесу. Запазите како је његов говор био кротак, како му се обраћао не учитељским, већ слушким гласом. Није рекао: заповедио сам, него: „Тражио сам. Тако треба да се односимо и према нашим ученицима, али са онима који су покварени и нису потпуно посвећени – иначе. Апостол га моли да остане у Ефесу. Јер порука коју је послао Ефесцима није била довољна: људи се не односе тако пажљиво према порукама. Међутим, можда је то било пре поруке. Претпоставља се да је тада Павле поставио Тимотеја за епископа. Ово је вероватно, јер он даље каже следеће. И опоменути неке да не уче другачије. Није рекао: моли, него: „умори“, што је ауторитативније и строже. Није их звао по имену, да их прекором не би учинио бестиднијим. „Учити другачије“ значи увођење различитих учења. Јер међу Јеврејима је било много лажних апостола, који су, из љубави према слави и из жеље да се назову учитељима, убеђивали верне на Мојсијев закон. 1. Тимотеју 1:4. И нису се упуштали у басне. Басне не назива самим законом, већ запажањима и лажним догмама. И бескрајне генеалогије. Обично су набрајали дедове и прадеде, сањајући да им додељују неку историјску славу. Назвао их је „бескрајним“ или зато што сежу у далека времена, или зато што немају никакву добру сврху, или зато што немају јасноћу, тешко их је схватити и збунити. Вероватно је да апостол овде такође алудира на Хелене, јер они имају митове и генеалогије у којима наводе своје богове. Које стварају више контроверзи (εκζητησεις) него Божија изградња у вери. Односно, Бог је увео такву икономију да би све у њој било прихваћено вером, али они уводе истраживања и узнемиравају ову икономију Божију. Или да је Бог желео да нам да велике ствари и открио нам неизрециву економију. Ова диспензација Његове доброте је уведена вером, а не пореклом. У међувремену су спровели истраживање. Како ово може бити? Како ћемо веровати у будућност? Истраживања истискују веру. Међутим, зашто је Господ рекао: „тражите и наћи ћете“ (Матеј 7:7)? и такође: „истражујте Свето писмо“ (Јован 5:39)? Први израз - "тражити" - говори о молби, снажној жељи; други – „истражити” – значи: проучити право значење Светог писма, научити их и зауставити свако истраживање. 1. Тимотеју 1:5. Сврха опомена је љубав из чистог срца. Ако, каже, подстичеш да не учиш другачије, то ћеш постићи, наиме љубав. Ако у њих унесете љубав, онда свака покварена догма неће наћи места међу њима. Раније, кад није било љубави, било је зависти; од зависти, жудње за моћи; од жудње за моћи жеља за поучавањем; дакле јереси. Али сада није тако. Он захтева искрену љубав, љубав не речима, већ „од срца“, и срце које је „чисто“ и није помрачено лицемерјем – љубав која се формира из духовног расположења и саосећања. И чисте савести и неливене вере. Када лопови воле лопове, то не долази од добре савести, него од зле, а не од неличне вере. Онај ко искрено верује у Бога неће себи дозволити да се икада повуче од праве љубави, јер она обухвата свакога. И разбојник убија оне који пролазе. Из овога се може закључити да ко нема љубави нема вере. 1. Тимотеју 1:6. Од које су, повукавши се (αστοχησαντες), неки скренули у празнословље. Реч αστοχησαντες се користи за оне који лоше пуцају. Зато је и овде, каже, уметност потребна да би се бацило право, а не мимо мете. Али неки су се повукли од љубави и вере, и као резултат тога скренули у празнословље. И како се то дешава, он додаје следеће. 1. Тимотеју 1:7. У жељи да буду учитељи закона. То јест, патња од жудње за влашћу и страсти за славом. Не би били такви да имају љубави и вере. Али не разумеју ни о чему причају ни шта тврде. Овде их оптужује да не знају ни сврху закона, ни време до којег му је суђено да влада. Али можда су грешили из незнања, па стога не заслужују осуду? Не! њихово незнање је долазило из љубави према власти и из чињенице да нису имали љубави. Јер, каже, желећи да буду законодавци и учитељи закона, они не обраћају пажњу на истину, па су и сами криви за своје незнање. Шта они тврде? Можда о очишћењима и разним другим телесним радњама које се поштују по закону. 1. Тимотеју 1:8. А знамо да је закон добар ако га неко законито користи. Односно, ако то неко не само објасни речима, већ и испуни у пракси. Јер ко проучава одредбе закона и не испуњава их, безаконо се служи законом. Или, другим речима, онај ко је њиме приведен Христу користи се законом законито. Закон, немајући моћ да води или оправдава, преноси трагача за правдом Христу – и то је његов циљ: да онај ко више воли Христа од закона, користи се законом законито, односно како сам закон налаже. 1. Тимотеју 1:9–10. Знајући да закон није створен за праведнике. Јер не чека да га закон научи шта треба да се ради. Он то зна и не плаши се казне. Под праведником овде подразумевамо онога који је достигао савршенство у врлини: који, не из страха од закона, већ ради саме доброте, мрзи зло, који постаје свака врлина и чини више него што закон захтева, сматрајући недостојним да се руководи оним што му прети казном; али живећи храбро врлином, он постаје изнад свега својственог деци; као што је лекар користан ономе ко има ране и који је болестан, а не здравом, или је мало потребно немирном коњу, а не мирном. Али за безаконике и непослушне, зле и грешне, изопачене и оскврњене, за оне који вређају оца и мајку, за убице, за блуднике, хомосексуалце, грабљивце (клеветнике, зверство), лажове, кривоклетнике. Апостол набраја грехе по врстама да би се кривци постидели због свог искључивог придржавања закона. А Јевреји су управо то били. Стално су се клањали идолима, жртвовали децу боговима, покушавали да каменују Мојсија, руке су им биле умрљане крвљу – зар нису били зли и убице? У њима ћете пронаћи све друге пороке ако уђете у траг њиховој историји. Зато им је дат закон да обуздају ове пороке. О овоме и на другом месту каже: закон „даде после преступа“ (Гал. 3,19). Али праведницима, пошто више нису склони злочинима, закон није потребан. И за све што је противно здравој доктрини. Иако је оно што је речено било довољно, међутим, ради потпуности, апостол је уопштено рекао: „и за све“. Из овога постаје јасно да такве страсти добијају приступ из искривљених догмата, јер су све супротне здравом учењу. 1. Тимотеју 1:11. По славном јеванђељу блаженог Бога. Зато ставите ово место у везу са речима: „против здравог учења“ (1. Тим. 1:10), што се дешава „по јеванђељу“. И он то назива јеванђељем славе ради оних који се стиде гоњења и страдања Христових, показујући да и страдања Христова и гоњења сачињавају славу Христову, или зато што апостол Јеванђеље назива јеванђељем славе, што наговештава будућу славу. Јер ако је, каже, наше садашње стање пуно срамоте, а будућност је славна. И Јеванђеље нам објављује ову славу; јер се све јеванђеље односи на будућност, а не на садашње време. Или пак апостол овде говори о служењу Богу, чему нас учи Јеванђеље. Мени, а не лажним апостолима: њихово јеванђеље је јеванђеље срамоте, а не славе. 1. Тимотеју 1:12. Захваљујем се ономе који ми је дао снагу, Христу Исусу Господу нашем. Пошто је рекао: „што ми је поверено“ (1. Тим. 1, 11), да се не би чинило да је сујетник, он све упућује на Бога, и каже: треба да захвалимо Ономе који ми је дао снагу да бих могао да преузмем на себе такав терет. Заиста, људска снага није била да се супротстави свакодневним опасностима које су претиле смрћу. Ово је истинско смирење: наше смирење је у речима, а не у дубини наше душе. Да ме је препознао као верног, поставивши ме да служим. Да не би неко од неверника рекао: ако је све Божије, а ништа се од нас не доноси, зашто је онда тако учинио Павла, а Јуду не? – апостол, отклањајући ову примедбу, каже: Бог ме укрепи не тек тако, и не без расуђивања, него зато што сам се показао веран. Он то није ни рекао, већ: „Признао ме је за верног“, опет кријући своје заслуге. Не тврди, каже, да сам био веран, већ да ме је таквог препознао. Где можете ово да видите? Зато што ме је ставио у службу. Јер како би ме поставио да није видео способност у мени? Слично је како се у кућама управници захваљују својим господарима за поверено им управљање, што користе као знак да их господари сматрају достојнијим поверења од других. И Бог за њега каже: „он је мој изабрани сасуд, да проповеда име моје“ (Дела 9,15). Дакле, он је био способан не само за проповед, већ и да на делу изврши оно за шта је био достојан, за шта је добио снагу од Бога. Јер ко намерава да проповеда име Христово, велико име, да би га проповедом утиснуо у душе верника, потребна је знатна снага. То чини онај ко је у свему достојан и мисли, и говори, и чини: ко није такав, тај не чини. Јер како може неко проповедати Христа који нема Христа сасвим у себи? Дакле, Павле је био веран у свему, и није узимао заслуге за ништа што је припадало Господу; напротив, своје је називао Божијим. „Ја... сам се трудио“, каже он, „више од било кога... не ја, међутим, него благодат Божија“ (1. Кор. 15:10) и слично. 1. Тимотеју 1:13. Ја, који сам раније био клеветник и прогонитељ и преступник. Погледајте како, описујући свој некадашњи живот, велича милост Божију. Чак и када говори о Јеврејима, достојним сваког презира, он им тако нешто не приписује, али о себи каже следеће: не само да сам, каже, сам био хулник и не само да сам у себи јачао зло, него сам и прогонио оне који су хтели да живе побожно, и то не само чинио, него са посебном горчином. Али је помилован јер је деловао у незнању, у невери. Он се показује достојан казне, иако се и на такве људе односи Божја милост. Зашто други Јевреји нису били помиловани? Зато што су грешили не из незнања, већ сасвим свесно. Јер „многи су“, каже он, „веровали у Њега, али због фарисеја нису то исповедали... јер су више волели славу људску него славу Божију“ (Јован 12:42-43). А Христос каже: „Како можете веровати када примате славу једни од других? (Јован 5:44). И сами Јевреји су говорили једни другима: „Видите ли да немате времена да ништа учините? за Њим иде цео свет“ (Јн. 12:19). Увек их је водила страст амбиција. И опет су сами говорили: „Ко може опростити грехе осим самога Бога?“ (Лука 5:21). Тада је Исус одмах учинио оно што су сматрали знаком Божје силе. Па зашто нису веровали? Да ли је то заиста из незнања? Али можда ће неко рећи: где је тада био Павле? – На ноге Гамалијелу, који није имао никакве везе са побуњеном гомилом: гледао је своја посла. Како је онда Павле затворио после овога? Видео је да се проповед шири, и, коначно, на то га је подстакла ревност за закон, а Јевреји су све чинили из жудње за влашћу. Али како Павле, будући да је тако познавао закон, није упознао Христа кроз Писмо? Због тога себе осуђује јер је патио од незнања, које је проистекло из неверја, због чега је, каже, помилован. 1. Тимотеју 1:14. Благодат Господа нашег (Исуса Христа) ми се открила обилно са вером и љубављу у Христа Исуса. Рекавши много и велико о човекољубљу Христовом, да га је помиловао, достојно најстрашније казне, сада каже да је то не само дао, него га је и удостојио усиновљења, учинио га братом, сином, пријатељем и санаследником: тако се обилато открила благодат човекољубља Његовог. Али да неко не каже: пошто је благодат свуда, дакле, нема слободне воље, апостол додаје: „са вером и љубављу“. Јер сам, каже, донео веру, верујући да ме Он може спасити; а и сам сам стекао љубав „у Христу Исусу”: јер је аутор моје љубави према Богу Христос, а не закон. Ово показује да љубав мора бити комбинована са вером. Јер испуњење заповести зависи од љубави, као што је Господ рекао: „Ако ме волите, заповести моје држите“ (Јн. 14,15). 1. Тимотеју 1:15. Истина је и достојно сваког прихватања да је Христос Исус дошао на свет да спасе грешнике. Рекавши горе да се смиловао на мене, гонитеља, наставља: ​​не чуди се и не сумњај у величину дара. Јер је зато дошао на свет, да спасе све грешнике. Дакле, реч је истинита и вредна прихватања. Јер немогуће је не веровати ономе што је дато; напротив, пошто је доброта Дародавца бесконачна, она заслужује поверење и прихватање. Ово је уперено и против Јевреја који су одани закону, да им покаже да је без вере немогуће спасти се. Зашто он, рекавши на другом месту: „по правди, непорочан“ (Фил. 3, 6), сада себе поставља као првог међу грешницима? Јер пре правде у Христу, правда по закону је сада грех, пошто је њено време већ прошло. Док је било време, истина је, као што ноћу месец и свећа светле. Али када се Христ појавио као сунце, помрачио га је. Дакле, онај ко се служи свећом правне истине, када је сунце Христове правде изашло, греши и поступа неразумно. А на другом месту апостол о томе каже: „оно што се прославља ни славно се не налази“ (2. Кор. 3, 10). 1. Тимотеју 1:16. Али због тога сам се помиловао, да би Исус Христос у мени најпре показао сву дуготрпљивост, за пример онима који ће веровати у Њега за живот вечни. Обратите пажњу на његову понизност. У ту сврху, каже, помиловао сам се, да нико од оних који су сагрешили више неће очајавати, него ће бити у пуној нади на опроштење, пошто највећи од свих грешника Павле добија спасење. Тиме апостол показује да ни он сам није заслужио опроштај, али му је ради спасења других дарована ова љубав Божија. Он није једноставно рекао: да покаже у мени дуготрпљење, него „сво дуготрпљење“, као да каже ово: сагрешивши бескрајно, требало ми је „свако“ милосрђе, „сва“ Његова човекољубља, а не делимично, као онима који су делимично грешили. „Као пример“, каже он, то је, на пример, за утеху и за опроштај свима који желе да верују. 1. Тимотеју 1:17. Цару векова, нетрулежном, невидљивом, једином премудром Богу, част и слава у векове векова. Амин. Пошто је апостол рекао веома велике ствари о Сину, наиме, да спасава очајне, да нико не помисли да је Отац лишен своје славе, он и Њему даје славу. Све је ово заједничко Сину. Јер Он је и Цар векова. Ако је Он Творац векова, како онда није цар, нетрулежни, невидљиви у Божанству, и једини премудри? Он сам је мудрост Очева. Исто се мора рећи и за Духа. Рекао је „једином мудром“ да не супротставља Оца Сину и Духу; не, него да би се показало да иако и анђели и људи имају мудрост, само је Бог заиста мудар, као извор мудрости, а да ипак друга створења која имају мудрост постају учесници у њој. „Част и слава“ не само речима, већ и делима. Слава и част указано на речима само нас показују да смо захвални, али слава и част учињена делима чини нас подражавачима Њега – што је много више. Бог захтева од нас да Га славимо и речима, да Га волимо, слушамо и покоравамо се, и кроз то и сами имамо корист; као што неко ко се диви слави сунчеве светлости користи себи уживајући у светлости и користећи је у својим пословима, а неко ко је не користи наноси себи штету и лишавање. 1. Тимотеју 1:18. Учим те, [мој] сине Тимотеје, у складу са пророчанствима која су о теби изречена, таквом завету. Пошто је употребио реч „тестамент“, а тестамент је нешто императив, додао је: „мој син Тимотеј“. Јер вам ово не говорим као заповест, него као син. Такође је рекао: „Ја учим“ да објасним строгост складиштења, јер оно што имамо није наше, већ Божје. Дакле, оно што је Он дао мора бити сачувано. „Према пророчанствима која су изречена о теби. Звање учитеља и свештеника, будући да је велико, треба Божије упутство да би достојан човек прихватио ово звање. Дакле, у давна времена, свештеници су бирани по пророчанству, односно по надахнућу Духа Светога, јер се пророштво састоји у изражавању онога што постоји у садашњем времену. Тако је Тимотеј изабран за свештенство. Али пошто он говори о многим пророчанствима, значи, можда, када га је прво примио за ученика, па онда када га је обрезао, па када га је поставио, све се то извршило пророчанством. Зато каже: „Ја те учим... вољи... у складу са пророчанствима која су направљена о вама“, односно, усмеравајући свој поглед на ова пророчанства, и као поучен од њих шта треба да радите, убеђујем вас да их достојно ходите и да их не срамотите. Тако да се бориш у складу са њима, као добар ратник. шта ти заповедам? да се у њима бориш, односно да не заобиђеш њихове законе, него како су те изабрали и за шта су те изабрали „као доброг ратника“. Јер постоји и зла служба ратника, када неко користи свој оуд као оруђе за грех и нечистоту. Апостол се сетио војске јер је хтео да покаже да је против свих, а посебно против учитеља, подигнут јак рат. Стога, човек мора остати будан и не показивати ни најмању слабост са своје стране. 1. Тимотеју 1:19. Имајући веру и чисту савест. Немојте мислити, каже он, да се задовољавате само тиме што сте по пророчанствима постављени за свештенство, него морате имати веру да бисте имали право да проповедате реч истине, и чисту савест, или живот који није срамотан, на коме се заснива добра савест, да бисте могли да председате другима на корист. Јер као што генерал прво мора бити добар ратник, тако и сам учитељ мора имати оно што тражи од својих ученика. Зато, и поред тога што смо учитељи, научимо се да не занемаримо савете и упутства оних који су већи од нас. Што су неки одбацили и у својој вери доживели бродолом. Под речју „који“, очигледно, мислимо на чисту савест. И с правом. Јер ако је живот нечист, онда се одавде настављају лажне догме. Да их не би мучио страх од будућности, они који живе рђаво убеђују себе да је код нас све лажно. А ко одступи од вере и о свему размишља, пати од бродолома, упркос блискости вере. Јер вера је тихи пристан, она држи ум смиреним, а истраживање су таласи, који ту и тамо, као за време бродолома, брзо захвате ум и ударе га о стене, или га чак удаве. 1. Тимотеју 1:20. Такви су Хименеј и Александар. Видите ли да је у то време било људи који су погрешно учили, који су одступили од вере, који су се упуштали у истраживања и нагађања? Зато, немојте се обесхрабрити сада када видите такве људе, него им се одуприте. које сам предао сатани да се науче (ινα παιδευθωσιν) да не хуле. Док поучава друге, како Сатана не може поучавати себе? Међутим, апостол није рекао: да би их научио да не хуле, него: „да се науче“ (ινα παιδευθωσιν). Он то не ради, али то се дешава као резултат његових поступака. Јер као што џелати, који су и сами злогласни злочинци, опомињу друге, тако и ђаво. Али зашто их сам Павле није казнио, као што је казнио Варијеса и као што је Петар казнио Ананију? Да би спојио веће срамоте са строгошћу казне, да би показао да тиме заповеда Сатани да буде страшнији. Или још боље, сами апостоли су кажњавали невернике да би знали да се не могу сакрити. Јер и Ананија беше неверник и искушеник. У међувремену, они који су то већ знали, а потом одступили од вере, они су издали сатану, показујући им да су заштићени не својом снагом, већ бригом о њима – апостолима. Или и то што они које су хтели да исправе нису сами кажњени, већ су они који су били непоправљиви сами кажњени. Како је кривац предат Сатани? Избачен је са опште скупштине, одвојен од стада и наг предат вуку. Јер као што је у давна времена облак окруживао скинију, тако је Црква Христова окружена Духом Светим. Дакле, ко је ван Цркве, тај је и ван Духа и стога је јадан и лако га је ухватити. Ово је казна екскомуникације. И сам Бог, предајући грешнике у болести и несрећу, учи кроз то. „Суђени смо“, каже он, „од Господа кажњени“ (1. Кор. 11:32). Видите, истраживати божанске ствари путем спекулације је богохуљење. Увреда је божанских ствари када неко мисли да су разумљиве људском разумевању. Можда ће вас занимати: