Глава первая

1 Timotei 1:1. Pavel, un apostol al lui Isus Hristos prin porunca lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru. Întrucât intenționează să-i scrie legi lui Timotei, el se proclamă apostol pentru a-și face cuvântul demn de acceptat fără îndoială. Nu al meu, spune el, voi vorbi, ci Acela care m-a trimis; uite, fii ascultător. Dar de vreme ce titlul apostolului era mare, ca să nu pară că era mândru, a adăugat: Nu eu, spune el, am admirat acest lucru, dar am o datorie urgentă și îndeplinesc porunca Maestrului. Expresia „prin comandă” este mai puternică decât expresia „chemat”. Deși Tatăl nu i-a dat nicăieri o poruncă, ci Hristos: „Voi trimite”, se spune, „voi departe între neamuri” (Fapte 22, 21), și de asemenea: „trebuie să vă înfățișați înaintea Cezarului” (Fapte 27,24) și: „Duhul Sfânt a zis: Despărțiți-Mi pe Barnaba și Saul” (Fapte 13:2); dar ceea ce este al Fiului și al Duhului este, spune el, și al Tatălui. Ascultă ce urmează. Și Domnul Isus Hristos, nădejdea noastră. Vedeți, această comandă este generală. Fiți atenți la modul în care David vorbește despre Tatăl: „nădejdea tuturor marginilor pământului” (Ps. 64:6) Și însuși Apostolul Pavel spune în altă parte: „ne încredem în Dumnezeul cel viu” (1 Tim. 4:10). Și acum Fiul se numește speranța noastră (speranța). Astfel, Tatăl și Fiul au totul în comun. Apostolul a folosit în mod corespunzător aceste sinonime: „Mântuitor” și „speranță”. Întrucât profesorul se luptă cu multe greutăți, căci toată vrăjmășia este îndreptată asupra lui, astfel încât, atunci când va cădea, cei sub supravegherea lui vor cădea repede, după cum se spune: „Loviți-l pe păstor și oile vor fi împrăștiate” (Zah. 13:7), atunci nu trebuie, spune el, să ne pierdem inima, căci avem ca Mântuitor și pe care nu omul îl va izbăvi pe Dumnezeu de Tatăl, ci de pe Dumnezeu. Prin urmare, îndurăm nenorocirile, consolându-ne cu aceste două gânduri - fie că vom scăpa de ele în curând, fie că avem speranțe mai bune, 1 Timotei 1:2. Timotei, un adevărat fiu în credință. Adică născut de mine prin credință. Prepoziția „în” - εν - înseamnă „prin”, așa cum spune în altă parte apostolul: „V-am născut în Hristos Isus prin Evanghelie” (1 Cor. 4:15). Lăudându-l, îl numește nu numai fiu, ci și „adevărat” - adevărat, pentru că Timotei, mai mult decât alții, păstrează asemănări cu el în credință și pentru că Apostolul Pavel l-a iubit sincer. El a adăugat foarte înțelept: „în credință”, pentru a-l inspira și mai mult pe Timotei. Căci dacă de la început a arătat o asemenea credință, că a fost vrednic să fie numit fiul lui Pavel și fiu adevărat, cu atât mai mult ar trebui să se îmbrace acum, ca și când ar fi fost deplin blindat, ca să nu fie stânjenit și să nu-și piardă inima. A da dovadă de îndrăzneală curajoasă este o chestiune de credință. Nicăieri în alte epistole apostolul nu a pus cuvântul „milă”, ci doar aici. Aceasta pentru că, din mare dragoste, cere mai mult pentru fiul său, parcă temându-se și tremurând pentru el; I-a dat chiar instrucțiuni în ceea ce privește stomacul. Și pentru că profesorii au nevoie de milă extremă. De la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Hristos Isus, Domnul nostru. Iată din nou consolarea. Căci dacă Dumnezeu este Tatăl nostru, atunci El are grijă de noi ca și cum am fi copii. În consecință, El va avea milă și va da har, pentru ca noi toți să beneficiem și să avem pace cu vrăjmașii noștri. 1 Timotei 1:3. Când am plecat în Macedonia, ți-am cerut să stai la Efes. Observați cât de blând a fost vorbirea lui, cum i-a vorbit nu cu glasul unui profesor, ci al unui slujitor. El nu a spus: Am poruncit, ci: „Am întrebat”. Așa ar trebui să ne tratăm discipolii, dar cu cei care sunt corupți și nu complet devotați - altfel. Apostolul îl roagă să rămână în Efes. Căci solia pe care a trimis-o către Efeseni nu a fost suficientă: oamenii nu tratează mesajele atât de atent. Cu toate acestea, poate că asta a fost înainte de mesaj. Se presupune că atunci Pavel l-a făcut pe Timotei episcop. Acest lucru este probabil, pentru că el mai spune următoarele. Și sfătuiește-i pe unii să nu învețe altfel. El nu a spus: roagă, ci: „îndemn”, care este mai autoritar și mai strict. Nu le-a chemat pe nume, ca să nu-i facă mai nerușinați prin mustrare. „A preda diferit” înseamnă a introduce diferite învățături. Căci printre iudei erau mulţi apostoli mincinoşi, care, din dragoste pentru slavă şi din dorinţa de a fi numiţi învăţători, i-au convins pe cei credincioşi la Legea lui Moise. 1 Timotei 1:4. Și nu s-au răsfățat în fabule. El numește fabule nu legea în sine, ci observații și dogme false. Și genealogii nesfârșite. De obicei, enumerau bunici și străbunici, visând să le atribuie o oarecare glorie istorică. El le-a numit „nesfârșite” fie pentru că se întorc în vremuri îndepărtate, fie pentru că nu au niciun scop bun, fie pentru că nu au claritate, sunt greu de înțeles și confuzi. Este probabil ca apostolul de aici să facă aluzie și la eleni, pentru că aceștia au mituri și genealogii în care își înscriu zeii. Care produc mai multă controversă (ἐκζητήσεις) decât edificarea lui Dumnezeu în credință. Adică Dumnezeu a introdus o astfel de economie pentru ca tot ce este în ea să fie acceptat prin credință, dar ei introduc cercetarea și bulversează această economie a lui Dumnezeu. Sau că Dumnezeu a vrut să ne dea lucruri mărețe și ne-a dezvăluit o economie inefabilă. Această dispensare a bunătății Sale este introdusă prin credință și nu prin origine. Între timp, au făcut cercetări. Cum poate fi asta? Cum vom crede despre viitor? Cercetarea alungă credința. Totuși, de ce a spus Domnul: „căutați și veți găsi” (Matei 7:7)? și, de asemenea: „cercetați scripturile” (Ioan 5:39)? Prima expresie - „căută” - vorbește despre o petiție, o dorință puternică; al doilea - „investigați” - înseamnă: studiați adevăratul sens al Scripturilor, învățați-le și opriți orice cercetare. 1 Timotei 1:5. Scopul îndemnului este iubirea dintr-o inimă curată. Dacă, spune el, îndemnați să nu învățați altfel, veți realiza acest lucru, și anume iubirea. Dacă introduci dragoste în ei, atunci orice dogmă coruptă nu își va găsi un loc printre ei. Înainte, când nu era dragoste, era invidie; din invidie, pofta de putere; din pofta de putere dorinta de a invata; de aici erezii. Dar acum nu mai e așa. El cere iubire sinceră, iubire nu în cuvinte, ci „din inimă” și o inimă „curată” și nu întunecată de ipocrizie - iubire care este formată din dispoziție spirituală și compasiune. Și o conștiință bună și o credință neprefăcută. Când hoții îi iubesc pe hoți, nu vine dintr-o conștiință bună, ci dintr-o conștiință rea și nu dintr-o credință neprefăcută. Cel care crede sincer în Dumnezeu nu își va permite să se retragă vreodată de iubirea adevărată, căci ea îi cuprinde pe toți. Iar tâlharul îi omoară pe cei care trec. De aici puteți trage concluzia că cine nu are dragoste nu are credință. 1 Timotei 1:6. De la care, după ce s-au retras (ἀστοχήσαντες), unii s-au abătut la vorbăria inutilă. Cuvântul ἀστοχήσαντες este folosit pentru cei care trag prost. Prin urmare, și aici, spune el, este nevoie de artă pentru a arunca drept și nu pe lângă țintă. Dar unii s-au retras de la iubire și credință și, ca urmare, au deviat la vorbe inutile. Și pe măsură ce se întâmplă acest lucru, el adaugă următoarele. 1 Timotei 1:7. Dorind să fie profesori de drept. Adică suferind de pofta de putere și de pasiune pentru glorie. Nu ar fi așa dacă ar avea dragoste și credință. Dar fără să înțeleagă nici despre ce vorbesc, nici despre ce afirmă. Aici îi acuză că nu cunosc nici scopul legii, nici timpul până la care era destinată să conducă. Dar poate că au păcătuit din ignoranță și, prin urmare, nu merită condamnați? Nu! ignoranța lor venea din dragostea de putere și din faptul că nu aveau iubire. Căci, spune el, vrând să fie legiuitori și dascăli de lege, ei nu dau atenție adevărului, pentru ca ei înșiși să fie vinovați de neștiința lor. Ce pretind ei? Poate despre purificari si diverse alte actiuni corporale respectate conform legii. 1 Timotei 1:8. Și știm că legea este bună dacă cineva o folosește în mod legal. Adică dacă cineva nu o explică doar în cuvinte, ci o îndeplinește și în practică. Căci cine studiază prevederile legii și nu le îndeplinește se uzează de lege fără de lege. Sau, cu alte cuvinte, cel care este adus la Hristos prin aceasta folosește legea în mod legal. Legea, neavând puterea să călăuzească sau să justifice, îl transmite pe cel care caută neprihănirea către Hristos - și acesta este scopul ei: astfel încât cel care îl preferă pe Hristos înaintea legii să folosească legea în mod legal, adică așa cum poruncește însăși legea. 1 Timotei 1:9–10. Știind că legea nu este făcută pentru cei drepți. Pentru că nu așteaptă ca legea să-l învețe ce trebuie făcut. El știe asta și nu se teme de pedeapsă. Prin neprihănire înțelegem aici pe acela care a atins desăvârșirea în virtute: care, nu de frica legii, ci de dragul bunătății însuși, urăște răul, care devine toată virtutea și face mai mult decât cere legea, considerând că este nedemn să se lase călăuzit de ceea ce îl amenință cu pedeapsa; dar trăind curajos prin virtute, el devine mai presus de tot ceea ce este caracteristic copiilor; la fel cum un medic este de folos celui care are răni și care este bolnav, și nu celui care este sănătos, sau un pic e nevoie pentru un cal neliniștit, și nu pentru unul liniștit. Dar pentru cei fără de lege și neascultători, cei răi și păcătoși, cei depravați și pângăriți, pentru cei care jignesc pe tată și pe mama, pentru ucigași, pentru desfrânați, homosexuali, prădători (defăimați, bestialitate), mincinoși, sperjur. Apostolul enumeră păcatele după tip pentru a-i face pe vinovați să se rușineze de aderarea lor exclusivă la lege. Și exact asta erau evreii. Ei s-au închinat constant idolilor, au sacrificat copii zeilor, au încercat să-l ucidă pe Moise, mâinile lor erau pătate de sânge - nu au fost răi și ucigași? Veți găsi toate celelalte vicii în ele dacă le urmăriți istoria. De aceea li s-a dat legea ca să înfrâneze aceste vicii. El spune despre aceasta și într-un alt loc: legea „a fost dată din pricina fărădelegilor” (Gal. 3:19). Dar cei drepți, întrucât nu mai sunt predispuși la crimă, nu au nevoie de lege. Și pentru tot ceea ce este contrar bunei doctrine. Deși ceea ce s-a spus a fost suficient, totuși, de dragul completității, apostolul a spus în general: „și pentru toate”. De aici devine clar că astfel de pasiuni au acces din dogme distorsionate, căci toate sunt contrare învățăturii sănătoase. 1 Timotei 1:11. Conform Evangheliei glorioase a binecuvântatului Dumnezeu. Așadar, puneți acest loc în legătură cu cuvintele: „contrar învățăturii sănătoase” (1 Tim. 1:10), care se întâmplă „după Evanghelie”. Și o numește Evanghelia slavei de dragul celor cărora le este rușine de persecuție și de suferințele lui Hristos, arătând că atât suferințele lui Hristos, cât și persecuția constituie slava lui Hristos, sau altfel pentru că apostolul numește Evanghelia Evanghelia slavei, ceea ce sugerează slava viitoare. Căci dacă, spune el, starea noastră prezentă este plină de rușine, dar viitorul este glorios. Și Evanghelia ne vestește această slavă; căci toată Evanghelia se referă la viitor, și nu la timpul prezent. Sau apostolul vorbește aici despre slujirea lui Dumnezeu, ceea ce ne învață Evanghelia. Pentru mine, și nu pentru apostolii mincinoși: Evanghelia lor este Evanghelia dezonoarei, nu a slavei. 1 Timotei 1:12. Îi mulțumesc celui care mi-a dat putere, Hristos Isus, Domnul nostru. Întrucât a spus: „care mi-a fost încredințată” (1 Tim. 1, 11), ca să nu pară că este deșartă, trimite totul la Dumnezeu și spune: trebuie să-i mulțumim Celui care mi-a dat puterea, ca să pot lua asupra mea o asemenea povară. Într-adevăr, nu era forța umană să reziste împotriva pericolelor zilnice care amenințau cu moartea. Aceasta este adevărata smerenie: smerenia noastră este în cuvinte, și nu în adâncul sufletului nostru. Că El m-a recunoscut ca fiind credincios, desemnându-mă să slujesc. Ca să nu zică vreunul dintre necredincioși: dacă totul este al lui Dumnezeu și nimic nu este adus de la noi, atunci de ce l-a făcut pe Pavel așa, dar nu pe Iuda? - apostolul, eliminând această obiecție, spune: Dumnezeu m-a întărit nu doar așa, și nu fără discreție, ci pentru că m-am dovedit a fi credincios. Nici măcar nu a spus asta, dar: „M-a recunoscut ca fiind credincios”, ascunzându-și din nou meritele. El nu pretinde, spune el, că am fost credincios, ci că m-a recunoscut ca atare. Unde poți vedea asta? Pentru că El m-a pus în lucrare. Căci cum m-ar plasa El dacă nu ar vedea capacitatea din mine? Așa seamănă cu modul în care în case, managerii le mulțumesc stăpânilor pentru managementul care le-a fost încredințat, pe care îl folosesc ca semn că stăpânii lor îi consideră mai demni de încredere decât alții. Și Dumnezeu spune despre el: „El este vasul Meu ales, ca să vestesc Numele Meu” (Fapte 9:15). Astfel, el era apt nu numai pentru propovăduire, ci și pentru a împlini cu fapta ceea ce a fost considerat potrivit, pentru care a primit putere de la Dumnezeu. Căci oricine intenționează să propovăduiască numele lui Hristos, marele nume, pentru a-l imprima în sufletele credincioșilor prin predicare, are nevoie de o putere considerabilă. Aceasta o face cel care în toate este vrednic de ea și gândește, și vorbește și face: cine nu este așa, nu o face. Căci cum poate cineva să-L propovăduiască pe Hristos, care nu-L are pe Hristos în întregime în sine? Astfel, Pavel a fost credincios în toate și și-a luat credit pentru nimic din ceea ce aparținea Domnului; dimpotrivă, el a numit propriul lui Dumnezeu. „Eu... am muncit”, spune el, „mai mult decât oricine altcineva... nu eu, însă, ci harul lui Dumnezeu” (1 Cor. 15:10) și multe asemenea. 1 Timotei 1:13. Eu, care am fost anterior un detractor și un persecutor și un infractor. Uite cum, descriindu-și viața anterioară, el laudă mila lui Dumnezeu. Chiar și când vorbește despre evrei, vrednici de orice dispreț, nu le atribuie așa ceva, dar despre sine spune următoarele: nu numai, spune el, eu însumi am fost un hulitor și nu numai că am întărit răul în mine, dar i-am prigonit și pe cei care voiau să trăiască cu evlavie, și nu numai că făceau asta, ci cu o amărăciune deosebită. Dar a fost iertat pentru că a acţionat în ignoranţă, în necredinţă. El se arată demn de pedeapsă, deși mila lui Dumnezeu se aplică și unor astfel de oameni. De ce nu au fost iertați alți evrei? Pentru că au păcătuit nu din ignoranță, ci destul de conștient. Căci „mulți”, spune el, „credeau în El, dar de dragul fariseilor nu au mărturisit... căci au iubit slava oamenilor mai mult decât slava lui Dumnezeu” (Ioan 12:42-43). Și Hristos spune: „Cum puteți crede când primiți slavă unii de la alții?” (Ioan 5:44). Și evreii înșiși și-au zis unul altuia: „Vedeți că nu aveți timp să faceți nimic? toată lumea Îl urmează” (Ioan 12:19). Au fost întotdeauna mânați de pasiunea ambiției. Și din nou, ei înșiși au spus: „Cine poate ierta păcatele decât numai Dumnezeu?” (Luca 5:21). Atunci Isus a făcut imediat ceea ce ei au considerat un semn al puterii lui Dumnezeu. Deci de ce nu au crezut? Este chiar din ignoranță? Dar poate cineva va spune: unde era atunci Pavel? – La picioarele lui Gamaliel, care nu avea nimic de-a face cu mulțimea răzvrătită: se ocupă de treburile lui. Atunci cum a făcut Pavel închis după aceasta? El a văzut că predica se răspândește și, în cele din urmă, a fost îndemnat la aceasta de râvna pentru lege, iar evreii au făcut totul din pofta de putere. Dar cum de Pavel, fiind atât de priceput în lege, nu L-a cunoscut pe Hristos prin Scripturi? De aceea se condamnă pe sine pentru că a suferit din necunoaștere, care a izvorât din necredință, pentru care, spune el, a fost iertat. 1 Timotei 1:14. Harul Domnului nostru (Iisus Hristos) mi s-a descoperit din belșug cu credință și dragoste în Hristos Isus. După ce a spus multe și mari lucruri despre dragostea lui Hristos pentru oameni, că a avut milă de el, demn de cea mai cumplită pedeapsă, el spune acum că nu numai că i-a dat aceasta, ci și l-a cinstit prin adopție, l-a făcut frate, fiu, prieten și comoștenitor: harul iubirii Sale pentru omenire s-a dezvăluit astfel din belșug. Dar ca să nu spună cineva: întrucât harul este pretutindeni, de aceea nu există liberul arbitru, apostolul adaugă: „cu credință și dragoste”. Căci, spune el, am adus credință, crezând că El mă poate mântui; și eu însumi am dobândit iubire „în Hristos Isus”: pentru că autorul iubirii mele pentru Dumnezeu este Hristos, și nu legea. Aceasta arată că dragostea trebuie combinată cu credința. Căci împlinirea poruncilor depinde de iubire, așa cum a spus Domnul: „Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele” (Ioan 14:15). 1 Timotei 1:15. Este adevărat și demn de toată acceptarea că Hristos Isus a venit în lume pentru a mântui pe păcătoși. Spunând mai sus că a avut milă de mine, prigonitorul, continuă: nu te mira și nu te îndoi de măreția darului. Căci de aceea a venit în lume, ca să mântuiască pe toți păcătoșii. Deci cuvântul este adevărat și demn de acceptat. Pentru că este imposibil să nu ai încredere în ceea ce este dat; dimpotrivă, din moment ce bunătatea Dătătorului este infinită, ea merită încredere și acceptare. Aceasta este îndreptată și împotriva evreilor care sunt devotați legii, pentru a le arăta că fără credință este imposibil să fii mântuit. De ce el, după ce a spus în alt loc: „după dreptatea legală, fără prihană” (Filipeni 3:6), se plasează acum ca primul dintre păcătoși? Pentru că înainte de neprihănirea în Hristos, neprihănirea după lege este acum păcat, pentru că vremea ei a trecut deja. În timp ce a avut vremea lui, era adevărat, la fel cum noaptea sunt luminate luna și o lumânare. Dar când Hristos a apărut ca soarele, l-a eclipsat. Deci, cel care folosește lumânarea adevărului legal, când soarele neprihănirii lui Hristos a răsărit, păcătuiește și acționează nerezonabil. Și într-un alt loc apostolul spune despre aceasta: „ceea ce este slăvit nici măcar nu se găsește a fi glorios” (2 Cor. 3:10). 1 Timotei 1:16. Dar de aceea am primit milă, pentru ca Iisus Hristos în mine întâi să arate toată îndelungă răbdare, ca exemplu pentru cei ce vor crede în El pentru viața veșnică. Fii atent la smerenia lui. În acest scop, spune el, am primit milă, pentru ca niciunul dintre cei ce au păcătuit să nu mai deznădăjduiască, ci să fie în deplină nădejde a iertării, întrucât cel mai mare dintre toți păcătoșii, Pavel, primește mântuirea. Prin aceasta apostolul arată că el însuși nu merita iertarea, dar de dragul mântuirii altora i s-a acordat această iubire a lui Dumnezeu. El nu a spus pur și simplu: să arate îndelungă răbdare în mine, ci „toată îndelungă răbdare”, ca și cum ar spune așa: păcătuind la nesfârșit, aveam nevoie de „toată” mila, „toată” dragostea Lui pentru omenire și nu parțial, ca cei care au păcătuit parțial. „Ca exemplu”, spune el, adică, de exemplu, pentru mângâiere și pentru iertarea tuturor celor care vor să creadă. 1 Timotei 1:17. Regelui veacurilor, cel nestricăcios, nevăzut, singurul Dumnezeu înțelept, fie cinste și slavă în vecii vecilor. Amin. Întrucât apostolul a spus lucruri foarte mari despre Fiul, și anume că El mântuiește pe cei disperați, ca să nu creadă nimeni că Tatăl este lipsit de slava Lui, Îi dă și Lui slavă. Toate acestea sunt comune Fiului. Căci El este și Regele veacurilor. Dacă El este Creatorul veacurilor, atunci cum nu este El un rege, incoruptibil, invizibil în Divinitate și singurul înțelept? El Însuși este înțelepciunea Tatălui. Același lucru trebuie spus despre Duhul. El i-a spus „singurului înțelept” să nu contrasteze Tatăl cu Fiul și cu Duhul; nu, ci pentru a arăta că, deși atât îngerii, cât și oamenii au înțelepciune, numai Dumnezeu este cu adevărat înțelept, ca izvor al înțelepciunii, și totuși alte făpturi care au înțelepciune devin părtași la ea. „Oneste și slavă” nu numai în cuvinte, ci și în fapte. Gloria și cinstea dăruite în cuvinte ne arată doar să fim recunoscători, dar slava și cinstea dăruită în fapte ne fac să fim imitatori ai Lui – ceea ce este mult mai mult. Dumnezeu ne cere să-L slăvim și prin cuvinte, astfel încât să-L iubim, să-L ascultăm și să-L ascultăm, iar prin aceasta să beneficiăm noi înșine; Așa cum cineva care se minunează de gloria luminii soarelui se bucură de lumina și folosește-o în treburile sale, iar cineva care nu o folosește își provoacă pagube și privațiuni. 1 Timotei 1:18. Te învăț, fiul [meu] Timotei, conform profețiilor care s-au făcut despre tine, un asemenea testament. Întrucât a folosit cuvântul „testament”, iar testamentul este ceva imperativ, a adăugat: „fiul meu Timotei”. Căci nu vă spun aceasta ca pe o poruncă, ci ca pe un fiu. El a mai spus: „Eu învăț” să explice strictețea depozitării, pentru că ceea ce avem nu este al nostru, ci al lui Dumnezeu. Prin urmare, ceea ce El a dat trebuie păstrat. „După profețiile care au fost făcute despre tine.” Titlul de profesor și preot, fiind mare, are nevoie de îndrumarea lui Dumnezeu pentru ca o persoană vrednică să accepte acest titlu. Prin urmare, în vremuri străvechi, preoții erau aleși prin profeție, adică prin inspirația Duhului Sfânt, căci profeția constă în exprimarea a ceea ce există în prezent. Așa că Timotei a fost ales la preoție. Dar pentru că vorbește despre multe profeții, adică, poate, când l-a primit mai întâi ca ucenic, apoi când l-a tăiat împrejur și apoi când l-a rânduit, toate acestea s-au împlinit prin profeție. De aceea spune: „Eu vă învăț... o voință... în conformitate cu profețiile care s-au făcut despre tine”, adică întorcându-mi privirea către aceste profeții și parcă ar fi fost învățat de ele ce trebuie să faci, te conving să umbli vrednic de ele și să nu le dezonorezi. Ca să lupți în conformitate cu ei, ca un războinic bun. Ce iti poruncesc? ca să lupți în ei, adică să nu ocoliți legile lor, ci cum te-au ales pe tine și pentru ce te-au ales, „ca un războinic bun”. Căci există și serviciul rău al unui războinic, atunci când cineva își folosește oudul ca instrument pentru păcat și necurăție. Apostolul și-a amintit de armată pentru că a vrut să arate că s-a ridicat un război puternic împotriva tuturor, și mai ales împotriva profesorului. Prin urmare, trebuie să rămâi treaz și să nu arate cea mai mică slăbiciune din partea cuiva. 1 Timotei 1:19. Având credință și conștiință bună. Să nu te gândești, spune el, să te mulțumești doar cu faptul că, după profeții, ai fost numit la preoție, ci trebuie să ai credință ca să ai dreptul să vestești cuvântul adevărului, și o conștiință bună, sau o viață care nu este rușinoasă, din care se întemeiază o conștiință bună, ca să poți prezida pe ceilalți în mod benefic. Căci așa cum un general trebuie să fie mai întâi un războinic bun, tot așa și profesorul însuși trebuie să aibă ceea ce cere de la elevii săi. Prin urmare, în ciuda faptului că suntem profesori, să învățăm să nu neglijăm sfaturile și instrucțiunile celor care sunt mai mari decât noi. Pe care unii l-au respins și au naufragiat în credința lor. Prin cuvântul „care”, evident, ne referim la o conștiință bună. Și pe bună dreptate. Pentru că dacă viața este necurată, atunci dogmele false continuă de aici. Pentru a nu fi chinuiți de frica de viitor, cei care trăiesc cu răutate se convin că totul la noi este fals. Iar cel care se abate de la credință și se gândește la toate suferă naufragiu, în ciuda apropierii credinței. Căci credința este un dig liniștit, menține mintea calmă, iar cercetarea sunt valurile, care ici și colo, ca în timpul unui naufragiu, captează rapid mintea și o lovesc de stânci, sau chiar o îneacă. 1 Timotei 1:20. Așa sunt Hymenaeus și Alexandru. Vedeți că în acele vremuri erau oameni care predau greșit, care s-au abătut de la credință, care se dedau la cercetări și speculații? Prin urmare, nu vă descurajați acum când vedeți astfel de oameni, ci rezistați-le. pe care l-am dat lui Satana, ca să învețe (ῐνα παιδευθῶσιν) să nu hule. În timp ce îi învață pe alții, cum poate Satana să nu se învețe singur? Totuși, apostolul nu a spus: ca să-i învețe să nu huleze, ci: „ca să învețe” (ῐνα παιδευθῶσιν). El nu face asta, dar asta se întâmplă ca urmare a acțiunilor sale. Căci așa cum călăii, fiind ei înșiși criminali notori, îi mustră pe alții, tot așa face și diavolul. Dar de ce nu i-a pedepsit însuși Pavel, așa cum l-a pedepsit pe Barijesus și așa cum l-a pedepsit Petru pe Anania? Pentru a combina o dezonoare mai mare cu severitatea pedepsei, pentru a arăta că îi poruncește lui Satan să fie mai îngrozitor prin aceasta. Sau mai bine zis, apostolii înșiși i-au pedepsit pe necredincioși ca să știe că nu se pot ascunde. Căci Anania era, de asemenea, un necredincios și, de asemenea, unul de încercare. Între timp, cei care știau deja acest lucru și apoi au apostaziat de la credință, i-au trădat lui Satana, arătându-le că nu erau protejați de propriile forțe, ci de grija lor - apostolii. Sau și faptul că cei pe care voiau să-i corecteze nu erau pedepsiți ei înșiși, ci cei care erau incorigibili erau pedepsiți ei înșiși. Cum a fost predat persoana vinovată lui Satana? A fost dat afară din adunarea generală, separat de turmă și predat gol lupului. Căci, așa cum în timpurile străvechi un nor înconjura cortul, tot așa și Biserica lui Hristos este înconjurată de Duhul Sfânt. În consecință, oricine se află în afara Bisericii este și în afara Duhului și, prin urmare, este jalnic și ușor de prins. Aceasta este pedeapsa excomunicarii. Și Dumnezeu Însuși, dând pe păcătoși în fața bolii și a dezastrului, învață prin aceasta. „Fiind judecați”, spune el, „suntem pedepsiți de Domnul” (1 Cor. 11:32). Vedeți, a explora lucrurile divine prin speculații înseamnă a huli. Este o insultă la adresa lucrurilor divine atunci când cineva crede că sunt de înțeles pentru înțelegerea umană. Te-ar putea interesa: